アスコルドとディル

アスコルドとディル（古ノルド語でハスクルドまたはHǫskuldrとディルまたはDjur、882年没）は、原初年代記[ 1 ]とノヴゴロド第一年代記の新版[ 2 ]の両方に記載されており、キエフ（現在のキエフ）のヴァリャーグ人統治者の最も古い記録された名前である[ 3 ]。これらの記録がアスコルドとディルの歴史性、起源、地位、身元について何を意味するかについては議論がある。

814年のヨーロッパ地図

アスコルドという名前

アスコルド

また —オスコルド、オスコルド、オスコロッド。 ( Осколд、Оскольд、Осколод )

アスコルドという名の起源については諸説ある。最も有力な説は、ノルウェー語のハスクルド（Haskuldr）またはホスクルドル（Höskuldr）に由来するというもの。しかしながら、アスコルドという綴りは、スカンジナビア語における変化（ヴィタウタスのヴィトルトに類似）に過ぎない可能性もある。[ 4 ]キエフ・ルーシ史の専門家であるイゴール・ダニレフスキー教授によると、この名のスカンジナビア起源は確実であり、既に証明されている。[ 5 ]

G. マグナーは、この語源がスラヴ語由来であるとし、「skoldyryt」（蓄積する）に由来すると主張した。スラヴ語起源説を支持する他の論者は、この語にoskal（にやりと笑う）、sokol（ハヤブサ）、kol（釘）、kolo（円）という語根があると考えた。また、-oldの部分が-volod/-vlad（君主、支配者）の短縮形である可能性もある。この仮説は、近代史文法のデータと矛盾しない。[ 4 ]

ボリス・ルィバコフは、年代記におけるアスコルドとディルの名の存在は、初期の年代記作者の一人の誤りによるものだという推測を示した。実際、原文では、それはキエフ公アスコルドィル、より正確にはオスコルディルについてのものだったとされている[ 5 ]。この場合、ディルは実在しなかった。しかし、年代記本文のこのような解釈は、イーゴリ・ダニレフスキーの主張によれば、文献的根拠のない仮定に基づくものである。しかし、この解釈によってルィバコフは、オスキル川とヴォルスクラ川（年代記『ヴォロスコル』に登場する）の名から、アスコルドという名のスラヴ語源を「確立」することができた。そして、オスキル川（オスコル川）の名は、B.A.ルィバコフによって、ヘロドトスが言及する「王族」スキタイ人の黒海部族、スコロット族と結び付けられた。彼らはスラヴ人であったとされている（ヘロドトス自身は、スコロト人は自らをスキタイ人と呼んでいたと書いているが、これとは反対である）。後に彼らは自らをルーシ人と呼び始めた。[ 5 ]

「アスコルト」はイラン語を話す遊牧民からの借用語で、「国境の支配者」を意味する。[ 4 ]

反ノルマン主義

ソ連以前、[ 6 ]およびソ連以後のロシアの歴史学における方向性。支持者は、ルーシ国家の創設におけるスカンジナビア人の役割を否定し[ 7 ]、あるいはスカンジナビア人（ノルマン人）がルーシの社会政治的生活に参加したことをまったく否定し、キエフ・ルーシ創設の「ノルマン人説」を拒絶し、反駁しようとする。[ 8 ]反ノルマン主義の歴史家は、アスコルドという名前のスカンジナビア（古ノルド語）起源を否定した。反ノルマン主義には、幅広い概念と仮説が含まれるが、共通点は、古代ルーシの形成における政治的および経済的プロセスに対するスカンジナビア人の影響の重要性を否定し、代替的なノルマン人仮説を推進することである。

中世後期の多くの史料、特にキエフ大系（1674年）は、オスコルド公がキイ公の地方王朝の最後の代表者であったと伝えている。アレクセイ・シャフマートフはこれらの年代記の証拠を参照し、オスコルド公のスラヴ系起源は疑いの余地がないと考えた。20世紀の研究者の間では、ミハイル・ティホミロフ教授とルィバコフ教授もこの見解を共有しており、公のスラヴ系起源を裏付けるものとして、オスコルドという名称はオスキリ川の名に由来するものであり、したがって「アスコルド」ではなく、古ルーシ年代記に見られる「オスコルド」（あるいは15世紀のニキフォロフ年代記、16世紀のスプラスル年代記、あるいはマチェイ・ストリコフスキの中世ポーランド年代記に見られる「オスコルド」 ）を用いるのが正しいとしている。[ 4 ]

歴史家F・ドナルド・ローガンは次のように書いている。[ 9 ]

ルーシの性質と国家の起源をめぐる論争は、一世紀以上もの間、ヴァイキング研究、ひいてはロシア史を悩ませてきた。歴史的に見て、ルーシがスウェーデン人であったことは確実である。その証拠は反駁の余地がなく、歴史書のいくつかのレベルでいまだに論争が続いていることは、既成概念の影響力の強さを如実に示している。この問題をめぐる議論は、無益で、辛辣で、偏向的で、教条主義的であり、残る最も深刻かつ真摯な歴史的問題、すなわち、これらヴァイキング・ルーシが共に暮らしていたスラヴ民族に同化したという問題を覆い隠す結果となった。主要な歴史的問題は、ルーシがスカンジナビア人であったかスラヴ人であったかではなく、むしろ、これらスカンジナビアのルーシがいかに急速にスラヴ人の生活と文化に吸収されていったかである…839年にはルーシはスウェーデン人であり、1043年にはルーシはスラヴ人であった。

歴史家で考古学者のL・S・クラインによれば、「ノルマン理論」あるいは「ノルマン主義」は科学的概念として存在したことはなく、反ノルマン主義は存在するものの、主に劣等感に基づくイデオロギー的基盤である。反ノルマン主義はロシアに特有のものである。[ 10 ]

アスコルドとディルの起源

一部の歴史家は、後世の信頼性の低い史料に基づき、アスコルドとディルを「キエフ」王朝を代表する伝説のキイの直系の後継者と断定しようと試みています。この「公家王朝」の存在は、15世紀のポーランドの歴史家ヤン・ドゥルゴシュの情報に基づいています。ドゥルゴシュは、年代記に登場するキエフ公アスコルドとディルは、イーゴリによって殺害された（原初年代記によればオレグによって殺害された）と記しており、キイの子孫であるとしています。ドゥルゴシュのこの見解は、ドミトリー・イロヴァイスキー（事実をかなり恣意的に解釈した）とミハイロ・フルシェフスキー（4世紀に既に独自のウクライナ民族が存在していたことを証明しようとした）の著作で用いられ、アレクセイ・シャフマートフも歴史再構成の中でこれらの見解に言及しています。しかし、この見解は専門家によってほとんど支持されていません。[ 5 ]

ヤン・ドゥルゴシュがアスコルドとディルと伝説のキイとの血縁関係について言及していることは、深刻な疑問を投げかける。ウラジーミル・ペトルヒンによれば、「ヤン・ドゥルゴシュは、彼の結論を無批判に受け入れた一部の現代作家ほどナイーブではなかった。事実は、ポーランドの年代記作者がキエフに対するポーランド国家の主張を裏付けようとし、キエフのポーランド人をポーランドのポーランド人と結びつけ、キイを「ポーランドの異教の王子」とみなしたということである」。したがって、アスコルドとディルが「キエフ王朝」に属していた（あるいはスラヴ人であった）と信じる根拠は全くない。[ 5 ]

原初年代記とノヴゴロド第一年代記

19世紀まで、原初年代記（ナチャルナヤ・レトピス）は、修道士ネストルの著作とされてきた。現代の研究者たちは、ネストルの著作性を疑うだけでなく、原初年代記が均質な作品ではなく、より古い時代の複数の年代記テキストを編纂したものであることを、内的証拠によって証明しようと試みてきた。[ 11 ]年代記編者ネストルは、伝記『聖なる福者ボリスとグレブの生涯、死、奇跡の物語』の紛れもない著者であり、二つの物語を比較研究しても、ネストルが原初年代記の編纂や編集に何らかの形で関与していたことを示す文体上の証拠は示されず、むしろ二つの物語間の矛盾は、その逆の方向を指し示している。[ 12 ]著者としてより可能性が高いのは、キエフ近郊の村、ヴィドゥビチにある聖ミハイル修道院の修道院長であったキエフのシルウェスターであり、彼は1116年にいくつかの資料を編纂した可能性がある。[ 13 ]いずれにせよ、原初年代記は、アスコルドとディルに関する出来事の約250年後に書かれた。

ノヴゴロド第一年代記の「旧版」とも呼ばれるシノド巻物の冒頭部分は失われている。[ 14 ]残っている本文は1016年の文の途中から始まっている。1016年以前のシノド巻物の失われた内容は不明であり、推測することしかできない。[ 14 ]

ラウレンツィア原初年代記には、アスコルドとディルがリューリク1世からコンスタンティノープル（ノルウェー語でミクラゴード、スラヴ語でツァルグラード）への旅を命じられたと記されている。ドニエプル川を旅する途中、彼らはキエフに定住し、ハザール人に貢物を納めていたポーランド人を支配下に置いた。

オレグによるアスコルドとディルの殺害。ラジヴィル年代記のミニアチュール、15世紀後半。

アスコルドとディルの殺害

アスコルドの死とフョードル・ブルーニによる版画、1839年

年代記には、彼らが882年にヴァリャーグのノヴゴロド公オレグ賢公によって殺害されたとも記されている。 [ 1 ]年代記の伝説は事件の1世紀半から2世紀後に書かれたため、年代の特定は暫定的である。年代記の物語の背後には、キエフの権力が新しいリューリコーヴィチ王朝に暴力的に移行するという実際の出来事がある。この殺人は原初年代記（過ぎし年の物語）とノヴゴロド第一年代記に描かれている。原初年代記によると、[ 15 ]オレグはヴァリャーグ人、フド人、スラヴ人、メリャン人、ヴェシ人、クリヴィチ人の中から多くの戦士を連れて出発した。こうして彼はクリヴィチ人と共にスモレンスクの手前に到着し、同市を占領して駐屯地を設けた。そこからさらに進んでリュベチを占領し、そこにも駐屯地を設けた。その後、彼はキエフの丘陵地帯に辿り着き、アスコルドとディルがそこでどのように統治しているかを目の当たりにした。オレグは策略を巡らしてハンガリーの丘陵地帯の麓に到着し、部下の戦士たちを小舟に隠し、他の者を残し、自らは赤ん坊のイーゴリを担いで前進した。オレグはアスコルドとディルに使者を送り、オレグと王子の息子イーゴリの用事でギリシャへ向かう客（商人）を装い、親族として出迎えるよう要請した。アスコルドとディルは即座に現れた。すると兵士全員が小舟から飛び降り、オレグはアスコルドとディルにこう言った。「あなた方は王子でもなければ、王子の血筋でもない。だが、私は王子の生まれだ。」[ 15 ] [ 16 ]イーゴリが連れ出され、オレグは彼をリューリクの息子であると宣言した。彼らはアスコルドとディルを殺害し、丘に運び去ってハンガリーと呼ばれる丘に埋葬した。その後、キエフの人々の抵抗を受けることなく、オレグはキエフを統治するに至り、そこを「ルーシの都市の母」と称した（年代記作者は公の言葉を通してキエフを「父」ではなく「母」と呼んでいる。「都市の母」はギリシャ語の「メトロポリス」、すなわち「首都」の直訳だからである）。

プライマリークロニクル[ 17 ] [ 18 ]
古東スラヴ語の原文： 変種
В лѣто 。うーん。だ。 ч̓ [6390 (882)] Поиде Ѡлгъ поємъ вои свои 32 многы 。 Варѧгы Чюдь。 Словѣны 。 Мѣрю 。 Весь Д。 Кривичи 33。 и прие городъ Е и посади в нє м̑ мужь свои 。 ѿтуда поиде внизъ 。 и присєдъ 34 взѧ Любечь 。 и посади мужь свои 。 и пр и̑ доста къ горамъ Києвьскымъ 。 оувидѣ Ѡлгъ 。 ƕко Ѡсколдъ и Дир д̑ ъ 35 Ж кн ѧ̑ жита 。 и похорони вои въ лодь͕хъ 。ああ、それは、 назади ѡстави 。 а самъ З при д̑。 носѧ Игорѧ молод(а) 36 и приступль 。 Оугорьскоє 。​ похоронивъ вои свои 。 и посла къ Асколду 。37日です。 ãко гостьє єсмы 。 идемъ въ Грѣкы ѿ Ѡлга 。 и ѿ Игор ѧ̑ кнѧжича И。 да приид(е)та 38 к роду своєму к нам(ъ.) Асколдъ же и Дир д̑ ъ 39 прид(о)ста 40。 и выскаказа вси 41 из лодѣи 。 и ре ч̑ Ѡлгъ къ 42 Асколодови І。 и Дирови 。 в(ы) 43 неста кнѧзѧ ни роду к(н ѧ̑ )жѧ 。 но азъ єсмь роду к(н ѧ̑ )жа 。 и вынесоза Игорѧ К。44日Рюриковъ 。 оубиса Асколода І 45。 и Дир д̑ а 46 Г。 и несова на гору 47 .єже с(ѧ) нн̓ѣ зоветь Оугорьско(є) 1。 Ѡлминъ дворъ 。 на то(и) 2 могилѣ поставилъ божницю А ст̓го Николы 。 а Дир д̑ ова 3 Д могила за стда(о)ю Ѡриною 。 и сѣде Ѡлегъ 。 кнѧжа в Кыєвѣ 。 и ре ч̑ Ѡлегъ 。 се буди мт̓(и) городо м̑ 4 Ру с̑ скымъ 。 и бѣза оу него Словѣни 。 и В(а)рѧзи 。 и прочии прозвазасѧ Русью 。 се 5 же Ѡлегъ нача городы стави т̑。 и оустави дани Словѣн м̑ (о) 6 /л.10/ и Кривичемъ 。 и Мерѧмъ 。 и оустави Варѧго м̑ дань да͕ти 。 ѿ Новагорода 。だ。 гр и̑ венъ на лѣ т̑。 мира дѣлѧ єже до смдарти ãрославлѧ дакарта 7 Варѧго м̑Варіанты : 32Х。опущено。33Х . ୨୧ и пріиде къ смоленскоу и с кривичи. 34Х . опущено。35Х .でした。36Х .モロンダ。37Х . дироу。38Х .ね。39Х .でした。40Х。 。​ 41Х . 。​ぱん。42Х。опущено。43Х .だ。44Х。そうですね。45Х。そうですね。​ 46Х。デイラ。47Х . 。​ああ、それは。1Х。 оугорское идеже ннѣ。2Х。と。3Х。 дирова。4Х。ああ。​ 5Х。そうですね。6Х。 словено м。7Х . дааху。
原文注釈、1908年[ 18 ]
Д Въ словѣ весь буква е вставлена надъ строкой. Е На правомъ полѣ приписано смольнескъ。Ж Вторая буква д въ Дирдъ новою рукою, потомъ соскоблена. З Правый край страницы заклеенъ и потому концы строкъ пропадаютъ; дополненныя буквы заключены здѣсь въ скобки. И Послѣ жи въ княжича стерты двѣ буквы чи. І Въ асколодови, асколода о переправлено въ ъ. К Въ игоря я передѣлано изъ а。Л Буква ж передѣлана изъ з. М Здѣсь буква В оторвана съ краемъ листа.

А Слово божницю зачеркнуто и надъ нимъ написано: олма црквь. Д Буква д въ дир д ова надписана другой рукой.

ノートの翻訳
Д単語весьで、文字еが行の上に挿入されます。Е右余白にсмольнескъ（スモレンスク市）と刻まれています。Ж Дирдъ （Dir）の2番目の文字дは、新しい手で書かれ、その後削り取られています。Зページの右端はテープで留められているため、行の端がありません。ここでは、追加された文字が括弧で囲まれています。И княжичаのжиの後の2つの文字чиが消されています。І асколодовиでは、асколодаの文字оがъに変更されています。К игоряの文字яはаから作られています。Л文字жはзから作られています。Мここでは、文字Вがシートの端で引きちぎられています。

А「божницю」という単語に取り消し線が引かれ、その上に「олма црквь」と書かれています。Д дир д ова (ディルの) のдという文字は別の手で書かれています。

英語への翻訳：[ 1 ]
6390年（882年）の夏、オレグはヴァリャーグ人、チュド人、スラヴ人、メリア人、そしてクリヴィチ人全土から多くの戦士を率いて出発した。彼はクリヴィチ人と共にスモレンスクに到着し、同市を占領して守備隊を置いた。さらにリュベチを占領し、そこにも守備隊を置いた。その後、キエフの丘陵地帯に到達し、アスコルドとディルがそこでどのように統治しているかを視察した。彼は戦士たちをボートに隠し、他の者を残し、自らはイーゴリの子を宿して進軍した。こうして彼はハンガリーの丘の麓に辿り着き、兵を隠した後、アスコルドとディルに使者を遣わした。使者はオレグと王子の息子イーゴリの用事でギリシャへ向かう途中の見知らぬ男Bを装い、同じ一族Cの一員として出迎えるよう要請した。アスコルドとディルはすぐに出陣した。すると兵士全員がボートから飛び降り、オレグはアスコルドとディルに「あなた方は王子でもなければ、王子の血筋でもない。だが、私は王子の生まれだ」と言った。するとイーゴリが前に出され、オレグは自分がリューリクDの息子であると宣言した。彼らはアスコルドとディルを殺害し、丘へと運んで、現在ハンガリーと呼ばれている丘に埋葬した。そこには現在オルマ（おそらくアルモス）の城が建っている。その墓の上に、オルマは聖ニコラオスに捧げられた教会を建てたが、ディルの墓は聖イレーネ教会の後ろにある。オレグはキエフで公位に就き、ここをロシアの諸都市の母とすべきと宣言した。彼に随伴したヴァリャーグ人、スラヴ人などはルーシと呼ばれた。オレグは柵で囲まれた町を建設し始め、(24) スラヴ人、クリヴィチ人、メリア人に貢物を課した。彼はノヴゴロドが平和維持のためにヴァリャーグ人に年間300グリヴニーの貢物を支払うよう命じた。この貢物はヤロスラフが死ぬまでヴァリャーグ人に支払われ続けた。
『原初年代記』注釈[ 19 ]
23. キエフのハンガリー丘陵（ウホルスカ・ホラ）は、伝統的にドニエプル川の西岸、地下納骨堂のすぐ北、ベレストヴォの先、ポドル（キエフの川沿いの地区）の南約2キロメートルに位置している。N.ザクレフスキー著『キエフ大作戦』（モスクワ、1868年）、191～198ページを 参照。

24. 聖イレーネ大聖堂は、ヤロスラフ賢王によって1040年頃に建立され、現存する聖ソフィア大聖堂のやや南西に位置していた。その平面図は発掘調査によって明らかにされている。アルパトフ＝ブルノフ著『アルトルッシシェ・クンスト』 （アウグスブルク、1932年）、17ページおよび文献を 参照。

英語翻訳へのコメント
この翻訳は、故サミュエル・ハザード・クロス教授がハーバード大学文献学・文学研究ノート第12巻（1930年）に出版した英語版に基づいています。[ 20 ]

翻訳には不正確な点や明確にすべき点があるかもしれません

A – 古スラヴ語文献では、オレグがノヴゴロドからキエフへ旅した際に同行した部族を列挙する際に、Весьという語が用いられています。весь (ves') という語は「すべて」や「全体」と訳されます。しかし、古代スラヴ語族とフィン・ウゴル語族の列挙の文脈では、綴りが全く同じヴェス族（Ves'）を 指していた可能性が高いと考えられます。

B – 原文では「гостьє єсмы」とあり、「私たちは客です」と訳されます。「客」という言葉の解釈は翻訳によって異なり、英語の文献では「見知らぬ人」と解釈されている一方、スラブ語の文献では「商人」と解釈されています。

C – 「人種」という言葉は「род」という言葉の意味を正確に伝えていません。より正確な翻訳は「親族」または「血縁者」でしょう。アスコルド、ディル、オレグはいずれもノルウェー人です。

D – イーゴリがリューリクの息子だったのか、それとも単に彼の血縁者だったのかは、確かなことは言えません。リューリクは伝説上の人物であり、リューリク朝の創始者、ノヴゴロドの最初の公子として知られていますが、その経歴には多くの未解明な点があり、様々な説が飛び交っています。中には、『原初年代記』の著者が、リューリク朝の統治を正当化し、その伝説を作り上げるために、政治的に偏った著作を書いたのではないかとさえ考える歴史家もいます。[ 21 ]これは、『原初年代記』の著者が誰なのかという点も議論の的となっているため、可能性としてあり得ます。

Е – 現代の「ロシア人」という言葉は当時存在せず、ずっと後になってから使われ始めました。年代記を扱う際に、歴史用語である「ルーシ人」「ローシュ人」「ルーシチェス人」「ルーシ人」の代わりに「ロシア人」という言葉を用いる資料は、政治的に偏っています。古代東スラヴ人すべてをロシア人と同一視するのは誤りです。ルーシの人々は多様な民族的混血でした。

アスコルドとディルの殺害（クラヴディ・レベデフ作、19世紀後半）

ヴァシリー・タチシチェフ、ボリス・ルィバコフをはじめとするロシアとウクライナの歴史家たちは、882年のキエフでのクーデターを、アスコルドの洗礼に対する異教徒ヴァリャーグ人の反応と解釈した。タチシチェフはアスコルドを「ルーシの最初の殉教者」とまで呼んだ[ 22 ] 。イーゴリはまだ「幼かった」ため、オレグは彼をキエフへ「連れて」いった[ 2 ] 。

ノヴゴロド第一年代記 では、行動を開始したのはオレグではなくイーゴリである。イーゴリはアスコルドに対し、自分はイーゴリとは異なり公子でも公族でもないと告げ、アスコルドとディルを殺害した。そして、オレグではなくイーゴリがキエフ公となった。[ 2 ]また、キエフが「ルーシ諸都市の母」と宣言されたという記述もない。イーゴリは様々な部族に貢物を課し、プレスコフ（プスコフ）出身のオリガという妻を迎え入れ、スヴャトスラフという息子をもうけた。[ 23 ]オストロフスキー（2018）は、これは原初年代記の物語とはかなり異なっていると指摘した。原初年代記では、オレグが主導権を握っているのに対し、イゴールは受動的であり、23年後まで再び言及されない。「イゴールは成長するにつれて、オレグの後を追い、彼の指示に従った」、そしてオルガは彼の花嫁として「プスコフから連れてこられた」。[ 24 ]その後のルーシ・ビザンツ戦争（907年）（ビザンツの史料には記載されていない）では、ノヴゴロド第一年代記は再びイーゴリが攻撃を指揮したと述べている（古期東スラヴ語：Посла князь Игорь на ГрЂкы вои В Русь скыдеи тысящь. [ 23 ]「イーゴリ公は数千のルーシの戦士を率いてギリシャ軍と戦った。」）が、第一年代記は再び「オレグはイーゴリをキエフに残してギリシャ軍と戦った。」と主張している。[ 24 ]

  • 作者不明。19世紀。
    作者不明。19世紀。
  • V.トポルコフによる絵
    V.トポルコフによる絵
  • アスコルドの死。19世紀後半の無名の芸術家。
    アスコルドの死。19世紀後半の無名の芸術家。
ノヴゴロド第一年代記の若い版[ 25 ]
古東スラヴ語の原文変種
По двою же л Ђ ту умре 1 Синеусъ и брат его Труворъ, и прия 2 власть единъ Рюрикъ, обою брату власть, и 3月3日です。 И роди сынъ, и нарече имя ему Игорь。 4 же ему、Игорю、и бысть храборъ и мудръ。 И бысть 5 у него воевода, именемъ Олегъ, муж мудръ и храборъ. И начаста воевати, и нал Ђ зоста Дн Ђ прь р Ђ ку и Смолнескъ град 6。 И оттол Ђ 7 поидоза 8 внизъ по Дн Ђ пру 9 , /л.30./ и приидоза къ горам кыевъскым 10 , и узр Ђ ста городъ 11 Кыевъ 12、испытала 13、кто в немъ княжить; и р Ђ са: «два брата, Асколдъ 14 и Диръ»。 Игорь же и Олегъ, творящася мимоидуща, и потаистася въ лодьях, и с малою дружиною изл Ђ зоста на брегъ, творящася 15 подугорьскыми 15 гостьми, и съзваста 16 Асколда и Дира. 17 же има , выскаказа 18 прочии воины з 19 лод Ђ и 19 , Игоревы, на брегъ; и рече Игорь ко 20 Асколду: «вы н Ђ ста князя, ни роду княжа, нь 21 азъ есмь князь, и мн Ђ достоить 22 княжити»。 И убиза Асколда и Дира; и абие 23 несъзе 24 на гору, и 25 погребоза и 26 Асколда на гор Ђ , еже ся нын Ђ А 27 Угорьское 28 наричеть 29、30、31 ; Ђ постави Олма 32 церковь святого Николу, а Дирева могыла 33 за святою Ириною. И с Ђ де Игорь, княжа 34 , в Кыев Ђ 35 ; и б Ђ са у него Варязи 36 мужи 36 Словен Ђ 37、и оттол Ђ 38 прочии Б прозвазася 39 Русью. Сеи же Игорь нача грады ставити, и дани 40  устави 40 Словеномъ 41 и Варягомъ даяти 41、 и Кривичемъ и Мерямъ дань даяти Варягомъ, а от Новагорода 42 300 43 гривенъ 43 на л Ђ то мира д Ђ ля, еже не дають. 1 умр Ђ 2 приа   3 начала 4 възрастъзу 5 бысь 6 городъ   7 оттуду 8 поидоста 9 днепру 10 киевъским   11 град 12 киевъ сущъ 13 испытавъ 14 аскоад 15 — 15 под угорьскими, творящеся 16 сзваста   17 сл Ђ зДима с з над строкой  18 18 —​ 18日20日  21日22日23日  24日25日  26日27年  28日​​​​оставлено чистое место 29 наричеться 30 ид Ђ же   31 ольмин 32 ольма 33 могила 34 къняжа   35 киев Ђ 36 — 36 мужи Ђ 37の  価格38 отол Ђ 39 назвазася 40 — 40 устави дани 41 — 41 даати словеном и варягом 42 новаграда  43 — 43 гривенъ триста    
本文の注釈
А В рукописи нн Ђ и знак ̀ ̀ над строкой.

Б Написано на полях справа с выносным знаком тем же почерком и более светлыми чернилами.

メモの英語への翻訳
А原稿では、нн Ђとsigh ̀ ̀ は線の上にあります。

Б右余白に、同じ筆跡で薄いインクで分音記号付きで書きます。

テキストの英語への翻訳
2年後 (862年)、シネウスと弟のトルヴォルが亡くなり、リューリクという名の男が2人の兄弟の権力を握り、単独で統治し始めた。彼には息子がおり、イーゴリと名付けた。イーゴリは成長するにつれて勇敢で賢くなった。彼には賢明で勇敢なオレグという指揮官がいた。彼らは戦争を始め、ドニエプル川とスモレンスク市を攻撃した。そこから彼らはドニエプル川を下り、キエフの丘に到達し、キエフ市を見て、誰が支配しているのかを尋ねた。彼らは、アスコルドとディルという2人の兄弟が支配していることを知った。イーゴリとオレグは、通りすがりのふりをして静かにボートを隠し、小さな部隊と共に岸に上陸し、ハンガリーのAの 客人を装ってアスコルドとディルを呼んだ。彼らが降りてくると、他のイーゴリの戦士たちがボートから岸に飛び降りた。イーゴリはアスコルドに言った、「お前は王子でもなければ王子の血筋でもない、だがこの私が王子であり、私が統治するのにふさわしいのだ。」そして彼らはアスコルドとディルを殺し、丘の上に運び上げて、現在ハンガリー人と呼ばれている丘、オルマの宮廷がある場所にアスコルドを埋葬した。その塚（墓）の上には聖ニコラオス教会があり、ディルの墓は聖イレーネ教会の裏にある。そしてイーゴリはキエフの統治者として定着した。彼はヴァリャーグ人、スラヴ人、そしてそれ以降自らをルーシと呼ぶようになった他の人々を同伴させた。イーゴリは都市を建設し始め、スラヴ人とヴァリャーグ人に貢物を課し、またクリヴィチ人とメリャン人にヴァリャーグ人に貢物を課し、ノヴゴロドからは、もし彼らが貢物を納めなければ、講和料として年間300フリヴニャを受け取った。
英語翻訳へのコメント
А – 「подугорьскыми гостьми」の直訳は「underhungarian guests」であり、「ハンガリー人の近くの土地からの客」または「ハンガリー人の支配下にある土地からの客」と解釈できます。

B – 「и дани устави Словеномъ и Варягомъ даяти」は、「スラブ人とヴァリャーグ人に敬意を表する」とも訳せます。

活動 ノヴゴロド第一年代記（NPL） ローレンシア写本（Lav）
古代東スラヴ語 ローマ字 現代英語 古代東スラヴ語 ローマ字 現代英語
系譜23:14–16 и рече Игорь ко Асколду: "вы нЂста князя, ни роду княжа, нь азъ есмь князь, и мнЂ достоить княжити"。[ 23 ]私はイゴリ・コ・アスコルドゥを受け取りました：「ヴィ・ニスタ・クンジャジャ、ニ・ロドゥ・クンジャジャ、ニー・アズー・エスム・クンジャズ、私はムネー・ドストイ・クンジャジティ」。 そしてイーゴリはアスコルドに言った。「お前は王子でもなければ、王子の一族でもない。だが私は王子であり、王子として君臨する資格がある。」[ 23 ] [ 26 ]и рече ѡлегъ асколду и дирови. вы нѣста кнѧзѧ. ни рода кнѧжа。ありがとうございます。 роду кнѧжа。[ 27 ] [ 24 ] [ 18 ]私はシロチに尋ねます。ヴィ・ネスタ・クネツェ。ニ・ロダ・クネジャ。いいえ、アズーム。ロドゥ・クネジャ。 オレグはアスコルドとディルに言った。「あなたたちは王子でもなければ、王子の血筋でもないが、私は王子の生まれだ。」[ 28 ]
殺害23:17–18 И убиза Асколда и Дира; и абие несъзе на гору, и погреболда и Асколда на горЂ [ 23 ]私はアスコルダとディラを訪れます。私はアビエ・ネス・ナ・ゴドゥ、私はポグレボシャ、アスコルダ・ナ・ゴル そして彼らはアスコルドとディルを殺し、彼は山に連れて行かれ、アスコルドは山に埋葬された[ 23 ]И убиса Асколда и Дира, несола на гору и погреббза и на горѣ. [ 29 ]私はアスコルダとディラを訪れ、ネソシャ・ナ・ゴル・ポグレブシャ・イ・ナ・ゴレ。 そして彼らはアスコルドとディルを殺し、丘に運んでそこに埋めた[ 28 ]
キエフの王子23:22–23 И сЂде Игорь、княжа、в КыевЂ。[ 23 ]私はイゴリ、クニャジャ、対キエフを選びました。 そしてイーゴリ公はキエフジへ向かった。[ 23 ]сѣде ѡлегъ кнѧжа въ киевѣ。 и реч ѡлегъ се буди мсти градомъ руским. [ 18 ]セーデ・オレグ・クネジャ・ヴ・キエフ。私はラスキムを読んでいます。 オレグはキエフの公爵に就任し、キエフをルーシの諸都市の母とすべきであると宣言した。[ 28 ]

アル・マスーディ

共同統治者の一人について言及している唯一の外国史料は、アラブの歴史家アル＝マスーディーである。彼によれば、「アル＝ディル王（デイル王）はスラヴ人の王の中で最初の王であった」。一部の学者は「アル＝ディル」がスラヴ人の統治者であり、ディルと同時代の人物を指していることを証明しようと試みたが、この推測は疑わしく、「アル＝ディル」とディルが同一人物であった可能性も少なくとも同等にある。[ 30 ]彼の著作に基づき、歴史家たちはディルがアスコルドの後継者であり、主に870年代から880年代にかけて統治したと考えている。その場合、オレグの兵士たちはキエフに入城した際、ディルだけを殺害し、アスコルドは既に亡くなっていた。[ 31 ]

事実と記録

860年6月、ルーシによるコンスタンティノープル攻撃はギリシャ軍を驚かせた。総主教フォティオスはこの攻撃に際して執筆した有名な演説の中で、「天からの雷鳴のごとく」と表現した。スラヴ年代記では、この遠征はアスコルドとディルの名と結び付けられる傾向があり（そして866年とされている）、その関連性は依然として希薄である。フォティオス自身は、キリスト教化されてビザンツ帝国と友好関係にあったルーシに司教を派遣したと主張しているが、その後アスコルドが改宗したという説は、ほとんどの歴史家によって真偽のほどは定かではないとされている。

キエフのアスコリド墓地公園にある聖ニコラス教会（タラス・シェフチェンコのスケッチ、1846年）

リューリクとその親族、アスコルドとディル、そしてオレグとイーゴリの名前は、後のビリーニの英雄たちと同じような形で、キエフの民間伝説の中に生き残ったと推測できる。原初年代記の著者にとっての課題は、これらの断片的な残存物から歴史的記述らしいものを抽出することだった。リューリクとその親族、そしておそらくアスコルドとディルが実在の人物であったかどうかは疑わしいかもしれないが、オレグとイーゴリについては、名前で言及されているギリシャ人との条約によって、おそらく日付とともに、しっかりと立証されている。[ 32 ]したがって、アスコルドとディルの実在は、この2人の支配者が半ば伝説的な人物であったことから疑うべきであり、リューリクの存在は、歴史上の伝説的な人物であるため、さらに疑うべきである。

キエフの伝説によると、アスコルドの墓はウホルスカ・ホラ（ハンガリーの丘）とされています。後にキエフのオルガは、聖ニコラウスと聖イレーネに捧げられた二つの教会をこの地に建てました。今日、ドニエプル川の急峻な岸辺にあるこの場所には、 「アスコルドの墓」と呼ばれる記念碑が建てられています。

遺産

参照

参考文献

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参考文献

一次資料

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