政治的自由

政治的自由は、政治的自治または政治的主体性とも呼ばれ、歴史と政治思想における中心概念であり、民主主義社会の最も重要な特徴の1つです。 [ 1 ]政治的自由は、抑圧[ 2 ]または強制[ 3 ]からの自由、 [4 ]個人を無力化する条件が存在せず、促進条件が満たされていること、[ 5 ]または経済的強制などの社会における強制的な生活条件が存在しない状態として説明されています。

政治的自由は、行動に対する不当な外部制約からの自由として否定的に解釈されることが多いが、 [ 6 ]権利、能力、行動の可能性の積極的な行使や社会的権利や集団権利の行使を指すこともある。[ 7 ]この概念には、社会的順応性、一貫性、または不誠実な行動など、政治的行動や言論に対する内部制約からの自由も含まれる。[ 8 ]政治的自由の概念は、市民的自由や人権の概念と密接に関連しており、民主主義社会では通常、これらは国家から法的に保護されている。

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政治的スペクトル上のさまざまなグループは、政治的自由を構成するものについて、それぞれ異なる見解を持っています。

左派の政治哲学では、一般的に自由の概念を積極的自由、つまり集団や個人が自らの人生を決定し、自らの可能性を実現することを可能にする概念と結びつける。この意味での自由には、貧困、飢餓、治療可能な病気、抑圧からの自由、そして誰からであろうと強制や抑圧からの自由が含まれる。[ 9 ]

新自由主義の哲学者であり経済学者でもあるフリードリヒ・ハイエクによれば、「社会主義的議論」は「個人の自由」を「障害からの自由」と定義した。彼は、この定義は「自由と権力の同一視」を許すため、「個人の自由の確保」という目的を「混乱させ」、曖昧にするだけだと主張した。結果として生じた「状況に対する集団的権力」は、「自分のやりたいことをする物理的な能力、自分の欲求を満たす力、あるいは私たちに開かれている選択肢の範囲」を不当に利用した。ハイエクは、「自由と権力の同一視」が認められれば、「自由の名の下に自由が抑圧された」全体主義国家が形成されると主張した。[ 10 ]

社会的アナキストは、消極的自由と積極的自由を自由の相補的な概念と捉える。このような権利観は、人種差別の軽減や住宅補助金の増額と引き換えに、労働の成果に対する権利や結社の自由を犠牲にするといった功利主義的なトレードオフを必要とする場合がある。社会的アナキストは、資本主義が支持する消極的自由中心の考え方を「利己的な自由」と表現する。[ 11 ]

政治哲学者アラスデア・マッキンタイアは、他者との社会的相互依存という観点から自由を理論化した。[ 12 ]

経済学者ミルトン・フリードマンは著書『資本主義と自由』の中で、自由には政治的自由と経済的自由の2種類があり、経済的自由がなければ政治的自由はあり得ないと主張している。[ 13 ]

ロビン・ハーネルは論文「なぜ市場は民主主義を覆すのか」の中で、フリードマンの経済的自由の概念に異議を唱え、誰かが自らの経済的自由を行使するたびに、他者の自由が侵害されると主張している。ハーネルは、こうした侵害は財産権制度を通じて解決される紛争を生じさせ、したがって、どの財産権制度がより優れているか、より劣っているかを判断することが不可欠であると主張する。しかし、フリードマンは既存の財産権を当然のこととして受け入れ、それを疑問視していない。[ 14 ]

政治哲学者ニコラス・コンプリディスは、近代における自由の追求は、大きく分けて二つの動機となる理想、すなわち自律性や独立性としての自由と、協力して新たな始まりを始める能力としての自由に分類できると主張している。[ 15 ]

政治的自由は、ミシェル・フーコーによって権力関係、あるいは行為に対する行為の力に対立し、その状態として理論化されてきた。[ 16 ]また、コルネリウス・カストリアディス、アントニオ・グラムシ、ヘルベルト・マルクーゼ、ジャック・ランシエール、テオドール・アドルノによって、ある種の芸術的・文化的実践と密接に結び付けられてきた。

環境保護論者はしばしば、政治的自由には生態系の利用に対する何らかの制約が含まれるべきだと主張する。彼らは、例えば、汚染する自由や森林伐採する自由などというものは存在しないと主張する。なぜなら、そのような活動は負の外部性を生み出し、他の集団が汚染にさらされない自由を侵害するからである。SUV、ゴルフ、都市のスプロール化の人気は、自由と生態系保全という概念が衝突する可能性があることを示す証拠として挙げられてきた。これは時に深刻な対立や価値観の衝突につながり、それが広告キャンペーンに反映されることもある。例えば、毛皮に関するPETAのキャンペーンなどである。[ 17 ]

ジョン・ダルバーグ・アクトンは次のように述べている。「国が本当に自由であるかどうかを判断する最も確実な基準は、少数派が享受している安全の量である。」[ 18 ]

ジェラルド・C・マッカラム・ジュニアは、積極的自由と消極的自由の間の妥協について論じ、行為者は自らに対して完全な自律性を持つべきだと述べた。この見解では、自由とは三項関係である。なぜなら、それは行為者、行為者が自由になるべき制約、そして行為者が目指す目標という三つの要素から成り立っているからである。[ 19 ]

歴史

ハンナ・アーレントは、自由の概念的起源を古代ギリシャの政治に遡らせている。[ 1 ]彼女の研究によれば、自由の概念は歴史的に政治活動と切り離せないものであった。政治は、生活必需品から解放され、政治活動に参加できるようになった人々によってのみ実践された。アーレントによれば、自由の概念は西暦5世紀頃にキリスト教の「意志の自由」、すなわち内なる自由という概念と結び付けられるようになり、それ以来、自由は「政治の存在理由」であるにもかかわらず、政治活動の一形態としての自由は軽視されてきた。[ 20 ]

アーレントは、政治的自由は歴史的に主権や意志の力と対立するものだと述べています。古代ギリシャ・ローマでは、自由の概念は遂行と不可分であり、意志と自己の葛藤として生じたものではないからです。同様に、政治からの自由という概念は近代に発展した概念です。これは、アーレントが「新たに始める」能力としての自由という概念とは対立しており、これは人間の生得的条件である出生、つまり「新たな始まり、ひいては初心者」という本性の帰結であるとしています。[ 21 ]

アーレントの見解では、政治行為とは、自然的あるいは歴史的に自動的な過程の中断である。したがって、新たに始める自由とは、「以前に存在しなかったもの、与えられたもの、認識や想像の対象としてさえ与えられなかったもの、したがって厳密に言えば知り得なかったものを存在へと呼び起こす自由」の延長である。[ 22 ]

参照

注記

  1. ^ a bアーレント、ハンナ（1993年）「自由とは何か？」『過去と未来の間：政治思想の8つのエクササイズ』ニューヨーク：ペンギンブックス。
  2. ^ヤング、アイリス・マリオン（1990年）「抑圧の五つの側面」『正義と差異の政治』プリンストン大学出版局、 39～ 65頁 。
  3. ^サンデル、マイケル (2010). 『正義：何が正しいのか？』ファラー、ストラウス、ジルー.
  4. ^アマルティア・セン（2000年8月）『自由としての開発』アンカーブックス、ISBN 978-0385720274。
  5. ^カール・マルクス「疎外された労働」初期の著作。
  6. ^アイザイア・バーリン、『リバティ』（オックスフォード、2004年）。
  7. ^チャールズ・テイラー、「消極的自由の何が問題か？」『哲学と人間科学：哲学論文』（ケンブリッジ、1985年）、211-229ページ。
  8. ^ラルフ・ワルド・エマーソン、「自立」 （Wayback Machineで2011年3月23日にアーカイブ）；ニコラス・コンプリディス、「承認の意味をめぐる葛藤：アイデンティティ、正義、それとも自由の問題か？」 European Journal of Political Theory 2007年7月巻6号3頁277～289ページ。
  9. ^ Flickschuh, K., 2007,『自由。現代リベラルの視点』ケンブリッジ: ポリティ
  10. ^フリードリヒ・アウグスト・フォン・ハイエク、「自由と強制」、デイヴィッド・ミラー編『リバティ』（1991年）80、85-86ページ。
  11. ^「アナキズム FAQ」Wayback Machineで2019年10月6日にアーカイブ。
  12. ^アラスデア・マッキンタイア、「承認された依存の美徳」、合理的依存動物：人間が美徳を必要とする理由（オープンコート、2001年）。
  13. ^フリードマン、ミルトン（1962年）『資本主義と自由』シカゴ大学出版局。
  14. ^ Hahnel, R. (2009-03-01). 「なぜ市場は民主主義を覆すのか」. American Behavioral Scientist . 52 (7): 1006– 1022. CiteSeerX 10.1.1.563.8688 . doi : 10.1177/0002764208327672 . S2CID 56576412 .  
  15. ^ニコラス・コンプリディス、「新たな始まりの理念：規範性と自由のロマン主義的源泉」『哲学的ロマン主義』 （ニューヨーク：ラウトレッジ、2007年）、32-59ページ。
  16. ^ミシェル・フーコー、「主体と権力」、ポール・ラビノウとニコラス・S・ローズ編『フーコーの本質』。
  17. ^ 「毛皮チャレンジ：首輪のジッパーを外して残酷さを暴こう | アクション」 PETA.org. 2016年2月9日。2022年8月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年8月31日閲覧。
  18. ^アクトン、ジョン・D. (1907). 『自由の歴史とその他のエッセイ』ロンドン: マクミラン社. p.  4 .
  19. ^マッカラム、ジェラルド（1967年7月）「消極的自由と積極的自由」（PDF）『哲学評論』73（3）。2011年1月25日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。
  20. ^ハンナ・アーレント、「自由とは何か？」『過去と未来の間：政治思想の８つの練習』（ニューヨーク：ペンギン社、1993年）。
  21. ^ハンナ・アーレント（1965年）『革命論』（再版）ロンドン：ペンギンブックス、pp.  211、ISBN 9780140184211. OCLC  25458723 .
  22. ^ハンナ・アーレント「自由とは何か？」151ページ。
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