ピピル人
ナワ語
エルサルバドル、ソンソナテのナフア一家。
人口の多い地域
エルサルバドル西部および中部
エルサルバドル29,445 [ 1 ] [ 2 ]
ニカラグア20,000以上
ホンジュラス6,388
コスタリカ約3,000
言語
ナワット、エルサルバドルのスペイン語
宗教
キリスト教（主にカトリック）と伝統的な先住民の信仰
関連する民族グループ
ナワス、ニカラオ人、レンカ

ピピル族またはナワト族は、現在のエルサルバドルの西部および中央部に居住するメソアメリカ先住民族です。彼らはナワ族というよりナワ族のサブグループに属し、ニカラグアのニカラオ族と密接な関係があります。彼らはナワト語を話します。この言語はメキシコ中部のナワトル語と近縁ですが、異なる言語です。ナワト語の話者はほとんど残っていませんが、復興に向けた取り組みが行われています。

スペインによる征服当時、ピピル族は主にクスカトランに集中しており、エルサルバドル西部の大部分を占めていました。ピピル族はグアテマラにも居住しており、おそらくホンジュラスの各地にも居住していたと考えられます。ナワト語はグアテマラとホンジュラスではすでに絶滅していますが、ホンジュラス東部のオランチョ県には、文化変容を遂げたナワ族の小規模な人口が存在します。

彼らの宇宙観はトルテカ族、マヤ族、レンカ族の宇宙観と関連している。[ 3 ]

歴史

スペインによる征服時のエルサルバドルの先住民族の地図: 1. ピピル (ナワ)、2.レンカ、3.カカウィラ・オ・カカオペラ、4.シンカ、5.マヤ・チョルティ族、6.マヤ・ポチョマム族、7.マンゲ/チョロテガ。
ピピル族のエルサルバドルへの移住経路の推定[ 4 ]

スペインの年代記作者ゴンサロ・フランシスコ・デ・オビエドが記録した先住民の記録によると、エルサルバドルのピピル族は8世紀頃から現在のメキシコから現在の場所に移住し始めたとされています。彼らは現在のメキシコ中央部からメキシコ湾岸まで旅をしました。しばらくして、彼らはテワンテペク地峡を南下し、エルサルバドルのバルサム海岸で旅を終えました。[ 4 ]彼らはその地域に定住すると、クスカタンの都市国家を建設しました。そこには、すでにレンカ族、シンカ族、チョルティ族、ポコマム族など、さまざまなグループが住んでいました。同じ頃、ピピル族の集団がさらに南下し、ニカラグアとコスタリカにまたがるグランニコヤ地域に定住しました。そこで、このピピル族のサブグループは最終的にニカラオ族として知られるようになりました。[ 5 ]

メキシコ中央部の文化を共有するまとまりのある集団であるナワ族は、後期古典期から前期後古典期にかけて中央アメリカに移住したと言われています。ナワ族は言語的にアステカ族と結びついているため、両者ともトルテカ族の子孫である可能性が高いと考えられます。10世紀、11世紀、そして12世紀には、中央アメリカ全土にナワ族のディアスポラが広がり、ピピル族もその一員でした。[ 6 ]

ピピルはクスカタンの連合を組織し、少なくとも2つの中央集権的な都市国家が存在。これらの都市国家は、さらに小さな公国へと分割されていた可能性もあった。ナワ族社会の共通の特徴は、支配的な都市が1つではなく、互いに対称的な関係を持つ複数の集落が集まっていることだった。[ 6 ]彼らは綿織物の有能な職人でもあり、農産物だけでなく織物も扱う広範な貿易網を築き上げた。イサルコ地域を中心とし、広大で高度な灌漑システムを備えたカカオ栽培は特に収益性が高く、交易は北はテオティワカン、南はコスタリカにまで及んでいた。[ 4 ]

海岸沿いでは、カカオに加え、綿花や藍も生産されていました。しかし、ツトゥジル族とキチェ族の対立する連合がこの地域に定住し始め、意図的に資源を支配しようとしました。ピピル族が同地域に永続的に居住していたことを示す考古学的証拠が、同地域に長く居住していた他の文化と比べて乏しいのは、このためかもしれません。[ 7 ]

16 世紀にスペイン人によってその存在が記録されたとき、彼らは「ピピル」として特定され、現在のエルサルバドル西部地域、およびグアテマラのエスクイントラとアスンシオン ミタに生息していました。[ 4 ]ポコマムマヤ族の集落はチャルチュアパ地域の周囲に点在していました。他の考えられるピピル飛び地には、オコテペケ、[ 8 ]ニト (マヤ遺跡)、サンタ・バルバラ県ホンジュラス県のナコ、チャパグア、コマヤグア渓谷、アガルテカ、オランチョ、ウスルタン、ナカオメなどがある。[ 9 ]植民地時代にはサン・クリストバル・アカサグアストラン周辺にナワ/ピピルの存在が記録されているが、ライル・キャンベルはこれは征服後の強制的な人口移動によるものだと主張している。[ 10 ]

ソンソナテやアワチャパンなど、いくつかの都市中心部は現在の都市へと発展しました。アギラレスやグアサパ火山付近の遺跡は、ナワ族の居住地であったと考えられています。

言語、語源、同義語

アルテペトルのシンボルを持つ「リエンツォ・デ・トラスカラ」をベースにしたクスカタンの紋章

ナワ語族は、ナワ語を話す集団を指す文化的・民族的な用語です。彼らはナワ語族ですが、人類学や言語学の文献で最もよく見られるのはピピルです。この異名（エキソニム）は、近縁のナワトル語「pil」（「少年」の意）に由来しています。ピピルという用語は、アステカ人がナワト語を自らの言語であるナワトル語の幼稚なバージョンと見なしていたため、蔑称として使われたと説明されることがよくありました。しかし、ナワ族は自らをピピルとは呼びません。ピピルがナワトル語を理解できたという証拠があり、スペイン人はナワトル語で出会ったピピルと意思疎通を図ることができました。ナワトル語は様々な集団が話していたため、当時は相互に理解できない言語を持つ集団間の意思疎通を可能にする「媒介言語」としてナワトル語が用いられていました。しかし、ナワトル語とは異なり、ピピル語における宗教的概念の敬称には、名詞、前置詞、動詞に付加される複雑な敬称は含まれません。これが、アステカ人が自分たちがナワトル語の劣化版を話していると信じていた理由の一つかもしれません。宗教に関するこれらの言語的特徴のため、スペインの福音主義者がピピル語を教化するためにやって来たとき、修道士たちが独自のパターンを学ぶまで、ピピル語は理解できませんでした。[ 11 ]

考古学者ウィリアム・ファウラーは、 「ピピル」という語は「高貴な」と訳せると指摘し、侵略してきたスペイン人とそのインディアンの支援者トラスカラ族が、ピピルティンと呼ばれる地域のエリート層を指すためにこの名を用いたと推測しています。ピピルティンは土地所有者であり、トルテカ族の拡大期には主権社会国家を構成していました。

ほとんどの著者にとって、ピピルまたはナワト (ナワト)という用語は、中央アメリカの言語のみ (つまり、メキシコを除く) を指すために使用されています。しかし、この用語 (同義の東部ナワトル語とともに) は、メキシコ南部のベラクルス、タバスコ、チアパスの各州のナワ語諸方言を指す場合にも使用されてきました。これらの諸方言では、エルサルバドルのナワト語のように、以前の /tl/ 音を /t/ に短縮しています。これら 3 つの地域で話されている諸方言は、他のナワト語諸方言よりもナワト語との類似点が多く、より密接な関係があることを示唆しています。しかし、キャンベル (1985) は、ナワト語はナワ語派とは別の言語となるほど独自性があると考えており、ナワト語を含む東部ナワトル語のサブグループを否定しています。

ナワット語の方言には以下のものがある: [ 12 ]

  • イザルコ
  • ナウイサルコ
  • パンチマルコ
  • クイスナワト
  • サントドミンゴデグスマン
  • サンタカタリーナ州マサグア
  • テオテペケ
  • タクバ
  • アタコ
  • ヒカラパ
  • コマサグア
  • チルティウパン

今日、ナワット語は一般の人々の間ではほとんど使われていません。主に農村部で、ソンソナテ県やアワチャパン県などの家庭内で使われる言葉として使われています。クイスナワト県とサントドミンゴ・デ・グスマン県には、ナワット語話者が最も多く集中しています。キャンベルの1985年の推定（1970年から1976年の現地調査）では、残りの話者は200人とされていましたが、メキシコの公式報告書には2000人もの話者が記録されています。ゴードン（2005）は、1987年から20人しか話していないと報告しています。ナワット語話者の正確な数を特定することは困難です。多くの話者が身元を明かさないことを希望しており、これはエルサルバドル先住民に対する政府による歴史的な弾圧によるものです。最もよく知られている例は、 1932年のラ・マタンサ（「虐殺」）です。推定4万人のエルサルバドル先住民が政府によって処刑されました。この事件により、生き残った多くのエルサルバドル先住民は、先住民の言語、伝統、その他の文化的慣習を子孫に伝えることをやめました。また、恐怖から伝統的な先住民の衣服を着ることをやめた人も少なくありませんでした。

スペインの征服

16世紀初頭、スペインの征服者たちは、当時スペインの植民地であったヌエバ・エスパーニャとして知られていたメキシコから中央アメリカへと進出した。戦闘と併合によって高地のマヤ都市国家を征服した後、スペイン人は、当時強大な都市国家クスカトランが支配していたナワ川下流太平洋地域への支配拡大を模索した。エルナン・コルテスの副官ペドロ・デ・アルバラードは、1524年6月に最初のスペイン侵攻を指揮した。彼は、豊かなカカオ生産地域の支配権を巡ってクスカトランと長らくライバル関係にあったトラスカラ族とカクチケル族の数千人の同盟者を伴っていた。ナワ族の戦士たちは、2度にわたる大規模な野戦でスペイン軍と遭遇し、スペイン軍はグアテマラへ撤退した。スペイン人は最終的に援軍を伴って戻ってきた。生き残ったクスカトラン軍は山岳地帯に撤退し、クスカトラン市を占領していたスペインの同盟軍とのゲリラ戦を続けた。この抵抗を撃破することはできず、ペドロ・デ・アルバラードはアカフトラ海岸での最初の戦闘で矢に刺された足の傷を痛めていたため、ディエゴ・デ・アルバラードが残りの征服を指揮せざるを得なかった。クスカタンを完全に制圧するには、その後1525年と1528年の二度のスペイン遠征が必要となった。[ 13 ]

伝説によると、アトラカトルとアトナルという名のナワ族のカシケ（領主）がピピル族の軍勢を率いてスペイン人との最初の接触に備えました。最も有名な戦いは、アトナルが率いたアカフトラの戦いです。 『カクチケル年代記』には、沿岸部のナワ族を指して「パン・アタカト」（水の民）という名称が記されています（これはおそらく、軍の長や沿岸部の戦士の称号だったのでしょう）。

植民地化が始まった頃、ピピル族はスペインによる征服後も、ある意味では独自の生活様式を続けていた。これはスペイン人がエルサルバドルに導入した経済システムによるものだった。彼らは主にエルサルバドル西部に定住し、先住民を新たな社会・政治秩序に組み込んだ。先住民の方が、この地域の在来作物、特に収益性の高いカカオの栽培が得意だったため、スペイン人は先住民が生産した産物を収集して販売した。[ 14 ]しかし、彼らの都市はスペインの慣習に従って碁盤の目状の都市に再編成せざるを得なかった。多くのピピル族とスペイン人が住んでいた集落、シウダー・ビエハでは、ピピル族の陶器や黒曜石の工芸品の他、明らかにスペイン起源の金属細工が多数発見されている。密集した碁盤の目状の都市はスペイン人によって支配されましたが、そこに住む多くのピピル族は先住民の慣習を守りながら生活を送っていました。[ 15 ]スペイン支配下に留まったピピル族は、在来作物の栽培を中止し、カカオの栽培を開始することを余儀なくされました。スペインはまた、家長にカカオ税を課し、1590年までにピピル族の人口は征服前の20%にまで減少しました。[ 16 ]

一部のピピルはエルサルバドル西部と中部の拠点に居住し続けましたが、1892年までにエルサルバドルの人口の大部分はスペイン語のみを話せるようになったという報告があります。これは、スペイン語を学ぶ方が容易で、過酷な税金と労働に苦しむよりも、ピピルのコミュニティから抜け出し、スペイン領となったエルサルバドルに完全に同化するチャンスがあったためと考えられています。[ 16 ]

スペイン人は植民地化していた人々の記録に熱心に取り組み、ピピルについて長々と書き残しました。しかし、多くの資料は出典を明示していないものや、明らかな偏見が含まれているものもあり、その正確性は不明です。それでも、いくつかの資料は、原本が存在しないにもかかわらず、歴史家が参考にしてきた有益な情報を含んでいます。原本の多くはスペイン人によって破壊されてしまいました。[ 17 ]

スペインの勝利後、クスカタンのナワ族はスペイン王室の属国となり、スペイン人からはもはやピピレスではなく、バチカンの「発見の教義」に従い、単にインディオ（先住民）と呼ばれるようになった。そのため、 「ピピル」という用語は、エルサルバドルの主流レトリックにおいて、征服以前の先住民文化と結び付けられ続けている。今日、学者たちはこの用語を、エルサルバドルの先住民を他のナワ語話者集団（例えばニカラグア）と区別するために使用している。しかし、自らを先住民と認識する人々も、近年復活したその政治運動も、自らを「ピピル」と呼ぶことはなく、「ナワタケツァ」（ナワト語話者）や単に「インディヘナス」（先住民）といった用語を用いている。

植民地時代以前の文化

ピピル暦はアステカ暦に似ていますが、いくつかの日付で名前が変更されました。アステカのatl 「水」に対してPipil quiyahuitl 「雨」、 A. ocelotl 「ジャガー」に対してP. teyolocuani 「魔女」 、A. cozcacuauhtli「ハゲタカ」に対してP. tecolotl「フクロウ」、A. olin「動き/地震」に対してP. tecpilanahuatl 、 A. quiyahuitl「雨」に対してP. ayotl 「亀」などです。[ 18 ]

ディエゴ・ガルシア・デ・パラシオは16世紀後半の著作の中で、ピピル族がケツァルコアトルとイツクエイ（メキシコ湾岸に起源を持つ大地母神）を崇拝していたと明言しています。また、太陽神と狩猟と漁業の神（おそらくミスコアトル）を崇拝していたとも記しています。考古学的には、トラロック、ミクトランテクートリ、シペ・トテックもエルサルバドルのピピル族にとって重要な神々であり、シペは戦士階級の象徴とされています。[ 19 ]

ピピル考古学

メソアメリカと中央アメリカに広く分布するナワ族に関する考古学的研究は広範かつ徹底的です。しかし、ピピルに特化した研究は稀ですが、それでもなお重要です。

ピピル族に焦点を当てた考古学研究の多くは、ピピル族がメキシコ中部からエルサルバドルまで辿った正確な移住経路と、彼らが最初に定住した正確な場所を解明することに費やされてきた。これには、残存するナワット語話者を通じたメキシコ湾岸への経路の追跡や、メキシコ地峡の横断が含まれる。このテーマに関する研究の多くは、彼らが西バルサム海岸[ 20 ]を目的地として選んだ理由、そしてそもそもなぜ移住したのかを明らかにしようとするものでもある。エスカミーリャ・ロドリゲスは、エルサルバドルのバルサム海岸で研究された初期のピピル遺跡は、ある程度、移住者によって改変・流用され、景観の改変を通して彼らのアイデンティティが維持されたと主張している[ 20 ] 。

ピピル美術、特に16世紀から17世紀にかけてのピピル美術の考古学的研究も徹底的である。伝統美術の研究とは別に、考古学者たちはスペインによる植民地化を通じたピピルの職人技の発展にも注目してきた。スペインによる植民地化の時代、ピピルの職人たちが征服者たちに年季奉公していたころ、彼らの伝統的な陶器の多くはスペイン人によってもたらされたヨーロッパの流行[ 21 ]の影響を受けていることが研究でわかった。分析により、ピピルの芸術家によって制作された陶器は伝統的な先住民の装飾で飾られていたものの、作品自体の形状はしばしばヨーロッパ風であったことがわかった。ジェブ・カード[ 21 ]はこの芸術的影響を、スペインによる長期統治下での民族形成の証拠として挙げている。

ピピルの書記体系は、言語学的分析に加え、独特のピピル文化の根幹を成すものとして考古学的にも研究されてきました。ピピルの書記体系を分析した考古学者たちは、通貨と商品への強いこだわりを発見し、植民地時代以前の経済的に高度な文化を示唆しています。[ 22 ]キャスリン・センペックをはじめとする研究者たちは、ピピルの独特な書記体系、特に政治経済に関する記述は、地理的に共通の起源を持つアステカやミシュテカからのピピルの独立性と文化的分離を意図的に示すものだと主張しています。[ 22 ]

ピピル政治抵抗

1881年、エルサルバドル政府がエヒード制度とティエラ・コムナーレ（ピピル族が農作物を栽培し、政府に貢物を納めていた共同共有地）を廃止する法令を可決した後、いくつかの小規模な反乱が起こりました。これにより、ピピル族は農業ができなくなり、事実上貧困に陥りました。[ 16 ]

ラ・マタンサ：1932年、ピピルと共産主義者（主に土地改革を求めるエルサルバドルの農民）は、エルサルバドル政府とそのよく訓練され武装した軍隊に対して反乱を起こした。政府はこれに対し、数日間かけて控えめに見積もっても3万人の先住民を無差別に虐殺した。農民たちは集められ、背中で腕を縛られ、銃殺された。この虐殺に関する米国の歴史家トーマス・アンダーソンは、「虐殺はあまりにも大規模で、埋葬が間に合わず、腐肉の強烈な悪臭がエルサルバドル西部の空気を満たした」と述べている[ 23 ] 。

今日でもピピル族は自分たちの文化を広め、伝統的な慣習を続けることで抑圧に抵抗し続けています。[ 24 ]

現代のナワ文化

ナワ語に関する民間伝承はエルサルバドルの国民的口承史に強い影響を与えており、国民の大部分はピピル族やその他の集団の祖先を主張している。今日のエルサルバドル人の約86%はメスティーソ（アメリカ・インディアンとヨーロッパ系の混血の人々）であると自己申告している。少数（政府推定1%、ユネスコ推定2%、学者推定2～4%）は先住民族のみ、またはほぼ先住民族の祖先を持つが、この数字は政治的な理由から異論がある。ナワット語（ナワト語）を話し、伝統的な生活様式に従う先住民族も依然として存在する。彼らは主に国南西部の小さな村落に住んでいるが、[ 25 ]首都南部のノヌアルコスや東部のレンカなど他の地域にも、先住民族であると自認する人々が多数住んでいる。

ピピル族以外に、エルサルバドルの先住民文化を自認する人々としては、レンカ族、ポコマン族、チョルティ族、ウルバ族などが挙げられる。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]しかし、ピピル族は後にアステカ人を形成する中央メキシコの人々の子孫であり、[ 4 ]現在エルサルバドルに居住する他の先住民族とは文化史的に独特な存在である。ピピル族は、エルサルバドルにおいて中央メキシコ起源の民族の中で唯一、まとまった人口を有している。[ 20 ]

1900年代半ば、エルサルバドルでは大多数の人々が、エルサルバドルには先住民は残っていないと考えていました。これは、中央アメリカの教育の大半が、開発や内戦といった苦難を乗り越えて国々を結びつけることができる、混血のメスティーソ文化を強調していたためです。首都サンサルバドルでは、エルサルバドル全体に先住民は残っていないと多くの人が言っていましたが、これは事実ではありませんでした。1975年の先住民人口の推定値は約50万人で、エルサルバドル人口の約10%を占めていました。当時、考古学者や人類学者は、エルサルバドルの先住民を、米国における黒人の扱いと同様に「見えない集団」と呼んでいました。[ 14 ]

エル・ディアリオ・デ・ホイ紙の特別レポートによると、エルサルバドルでは、様々な非営利団体が複数の大学と協力して保存・再活性化に取り組んだことと、内戦後にナワ語のアイデンティティが復活したことから、ナワット語の話者数は1980年代の200人から2009年には3,000人に増加した。話者の大部分は若者であり、この事実により、この言語は絶滅の危機から救われる可能性がある。[ 29 ]ナワット語（ナワト語）の再活性化の取り組みは現在、エルサルバドル国内外で行われている。

先住民の伝統的な慣習やその他の文化的慣習の保存への関心も高まりつつあり、エルサルバドルの先住民コミュニティは、政府の弾圧を恐れることなく、公の場で儀式を行ったり、伝統的な先住民の衣装を着用したりする意欲が高まっています。伝統的なピピル料理は人気を集めており、独特の風味の組み合わせと、トウモロコシ、グリーントマト、唐辛子、ププサ（ププサ参照）やアトル・デ・エロテなどの天然食材を使用することで知られています。

エルサルバドルの著名なナワ族

参照

参考文献

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参考文献

さらに読む

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