教皇の夜

教皇の夜
1768年、ボストンでの教皇の夜を描いた画家による描写
別名
  • 教皇の夜
  • 教皇の日
  • 教皇の日
観察者植民地時代のニューイングランドの労働者階級のプロテスタント
祝賀会行列、裕福な住宅所有者からの恐喝、街頭での喧嘩、教皇の人形の焼却
日付11月5日
頻度年間
初めて1623
前回1892
関連

ポープ・ナイト（ポープの夜、ポープの日、ポープの祝日とも呼ばれる）は、植民地時代のアメリカ合衆国で毎年11月5日に祝われていた反カトリックの祝日です。これは、1605年の火薬陰謀事件の未遂を記念するイギリスのガイ・フォークスの夜から派生したものです。ポープ・ナイトはニューイングランドの港町、特にボストンで最も盛大に祝われ、労働者階級による飲酒、暴動、反エリート主義の抗議の機会となりました。

1740年代には、ボストンの様々な地区の住民が教皇の肖像を燃やす栄誉を巡って争い、ギャングによる暴力が伝統の一部となりました。1760年代半ばまでにこれらの暴動は沈静化し、植民地アメリカがアメリカ独立戦争（1765～1783年）へと向かうにつれ、ポープ・ナイトにおける階級対立は反英感情へと変化していきました。ポープ・ナイトの主催者エベネザー・マッキントッシュの指導の下、ボストンのノースエンドとサウスエンドのギャングは団結し、 1765年の印紙法に抗議しました。

地元当局は、この祝祭を取り締まろうと何度も試みました。1775年、ジョージ・ワシントンはカナダの同盟国の反感を買うのを避けるため、指揮下の部隊の参加を禁じる命令を出しました。ボストンで最後に行われたポープ・ナイトの祝祭は1776年でしたが、この伝統は19世紀まで他の町で続きました。

歴史

教皇の夜の最も古い祝典は、1623年11月5日にマサチューセッツ州プリマスで行われました。船員の一団が焚き火を起こし、それが制御不能に陥り、近隣の家屋数軒が焼失しました。17世紀後半には、11月5日の毎年恒例の祝祭はニューイングランドの伝統となりました。ボストン、マーブルヘッド、ニューベリーポート、セーラム、ポーツマスで大規模な祝典が開催されました。1702年には、マーブルヘッドの住民が闘牛を行い、その肉を貧しい人々に配りました。[ 1 ]

18世紀半ば

年月を経て、祝祭はより華やかになっていった。1720年代には、簡素な焚き火はパレードに取って代わられ、教皇と悪魔の人形が壇上に乗せられて街路を練り歩き、燃やされた。[ 1 ]祝祭参加者は、船員、労働者、徒弟、下級職人、召使、そしてアフリカ系アメリカ人奴隷など、いわゆる「下層階級」の出身者だった。積極的な参加者は全員男性で、女性が観客として参加したという記録は残っていない。[ 2 ]

ボストンでは、船員の多さもあって、ポープナイトが最も盛大に、そして一貫して祝われました。[ 1 ] 18世紀、船員は社会階層の最下層に位置し、多くは犯罪者、脱走兵、逃亡奴隷でした。主要港湾都市であったボストンには、酒を飲み、喧嘩をし、エリート層を侮辱する夜を過ごす海事労働者が多くいました。[ 2 ]ポープナイトは、カトリックを非難するという口実で、一般の人々に現状への不満を表明する機会を与えました。騒々しく、しばしば暴力的な祝賀行事が許可されたのは、反教皇というテーマが支配階級に受け入れられたからに他なりません。[ 3 ]

教皇の夜には少なくとも2件の死亡事故が発生しました。これはおそらく過度の飲酒が原因と考えられます。1735年には、焚き火の後、ボストン・ネックからカヌーで帰宅する途中、4人の見習い修道女が溺死しました。 [ 4 ] 1764年には、教皇の肖像を載せた馬車が少年の頭を轢き、即死させました。[ 5 ]

暴動行為

ボストンのエリート層は、ますます騒々しくなる祝祭に愕然とした。1745年、ある住民は地元紙に苦情を申し立て、祝祭参加者を「無礼で酔っ払った暴徒、まさに人民の屑、黒人も白人も」と呼び、当局に取り締まりを求めた。[ 6 ]

1748年、治安判事は「これまで様々な者が棍棒で武装し、住民に金銭を要求し、拒否する者の窓ガラスを割っている」として、治安維持のために巡査を派遣する計画を発表した。同様の通告がその後4年間にわたって出されたが、効果はなかった。1753年、大法廷は「暴動、騒乱、無秩序な集会」が「ボストン市および本州内の他の町の街路や路地で、パレードやその他の見せ物を行い、住民を罵倒したり侮辱したりすること」を禁じる法案を可決した。同法廷は1756年、1758年、1763年、そして1769年にも同様の法案を可決したが、地元住民は楽しみを味わうことを決意していた。[ 7 ]

1769年の暴動法では、裕福な住民を脅迫する行為に対して罰則が課せられました。

3人以上の者が、全員または一部が棒切れ、こん棒、その他の武器で武装していたり​​、いわゆる仮面をかぶっていたり、顔を塗ったり変色させたり、その他の方法で変装して、公衆の面前で虚飾または壮麗な姿をして集まった場合、この州内の町の通り、路地にいる住民またはその他の人物に対し、脅迫またはその他の手段により、金銭またはその他の価値あるものを要求、要求、または求めた場合、各違反につき40シリングの罰金または1ヶ月を超えない禁固刑に処せられる。また、違反者が黒人奴隷である場合は、10回を超えない鞭打ちに処せられる。[ 8 ]

当局は、法王の夜に秩序維持のために民兵隊に頼ることができなかったようだ。民兵隊自身も祝賀参加者の中にいたという可能性も考えられる。地元の民兵隊は1737年の市場暴動と1747年のノウルズ暴動に参加し、1837年のモンゴメリー近衛兵暴動を扇動した。[ 9 ] 1764年の法王の夜に少年が死亡する事故が発生した後、「保安官、判事、民兵隊の将校たち」はノースエンドとサウスエンドの法王隊を破壊するよう命じられたが、数千人にも及ぶ群衆を制御できなかった。[ 5 ]民兵隊の兵士については何も言及されていない。

衰退

1765年3月に印紙法が可決されたことで、アメリカ植民地では大きな混乱が生じた。当時、自由の息子達はアメリカの反体制派の指導的グループであった。忠誠九人組は、地域の実業家9人からなるグループで、自由の息子達を率い、庶民と富裕層をつなぐ役割を果たした。[ 10 ]その夏、忠誠九人組はノースエンドとサウスエンドの暴徒団の統合を画策した。1765年の法王の晩餐会（ポープナイト）に、町民は「統合祝宴」を開催し、サウスエンドの暴徒団のリーダーであるエベネザー・マッキントッシュとノースエンドのリーダーであるサミュエル・スウィフトが共同で先導する単一の行列が行われた。[ 11 ]二つの暴徒団は互いに抗争をやめ、マッキントッシュが統合グループのリーダーとなった。[ 12 ]ジョン・ハンコックと他の愛国者商人たちは、彼らに食料、飲料、物資を提供した。作家アルフレッド・ヤングの見解では、ポープ・ナイトは1764年から1765年にかけての印紙法への抵抗の「足場、象徴性、そしてリーダーシップ」を提供した。[ 13 ]

1774年に成立したケベック法は、ケベック州におけるフランス系カナダ人のカトリック信仰の自由を保障するものであったが、一部のアメリカ人から、イギリスが「カトリックの原則とフランスの法律」を導入しているとの不満が生じた。[ 14 ]こうした懸念は、ヨーロッパの教会がアメリカの独立に反対したことでさらに高まり、ポープ・ナイトの復活の脅威となった。[ 15 ] 1775年のコメントで、ジョージ・ワシントンはそのような復活劇にはあまり感銘を受けず、彼の指揮下にある者には参加を禁じた。[ 16 ]

教皇の肖像を燃やすという、あの滑稽で幼稚な慣習を遵守するための計画が練られていることを総司令官は知らされており、この軍隊の中に、このような措置の不適切さに気づかないほど常識に欠ける将兵がいることに驚きを隠せない。我々はカナダ国民の友情と同盟を懇願し、実際にそれを得た。彼らは同じ大義を掲げる同胞であるべきである。アメリカの自由を守るために。このような時期に、このような状況において、彼らの宗教を侮辱することは、あまりにも非道であり、容認も許されない。実際、少しでも侮辱を与えるのではなく、これらの同胞に公に感謝の意を表するのが我々の義務である。カナダにおける共通の敵に対する最近の輝かしい勝利はすべて、彼らのおかげである。[ 17 ]

ワシントンの苦情を受けて、アメリカの植民地人は教皇の夜の祝賀を中止したが、ボストニアン協会によると、ボストンの一部の市民は1776年に最後にもう一度祝ったという。[ 18 ]シャーウッド・コリンズは、この時期にボストンでこの伝統が終わったのは、ワシントンの命令だけでなく、祝賀参加者のほとんどがイギリス軍支配中にボストンに留まらなかった愛国者だった可能性が高いこと、さらに、今や敵となったイギリス国王と議会に対する陰謀の失敗を祝うものだったためだと主張している。[ 19 ]

この伝統はセーラムでは1817年まで続き[ 20 ] 、ニューハンプシャー州ポーツマスでは1892年まで続いていました[ 21 ]。 1880年代には、ニューイングランド沿岸のいくつかの町で焚き火がまだ焚かれていましたが、もはや火薬陰謀事件の失敗を記念するものではありませんでした。ニューヨーク周辺では、 1845年以降11月初旬の火曜日となった選挙日前夜に、積み重ねられた樽が燃やされました[ 22 ] 。

祝祭

ボストンのポープ・ナイトは、その人気絶頂期には3部構成の儀式でした。教皇やその他の人物の人形が街を練り歩く行列、ノースエンドとサウスエンドからの行列の戦い、そして勝者による人形の焼却です。地元の人々は祝賀のために数週間かけて人形を準備しました。行列は、伝統的な政治指導者とは異なり、下層階級出身の選出された役員によって組織されました。そのような指導者の一人がサウスエンドのエベネザー・マッキントッシュでした。彼は靴職人であり、町の公式皮革加工業者でもありました。[ 23 ]

行列

行列は教皇の小さな人形を持った少年たちによって先導された。[ 23 ] 1768年に「ボストンの印刷業者の少年たち」が販売した新聞には次のように記されている。

小さな教皇たちが、小さな少年たちと一緒に最初に出かけます。 彼らははしゃいでいて、風が吹いていて 、笑いながら騒ぎます。[ 24 ]

少年たちはジャガイモで「教皇」の頭を彫り、それを屋根板や板の上に載せた。中には少年一人で手に持つのに十分小さいものもあれば、2、3人の少年が運んで通りを通らなければならないものもあった。[ 23 ]日中、少年たちは教皇を連れて戸別訪問を行い、トリック・オア・トリートによく似た伝統に従って近隣の人々に貢物を要求した。[ 25 ]

次に登場したのは、パレードの山車のように車輪付きの台座に載せられた巨大な人形たちでした。1750年代から60年代にかけて、子供の頃に教皇の夜の祝賀行事に参加した出版者のアイザイア・トーマスは、回想録の中で山車について次のように述べています。

これらの舞台の前面には、上部が円形の枠で囲まれ、紙で覆われた大きなランタンが置かれていました。ランタンの後ろには、椅子に座る教皇の像が置かれていました。そのすぐ後ろには、両腕を伸ばして直立している想像上の悪魔の像がありました。...大きな像の頭部は棒に取り付けられており、棒は体と、大きな箱のような形をした舞台の上部を貫通していました。箱の中には、長さが16フィートから18フィート、幅が3フィートから4フィート、奥行きが3フィートから4フィートもあるものもありました。舞台の内側、目に見えないところに、各像の下に少年が座っていました。少年の仕事は、棒を使って像の頭部を...想像力に従って左右に動かすことでした。[ 23 ]

人形の頭は持ち上がることもでき、近くの家の2階の窓を覗いているように見えた。[ 5 ]群衆は人形が通り過ぎるたびに罵声を浴びせた。

次に偉人たちは外に出て、 多くの痛烈な叱責に遭遇する。 彼らは通りから通りへと呼び集められ 、厳しい罵詈雑言を浴びせられる。[ 24 ]

山車は通常約10フィートから12フィートの長さであったが[ 26 ] 、これよりずっと大きなものがあったという記録もある。ニューベリーポートの山車の一つは長さ40フィートもあり、非常に重かったため数頭の馬で曳かなければならなかった。また、僧侶や修道士の人形や数人の踊り子やバイオリン弾きも乗せられていた。ボストンでは、山車は男性や少年によって狭く曲がりくねった通りを曳かれた。[ 27 ] 1760年代、エベネザー・マッキントッシュがサウスエンドの行列の責任者だったとき、彼は青と金の制服にレースの帽子をかぶり、朗読トランペットを持ち、山車の先頭を行進した。祭りの雰囲気を盛り上げるだけでなく、このけばけばしい制服はボストンのエリート層を揶揄する意図もあった。[ 3 ]

「教皇」は華麗で古風な衣装を身にまとい、誇張されたローマ鼻をしていた。その背後には、タールと羽根で覆われた悪魔が立っており、片手に鍵、もう片手に熊手を持って立っていた。[ 23 ] 1701年以降、この展示には、追放されたカトリック王子ジェームズ・フランシス・エドワード・スチュアート（通称「老僭称者」）の像も含まれるようになり、[ 28 ]時には絞首台に置かれていた。[ 29 ]少年たちは悪魔に扮し、像の周りで踊った。この展示は、カトリック教徒は悪魔と結託しているという、ニューイングランドのプロテスタントの間で広まっていた信念を反映していた。[ 23 ]像の教皇の貴族的な外見もまた象徴的だった。大きな白いかつらと巨大な金のレースの帽子という「豪華な衣装」をまとった教皇は、カトリック信仰だけでなく富の象徴でもあった。[ 3 ]

行列の間、仮面をかぶり衣装をまとったお祭り騒ぎの参加者たちは裕福な住民の家々に立ち寄り、祝祭のために資金を提供しなければ窓を割ると脅した。[ 30 ]時には、家主が多額の寄付をした後でも、ただ面白半分に窓を割ることもあった。[ 31 ]ボストンでは通常、ノースエンドとサウスエンドからそれぞれ1つずつ、2つの行列が行われた。ボストンの商人ジョン・ロウ（ロウズ埠頭の名の由来となった人物）によると、1766年には3つの行列があったという。[ 32 ]

歴史家フランシス・コリアーノは、植民地における反教皇行列がカトリックヨーロッパのカーニバルの祝祭と非常に類似していたことを「素晴らしい皮肉」と呼んでいます。どちらの祝祭も、下層階級の人々に無秩序かつ攻撃的な行動をとらせ、エリート層を威圧する機会を与えました。[ 33 ]歴史家ジャック・タガーは、街頭のパレードをヨーロッパの仮面舞踏会やシャリヴァリに例えています。[ 6 ]

北端と南端の戦い

18世紀半ばまでに、ボストンでは教皇の夜の伝統として暴力が定着していました。ノースエンドとサウスエンドの行列が出会うと、それぞれが相手の教皇を捕らえようと路上で乱闘しました。戦闘員たちは棍棒やレンガで互いに攻撃し合い、重傷を負ったり、死に至ることさえありました。出版者のアイザイア・トーマスは回想録の中で、「人が殺されることは稀だったが、頭を折られることは珍しくなかった」と述べています。トーマス自身も少年時代、ある教皇の夜にレンガで頭を殴られ、危うく命を落としそうになったことがあります。[ 34 ] 1745年、 別の住民がボストン・イブニング・ポスト紙に次のように訴えています。

ボストン出身の最も粗野で下劣な船員たちが、地獄でしか起こせないような激怒と憤怒で、棍棒や短剣で互いに襲い掛かる。…二つの暴徒、団結した兄弟たちは、ローマ教皇に反抗しているかのように、互いに襲い掛かり、互いの骨を折り、互いの脳みそを砕き合うとは、どれほどの狂気なのだろうか！[ 35 ]

1752年、法王の夜、ジョン・クラッブという名の船員が、同じく船員のトーマス・チャブと奴隷のエイブラハムに棍棒で殴り殺されました。チャブは殺害に関与した罪で手に烙印を押され、懲役1年の刑を宣告されました。エイブラハムのその後は不明です。[ 34 ]

焚き火

焚き火の場所は年によって異なり、ノースエンド側が勝利した場合はコップスヒルの焚き火で人形が焼かれ、サウスエンド側が勝利した場合はボストンコモンで人形が焼かれた。[ 32 ]

悪魔、教皇、僭称者、ガイ・フォークスに加え、当時の著名人の肖像が教皇の夜によく焼かれた。女優ナンシー・ドーソンは肖像として焼かれることもあったが、衣装を着た男性として焼かれることもあった。その他にも、ジョン・ビング提督、ジョン・メイン（愛国者から嫌われていたトーリー党の印刷工）、トーマス・ハッチンソン知事、様々な税関職員、[ 36 ]イギリスの二人の首相（ビュート伯爵とノース卿）、そしてアメリカの裏切り者ベネディクト・アーノルド将軍など、肖像が焼かれた。[ 37 ]参加者は肖像の胴体を火に投げ込み、頭部は翌年の再利用のために取っておいた。[ 38 ]

参考文献

引用

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出典

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