
怠惰(怠け心、怠け心とも呼ばれる)とは、行動力や努力力があるにもかかわらず、感情的に活動や努力を嫌がることです。しばしば軽蔑的な言葉として使われ、怠け者と見られる人を指す言葉には「カウチポテト」や「怠け者」などがあります。関連する概念には、キリスト教の罪である怠惰、医学用語で意欲の低下を意味する無為症、エネルギーが欠乏した状態である無気力などがあります。
有名な神経学者ジークムント・フロイトが「快楽原則」について論じたにもかかわらず、レナード・カーマイケルは1954年に「怠惰」という言葉は心理学の専門書のほとんどの目次には載っていないと指摘した。[ 1 ] 1931年の調査では、高校生は成績不振の原因を怠惰に求める傾向が強く、教師は「能力不足」を最大の原因として挙げ、怠惰は二番目に多かった。[ 2 ]怠惰は、うつ病、ADHD、ASD、睡眠障害、物質使用障害、統合失調症などの特定の精神疾患や神経発達障害の陰性症状である無意欲と混同してはならない。[ 3 ] [ 4 ]
怠惰は、自尊心の欠如、他人からの肯定的な評価の欠如、自信の低さからくる規律の欠如、活動への興味や活動の有効性への信念の欠如を反映している可能性がある。[ 5 ]怠惰は、先延ばしや優柔不断として現れることがある。動機づけに関する研究では、怠惰は、過剰な刺激や衝動、または注意散漫によって引き起こされる、やる気や興味、自信の低下によって引き起こされる可能性があることが示唆されている。これらは、報酬と快楽を司る神経伝達物質であるドーパミンの放出を増加させる。放出されるドーパミンが多いほど、生産的で報酬のある行動を評価し、受け入れることに対する不寛容さが増す。[ 6 ]この脱感作は神経パターンの鈍化につながり、リスク認識を司る脳の前部島皮質に悪影響を及ぼす。[ 7 ]
ADHDの専門家によると、複数の活動に従事することは、注意力・集中力の欠如、完璧主義、悲観主義といった行動上の問題を引き起こす可能性がある。このような状況では、怠惰は否定的な対処メカニズム(嫌悪)、特定の経験に対抗するために特定の状況を避けたいという欲求、そして悪い結果への先入観として現れる可能性がある。[ 8 ]ラカンの思想では、「怠惰とは、社会的なプログラミングや否定的な育児慣行から生まれた原型の『行動化』である」とされている。ドイツのコンスタンツ大学のトーマス・ゲッツ氏とカナダのヨーク大学のジョン・イーストウッド氏は、怠惰のような嫌悪的な状態は、変化をもたらす適応的な側面を持つ一方で[ 9 ]、放置すれば有害にもなり得るという点で意見が一致している。彼らの研究で役立つとされている考え方は、「注意深くありながら、そこから抜け出す方法を探そうとせず、同時に、創造的で積極的な選択肢が生まれた場合には、それらにオープンでいること」である。彼らは、休みなく活動を続けると失敗の波が起こり、 [ 10 ]それが精神衛生上の問題につながる可能性があると指摘している。[ 11 ]
また、怠惰は、怒り、不安、無関心、薬物乱用、うつ病などの反応的な精神衛生上の問題に対して無関心になる可能性があることも示されています。
経済学者の間では、怠惰に対する見解は様々です。フレデリック・バスティアは、怠惰とは、人々が自分の行動の短期的な快い効果にばかり目を向け、より長期的なプラスの影響を期待しないことに起因すると主張しています。一方で、人間は余暇を求める傾向があるようだと指摘する人もいます。ハル・クランマーは、「怠惰に反対する意見は山ほどあるにもかかわらず、私たちが余暇を得るためにこれほど懸命に働くのは驚くべきことです。勤勉なピューリタンでさえ、雲の上で永遠に横たわりハープを弾くために、毎日骨身を惜しまず働く覚悟でした。あらゆる業界が、顧客により多くの余暇時間を提供するために、それぞれの役割を果たそうとしているのです」と記しています。[ 13 ]ルートヴィヒ・フォン・ミーゼスは次のように書いている。「労働の支出は苦痛とみなされる。働かないことは働くことよりも満足のいく状態とみなされる。他の条件が同じであれば、余暇は苦労(労働)よりも好まれる。人々は、余暇の削減によってもたらされる満足度の低下よりも労働の見返りを高く評価する場合にのみ働く。働くことは不効用を伴う。」[ 14 ]
アメリカ文学において、怠惰は社会と精神に影響を及ぼす根本的な問題として描かれています。1612年、ジョン・スミスは著書『ヴァージニアの地図』の中で、怠惰について嘆きの文句を用いています。1750年代には、この種の主張が文学において頂点に達しました。デイヴィッド・バーテルソンは『怠惰な南部』(1767年)の中で、怠惰を「愛国的勤勉」から「精神的勤勉」へと置き換えたと表現しました。ウィリアム・バードのような作家たちは、ノースカロライナ州を「怠け者の土地」と酷評しました。トーマス・ジェファーソンは著書『ヴァージニア州覚書』 (1785年)の中で、人々のごく一部が労働しか知らないことを認め、この怠惰の原因を「奴隷所有」社会の台頭に求めています。ジェファーソンは、この有害なシステムが経済システムにどのような影響を与えるかについて懸念を表明しました。その後、1800年代にはロマン主義の台頭が社会の態度を変え、労働の価値観が書き換えられました。怠惰の烙印は、華やかな概念によって覆された。ジョン・ペンドルトン・ケネディは、怠惰と奴隷制をロマンチックに描いた著名な作家である。『燕子舎』(1832年)では、怠惰とその流れを自然との一体感の中で生きることと同一視した。マーク・トウェインは『ハックルベリー・フィンの冒険』 (1885年)で、「怠惰」に対するリアリズムとロマン主義の視点を対比させ、登場人物を繋ぐ無目的さと超越性という本質的な慣習に注目を促した。20世紀において、貧しい白人は、初期南部の怠惰をグロテスクな風刺画で描いた。フランナリー・オコナーは『賢者の血』(1952年)と『善良な田舎の人々』(1955年)において、精神的な後進性が労働意欲を減退させる原因であると描いている。贅沢な生活と同等に評価されるような社会的機能の欠如は、追放された貴族の生活と彼らの怠惰を通して、綿密に描写された。ジェイソン・コンプソン、ロバート・ペン・ウォーレン、ウィリアム・スタイロンなどは、この視点を探求した作家たちです。有意義な仕事の不足は、貴族が尊大な文化で埋めなければならない空虚と定義されました。ウォーカー・パーシーはこのテーマを徹底的に掘り下げた作家です。パーシーの登場人物たちは、現代生活の空虚さ(精神的な怠惰)にしばしば晒され、新たな精神的な力によってそれを正そうとします。[ 15 ]
動物(ハチドリのようにエネルギー消費量の多い動物でさえ)は、満腹になるまで餌を探し、その後はほとんどの時間を何もせず、あるいは少なくとも特に何もせずに過ごすのが一般的です。最適な餌や生息地を得ることよりも、自らの欲求を「満たす」ことを求めます。限られた日照時間の中で任務を遂行する昼行性の動物でさえ、このパターンに従います。餌を探す動物にとって、社会活動は食事と休息に大きく後れを取ります。餌探しに多くの時間を費やさなければならない場合、動物は休息よりも攻撃行動に費やす時間を犠牲にする可能性が高くなります。極めて効率的な捕食者は自由時間が多いため、自由時間がほとんどない比較的無能な捕食者よりも怠惰に見えることがよくあります。[ 17 ]甲虫も同様に、餌探しの競争相手がいないために怠惰に餌を探すようです。[ 18 ]一方、ハトやネズミなどの一部の動物は、状況によっては、同等に入手可能な「無料の餌」を食べるよりも、餌を求めて反応することを好むようです。[ 19 ]
{{citation}}: CS1 maint: ISBNによる作業パラメータ(リンク){{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です