愚行の賛美
愚行の賛美
1728 年のフランス語版『L'Éloge de la Folie』の表紙
著者デジデリウス・エラスムス
原題モレア賛辞
翻訳者トーマス・チャロナー・ホワイト・ケネット・ジェームズ・コプナー・ジョン・ウィルソン・ハリー・カーター・ベティ・ラディス
言語ラテン
ジャンルエッセイ、神学
出版社ジル・ド・グルモン
発行日
1511年、1532年まで何度も改訂
出版場所フランス
英語で出版
1549
メディアタイプ印刷：ハードカバー
873.04
LCクラスPA8514 .E5
先行キリスト教騎士のハンドブック 
に続くコピア：豊かなスタイルの基礎 
原文
モリアエ・エンコミウム（ラテン語ウィキソース）
翻訳ウィキソースの「愚行の賛美」

『愚行の礼賛』（ぐこうのれいしょう、ラテン語： Stultitiae LausまたはMoriae Encomium）は、ロッテルダムのデジデリウス・エラスムスが1509年にラテン語で書いた演説文で、1511年6月に初版が印刷された。イタリアの人文主義者ファウスティーノ・ペリサウリの』の著作に影響を受けており、迷信や宗教的腐敗を無視するのではなく、正統的な宗教的目的に焦点を当て、人間生活のあらゆる側面を風刺的に攻撃している。 [ 1 ]

エラスムスは、この作品を改訂・拡張した。彼によれば、この作品はもともとロンドン市バックラーズベリーのトーマス・モア邸に滞在していた一週間の間に書かれたものである。[ 2 ]『モリアエ・エンコミウム』という題名は、モアを讃えるという意味（ギリシャ語のモリアは「愚行」を意味する）を語呂合わせで表した。[ 3 ]『愚行の讃歌』はルネサンス期の最も著名な作品の一つとされ、宗教改革の始まりに重要な役割を果たした。[ 4 ]

コンテンツ

ハンス・ホルバインのウィットに富んだ『愚行』（1515年）の余白のデッサン。エラスムス自身が所有していた模写。

『愚行礼賛』は、風刺的で学術的な賛辞で始まります。その中で愚行は、エラスムスとトーマス・モア卿が最近ラテン語に翻訳したギリシャの風刺作家ルシアン（2 世紀）風に、自らを褒め称えます。愚行は、恋人から王子、発明家、作家、サイコロ遊びをする人、プロの嘘つき、隠者まで、社会のあらゆる階層を痛烈に批判します。

その後、一連の演説の中で、より暗いトーンへと展開していく。『愚行』は自己欺瞞と狂気を称賛し、エラスムスが常に忠実であった当時の教会の信徒や司祭による、一見敬虔だが迷信的なカトリック教義の濫用や腐敗行為、そして衒学者の愚行を風刺的に検証する。[ 6 ]『愚行』は次第にエラスムス自身の叱責の声を帯びてくる。ある資料によると、このエッセイはキリスト教の理想を率直に述べた次の言葉で締めくくられている。「常に賢明な人間などいない。あるいは、盲点のない人間などいない。」

エラスムスはモアの良き友人であり、辛口なユーモアやその他の知的探求を共に好んでいました。 『モライア・エンコミウム』という題名は「モアへの賛歌」とも解釈できます。この二重、あるいは三重の意味は、本文全体にわたって続いています。

この作品は、ルネサンス期の博識な人文主義者に典型的な様式で表現された古典的な暗示に満ちている。フォリーは、富の神プルトゥスとニンフの青春の子である女神として登場する。彼女は酩酊と無知という二人のニンフに育てられた。彼女の忠実な仲間には、フィラウティア（自己愛）、コラキア（お世辞）、レーテ（忘却）、ミソポニア（怠惰）、ヘドネ（快楽） 、アノイア（痴呆） 、トゥリュペー（放縦）、そしてコモス（無節制）とニグレトス・ヒュプノス（深い眠り）という二柱の神々がいる。フォリーは、自分がいなければ人生は退屈で不愉快なものになると言いながら、自画自賛を繰り返す。地上の存在について、フォリーは尊大にこう述べている。「私のおかげではない、陽気なことや幸運なことは何も見つからないだろう」

ダンテ、オッカム、エックハルトは愚行というテーマを展開することができない。エラスムスの『モライエ賛歌』は愚行を再び形而上学的なレベルにまで引き上げ、陰鬱なスコラ哲学の知恵、人文主義的な学問、無関心への愛に対する論争を展開している。一方、現実の特徴は愚行であり、これには精神の下にあるもの、精神が根付いているもの、人生の輝きや活力、愛、若さのすべて、そして精神の上にあるもの、無償のもの、遊び心のあるもの、優雅なもの、神々の世界すべてが含まれる。キリスト教における超理性的な愚行の意味は、十字架上の悪を、自分が何をしているのか知らないこととしてキリストが解釈したものである。

— ハンス・ウルス・フォン・バルタザール（要約）、II.B.3.d. 愚行の類推、主の栄光第5巻：近代における形而上学の領域[ 7 ]

『愚行の賛美』の注目すべき転換点の一つとして、この本は、十字架上の愚行であるコリントの信徒への手紙一第1章21～23節についての、ほとんど精巧な説教になっていることが挙げられます。

その後の多くの評論家は、この本をライフスタイルや状態に関わらず人間の道徳的決断についてではなく、ローマカトリック教会自体やその教義に対する風刺としてのみ特徴づけている。つまり、実際には愚かである人間の知恵と知恵である神の愚かさの対比である。

翻訳と版

1541年以降、ラテン語版にはジラルドゥス・リストリウスの注釈が頻繁に収録された。リストリウスは1515年にエラスムスの助けを借りてフロベンの注釈を完成させたが、これはエラスムスのペンネームだった可能性がある。[ 8 ]エラスムスは版の間で『愚行』に多くの小さな変更を加えた。

エラスムスの多くの著作と同様に、翻訳にはしばしば原文を反映しない宗派的な挿入や選択が含まれている。本書が「西方教会への攻撃」[ 9 ]と評されるのは、こうした点に起因するのかもしれない。

  • サー・トーマス・シャロナー（1548年）『フォリーの賛美』。『モリエ・エンコミウム』は、偉大な聖職者エラスムス・ロテロダムによってラテン語で書かれた本である。サー・トーマス・シャロナー騎士によって英語化された。
  • チャールズ・パティン（1676）
  • ジョン・アダムズ（1686）[ 10 ]
  • J. ウィルフォード出版 (< 1722)
  • W・ケネット（1735）『モリアエ・エンコミウム、あるいは愚行の賛美』。エラスムスのラテン語から英語に翻訳された。（ウィルフォードと同じ作と思われる。）
  • 作者不明の論客（1876年）[ 11 ]。冒頭と末尾の詩はエラスムスによるものではない。（ケネット版かウィルフォード版の可能性あり。）
  • ホイト・ホープウェル・ハドソン（1941）[ 12 ]
  • ヘンドリック・ウィレム・ヴァン・ルーン (1942)
  • ハリー・カーター（1952）[ 13 ]
  • RAアダムス（1989）
  • クラレンス・ミラー（2003）[ 14 ]
  • ベティ・ラディス（2004）
  • チャールズ・パッカード（2016）『愚行の愚行：愚行の賛美』1509年のラテン語散文作品、押韻英語詩

比較テキスト

ラテン語では「モリアエ」（愚かさ）という語呂合わせで、これは「マリアエ」（マグダラのマリアが最も良い役を演じたという意味）を暗示する語呂合わせです（マルコ10:42）。[ 16 ]ほとんどの英訳では、ここで直接マリアを指しています。

  • ラテン語: 「存在するプリムム・イギトゥル、プラトネム・ストーリー・クイダム・アイム・トゥム・ソムニアッセ、カム、アマンティウム・フロレム・オムニウム・フェリシシムム・エッセ、書記官。永遠に生き続けることはできない、自分が生きていることを知っている、自分が生きていることを知っている、そして、イルルド・デミグラット、ホク・マジス」 ac magis gaudet[...] Atque, haec estmoriae pars, quae non aufertur commutatione, sed perficitur."
  • チャロナー：「まず、プラトンがかつてそのようなことを夢見ていたことを考えなければならない。彼は、熱烈な恋人たちの情熱と激しい怒りこそが、何よりも至福のものとして、切望され、抱かれるべきだと書いた。なぜなら、熱烈な恋人は自分自身ではなく、愛するものの中に生きているからである。恋人たちが自分自身から心を奪われ、愛する人と共に生きるほど、喜びは増す。[...] そして、これこそがマグダラのマリアの賜物であり、人生の変化によって奪われるのではなく、むしろより完全に確証されるのだ。」
  • 不明：「プラトンはまず、恋人たちにとっての狂気こそが肉体のあらゆる性向の中で最も望ましいものだと語る際に、ある程度この性質を夢見ていたと言えるでしょう。なぜなら、一度この情熱に完全に心を奪われた者は、もはや自分自身の中に生きるのではなく、愛情を注いだ場所へと魂を移し、溺愛する対象を見つけるために自分自身を見失うからです。魂が自らの住処から迷い、さまようことは、単なる狂気の漂流よりも何が良いでしょうか？[…]これもまた、マリアが選んだより優れた部分であり、彼女から取り去られることなく、彼女が死すべき存在として不死をまとうことによって完成され、完成されるのです。」
  • ジョン・ウィルソン：「プラトンが恋人たちを狂乱状態と呼んだとき、彼は似たようなことを夢見ていたと想像してみてください。激しい恋に落ちる人は、自分の肉体ではなく、愛するものの中に生きているのです。そして、自分自身から他者へとどれだけ遠く離れるかによって、彼の喜びはそれだけ大きくなるのです。[…] そして、これこそが、人生の変化によって失われることなく、むしろ完成される、マリアのより良い部分なのです。」

受付

『モライア・エンコミウム』はエラスムスを驚かせ、時に落胆させるほど大好評を博した。教皇レオ10世とシスネロス枢機卿は、この書を面白がっていたと伝えられている。エラスムスの親しい友人たちは当初懐疑的で、体制を攻撃していると見られることへの危険性を警告していた。[ 17 ]

エラスムスの死前には既に多くの版が出版され、チェコ語、フランス語、ドイツ語に翻訳されていました。間もなく英語版も出版されました。この作品は16世紀後半の修辞学教育に影響を与え、エリザベス朝の文法学校では、無価値な主題を賛美するアドクソグラフィー（詩作）という技法が人気の練習となりました。[ 18 ] 1515/16年のバーゼル版には、ハンス・ホルバイン（小）によるペンとインクの挿絵が描かれています。[ 19 ]これらは『愚行礼賛』の中で最も有名な挿絵です。

プロテスタント改革の初期におけるその役割[ 4 ]は、教会とその政治的同盟者の慣行に対する批判から生じています。[ 20 ]

エラスムスは後に、この作品が自身に多大な迷惑をもたらしたため、執筆をほとんど後悔したと記している。しかし、この迷惑は、風刺の対象となった君主、教皇、司教、修道院長、枢機卿、著名な学者、廷臣、行政官、あるいは妻たちからではなく、特定の神学者たちからのものであった。[ 21 ]

このテキストは分析するのが「悪名高いほど難しいテキスト」と言われています。[ 22 ]

注記

  1. ^ツヴァイク、シュテファン（1934年）「エラスムスと異端の権利」pp.51-52  . 2020年11月22日閲覧。
  2. ^ Bucklersbury は「チープサイドとポウルトリーの交差点からウォルブルックに。現在ではほとんど残っていない。」出典と地図。
  3. ^ミュラー、クリスチャン（2006年）『ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー：バーゼル時代 1515-1532』プレステル社、146頁。ISBN 978-3-7913-3580-3。
  4. ^ a bジャニン・ハント（2008年）『中世の大学生活、1179-1499年』マクファーランド、160頁。ISBN 9780786452019。「エラスムス自身は激しく否定したであろうが、後の改革者たちは『愚行礼賛』がプロテスタント宗教改革への道を準備するのに役立ったと考えた。」
  5. ^レヴィ、AHT (1993). 「序文」. 『愚行の賛美』 .ペンギン社. ISBN 0140446087。
  6. ^エラスムスはローマから失望して帰国したばかりだった。ローマでは教皇庁での昇進の申し出を断っていたのである。 [ 5 ] : xi
  7. ^スペンサー、マーク K. 「ハンス・ウルス・フォン・バルタザール三部作の分析目次」。
  8. ^ギャビン・J・オースティン、ウォルシュ・トーマス・M（1971年）「文脈における愚行の賛美：ジラルドゥス・リストリウス評論」ルネサンス・クォータリー、24（2）：193-209。doi：10.2307 /2859196。ISSN 0034-4338。JSTOR 2859196 。  
  9. ^ 「エラスムス愚行礼賛 1709年版」 Raptis Rare Books | 希少本・古書の初版本を販売中。
  10. ^ 「デジデリウス・エラスムス著『愚行の礼賛』」www.gutenberg.org .
  11. ^ 「エラスムス著『愚行礼賛』」www.gutenberg.org。
  12. ^ルーカス、ヘンリー（1942年7月）。「愚行の賛美。デジデリウス・エラスムス著。ラテン語からの翻訳、ホイト・ホープウェル・ハドソンによる随筆と解説付き。（プリンストン：プリンストン大学出版局。1941年。第4巻、165ページ。2.50ドル）」。アメリカ歴史評論。doi：10.1086 / ahr / 47.4.837 。 2024年8月19日閲覧。
  13. ^ 「Moriae encomium; or, The prime of folly」primo.getty.edu .
  14. ^ 「愚行の賛美」イェール大学出版局。
  15. ^エラスムス、デシデリウス（2004年9月30日）『愚行の賛美』ペンギンUK社、ISBN 978-0-14-192021-4。
  16. ^ラディチェ訳注147による。 [ 15 ]
  17. ^コレット、スティーブン（1823年）『文学の遺物』ラドゲート・ヒル、ロンドン：トーマス・ボーイズ。
  18. ^マクドナルド、チャールズ・O. (1966). 『悲劇のレトリック：スチュアート朝演劇における形式』アマースト：マサチューセッツ大学出版局.
  19. ^ウルフ、ノーバート (2004)。ハンス・ホルバイン・ザ・ヤンガー、1497/98–1543: ドイツのラファエロ。ケルン：タッシェン。 p. 11.ISBN​ 3822831670。
  20. ^フォン・デーセン、クリスチャン・D.、スコット・L・ハリス編 (1999). 『哲学者と宗教指導者』; 『人生と遺産』第2巻. グリーンウッド出版グループ. p. 62. ISBN 9781573561525。
  21. ^エリカ・ルンメル編 (1990). 「ドルプへの手紙」.エラスムス・リーダー. トロント大学出版局. pp.  169– 194. ISBN 978-0-8020-6806-4. JSTOR  10.3138/j.ctt1287x95.12 .
  22. ^ビゼル、パトリシア（1992年）。「愚行の賛美」、女性修辞家、そしてポストモダン懐疑主義。レトリック協会季刊誌。22 ( 1 ): 7–17。doi :10.1080 /02773949209390937。ISSN 0277-3945。JSTOR 3885651。  
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