プラン・プリ
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プラン・プリ | |
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पूरन पुरी | |
 ジョナサン・ダンカンによる 1792 年 5 月のオリジナル イラスト。両腕を高く掲げてウルドワ バフの苦行を行っているプラン プリを描いています。 | |
| 生まれる | 1742年頃 |
| 死亡 | 1800年7月26日、ベナレス |
| 職業 | 禁欲主義者、旅行者 |
プラン・プリ（ヒンディー語：पूरन पुरी、別名プラーナ・プーリー、プラーン・プーリー）[ 1 ]は、18世紀のインド出身のサンニャーシー僧侶であり、中央インドからスリランカ、マレーシア、中東、モスクワ、チベットを旅した。彼はカトリ族またはラージプート族であり、1742年頃、現在のインドのウッタル・プラデーシュ州に位置するカンナウジ市に生まれた。
ヨギとしての入門と人生
プラン・プリは9歳で父の家を離れ、ビトゥールへと旅立ち、そこでファキール（行者）となった。ビトゥールからアラハバードへと進み、そこでウルドゥワ・バフ（両手を高く掲げ続ける）のタパスヤ（苦行）を始めた。[ 1 ]ウルドゥワ・バフとは、数十年にわたり両腕を高く掲げ続ける苦行である。[ 2 ]プラン・プリは、ダシャナミ・サンプラダヤ・スワミのプリー派に属していた。
旅行
プラン・プリは謙虚な禁欲主義者であり、巡礼の一環として主にヒンドゥー教の礼拝所を巡礼していたにもかかわらず、その旅は広範囲にわたり、その距離はイブン・バットゥータのような著名な旅行家たちの旅に匹敵するほどであった。彼の旅行記は、東インド会社の役人[ 3 ]ジョナサン・ダンカンによって1792年5月に記録された。彼はベナレスの英国駐在官であった[ 1 ]。
ラーメーシュワラムとスリランカへの旅
彼はまず、インド半島の先端にある聖地で、チャールダム（ヒンドゥー教の聖なる4つの巡礼地） のひとつであるラーメーシュワラムへの旅に出発しました。
彼の旅路は、カルピ、ウッジャイン、ブルハンプル、オーランガバード、エローラといった都市を通り、トカ近郊でゴダヴァリ川を渡り、プネー、サタラ、ビダヌール、シュリーランガパトナを経由した。タマラセリー・チュラム峠を通ってマラバルに入り、さらにコーチンとラーメーシュワラムへと向かった。
プラン・プリーはラーメーシュワラムから北に迂回し、オリッサ州プリーにあるもう一つのチャルダム寺院であるジャガンナート寺院に向かいました。
ラーメーシュワラムに戻った後、彼はセイロン（スリランカ）に渡り、首都キャンディ、メニックガンジス川沿いの巡礼地カタラガマ、そしてアダムスピークの「聖なる足跡」スリパーダを訪れた。[ 1 ]
アフガニスタンへの旅行
スリランカを出発したプラン・プリは、海路でインド西海岸のコーチンに戻り、ボンベイを経由して、チャールダム山脈のもう一つの地であるドワルカ、そして現在のパキスタン・バロチスタン州にある重要なヒンドゥー教の巡礼地であるヒングラジへと向かった。ムルターンとアトックを通過し、西へ回り道してインドのハリドワールを訪れた。
プラン・プリは東方への旅を続け、パンジャブからカブール、バーミヤンへと向かい、そこで偉大な仏像に出会った。[ 1 ]
アハメド・シャー・アブダリとの会談
現在のアフガニスタン南東部ガズニ近郊で、プラン・プリはアフガニスタン建国の父アフメド・シャー・アブダリの軍隊と接触した。アフメド・シャーは鼻に潰瘍を患っており、プラン・プリはインドの修行僧であったため、シャーは彼に潰瘍について相談した。しかし、医学や外科の知識を持たなかったプラン・プリは、シャーの王権と潰瘍の間に何らかの関連があるかもしれないと示唆し、どちらか一方を切除するともう一方に影響が出る恐れがあると示唆することで、機転を利かせて事態を収拾した。[ 1 ]
アゼルバイジャンへの旅行
アフガニスタンから、プラーン・プリはホラーサーン地方をヘラートとマシュハドを経由してイランのアストラバード（ゴルガーン）へと旅しました。そこから彼は、現在のアゼルバイジャン、バクー郊外のスラハニにあるマハー・ジュワラ・ムキー（「燃える口」）[ 1 ]へと向かいました。そこには、天然ガスの噴出によって炎が上がる天然ガス溜まりの上に、城のような火の神殿と修道院群がありました。
ロシアへの旅行
プラン・プリはジュワラ・ムヒでほぼ1年を過ごした後、ロシア南部のヴォルガ川沿岸にある都市アストラハンへと向かい、そこで暮らすヒンドゥー教徒と出会った。アストラハンはロシアから東洋への玄関口であったため、ムガル帝国時代のインドから多くの商人が定住していた。
この時ヴォルガ川は凍結しており、彼は18日間凍った川を旅してモスクワに到着した。[ 1 ]モスクワでは、プラン・プリは、彼に会いに群がる大勢の好奇心旺盛なロシア人たちに迷惑を掛け、知らず知らずのうちに彼の信仰の邪魔をされたため、それ以上進むのをやめて引き返すことにした。[ 4 ]これが彼の旅の最西端の目的地であった。
ペルシャを旅する
モスクワからプラン・プリはアストラハンに戻り、シルクロードの都市シャマヒ、シルヴァン、タブリーズ、ハマダーンを経由してエスファハーンに到着した。エスファハーンは世界有数の大都市であり、40日間滞在した後、現在のイラン・ファールス州シーラーズへと向かった。シーラーズでは、プラン・プリはカリム・ハーン・ザンドと謁見した。[ 1 ]
バーレーンへの航海
彼はイラン南岸のブシェフル港から、イラン沖25kmの小さな島、ハーグへ向かった。そこからバーレーン島へと向かった。[ 1 ]
イラクへの航海
バーレーンから再び船に乗り込み、イラクのバスラへ向かった。そこでヒンドゥー教徒の商人たちと出会った彼は、チグリス川を遡ってバグダッドへ向かおうとしたが、叶わず、バスラに戻った。[ 1 ]
マスカットとイエメンへの航海
プラン・プリはバスラから、現在のオマーンにあるマスカットの港へと向かった。そこからインド亜大陸西岸のスーラトへ短期間航海したが、すぐにイエメンの港町モカへと再び航海に出た。イエメンからインド亜大陸に戻り、シンド州またはカッチ海岸にある「サニャンプール」と名付けた港で過ごした。[ 1 ]
ウズベキスタンへの旅
プラン・プリの次の旅は、ウズベキスタン国境に位置する現在のアフガニスタンのバルフ地方で、そこでヒンドゥー教徒の定住を観察した後、現在のウズベキスタンのブハラへと向かった。そこから彼はサマルカンドへと向かった。[ 1 ]
インドへの帰国
プラン・プリはサマルカンドからバダフシャンへ旅し、そこからカシミール、そしてガンジス川の源流であるヒンドゥー教の巡礼地ガンゴートリへと向かった。そこから南東へ進み、アウドへと至った。[ 1 ]
チベットへの旅
プラン・プリはアウドからネパールへ向かい、カトマンズやその他の場所を訪問し、その中にはチベットへ5キロ横断して「聖者の地」あるいは「神の住まい」である ゴサインタンを訪問した。
カトマンズに戻った彼は、カサとティンリを越えてチベットの奥地へと進み、ラサに到達した。そこからパンチェン・ラマ（テシュ・ラマとも呼ばれる）の座に近いドンツェへ、そしてヒンドゥー教の聖地であるマンサロワル湖へと向かった。 [ 1 ]
当時、総督ウォーレン・ヘイスティングスは、パンチェン・ラマの影響力を利用して、ベンガル織物の市場として中国への進出を試みていました。帰国の途上、パンチェン・ラマはヘイスティングスへの贈り物として、封筒、手紙、そして糸車一台をプラン・プリに託しました。また、パンチェン・ラマはプラン・プリに銀塊5個と金200トラ（約2kg）を贈りました。
インドへの帰国
プラン・プリは、ラマから贈られたタングン馬に乗ってインドへ帰国した。1783年、サミュエル・ターナー大尉が帰途のカルカッタでプラン・プリに出会った際、彼は二人のゴサインに付き添われ、ラマから贈られたサテンのドレスを身にまとっていた。[ 5 ]
ヘイスティングスに品物を届けた後、彼はベナレスのマハラジャ・チャイト・シン[ 1 ]への紹介状を贈られ、ヘイスティングスはチャイト・シンを通して報酬として十分な生活費を手配した。
旅行後の生活
その後ヘイスティングスはラクナウに向かう途中でベナレスに立ち寄り、[ 1 ]マハラジャ・チャイト・シンの甥で後継者であるベナレスのマハラジャ・マヒプナラヤン・シン[ 6 ]を通じて、アシャプール村のジャギール（土地付与）をプラン・プリに 付与するよう手配した。
ヨーロッパでのイメージの人気
両手を上げて苦行に励むプラン・プリの像と、釘のベッドに横たわる仲間のサンニャーシ、パラム・スワタントラ・プラカシャナンド・ブラムハチャリの像は、ジョナサン・ダンカン自身によって1799年に『アジア研究』誌に掲載された論文のために描かれたものである[ 7 ]。これらはヨーロッパで伝えられたヨギの像の中でも最も初期のものの一つであり、禁欲主義者の斬新な姿勢や苦痛を伴う修行の記録に対するヨーロッパ人の関心を惹きつけた。[ 8 ]こうしてプラン・プリの像は、ヨギや裸体修行者の原型として広く再解釈され、複製された[ 9 ]。
- プラン・プリのカラー版画。1809年頃に原本から複製された。
- プラン・プリのもう一つのカラー版画。原画からコピーしたもの。
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Asiatic researches, or, Transactions of the Society institutiond in Bengal for inquiring into the history and antiquities, the arts, sciences and literary of Asia v5 1799 . Vol. 5. 1799 – via biodiversitylibrary.org.
- ^ 『ヨガの真実：ヨガの歴史、テキスト、哲学、実践への包括的なガイド』ノースポイントプレス、2021年1月5日。ISBN 9780374722685。
- ^ 「緊張関係」フリーア美術館＆アーサー・M・サックラー美術館。
- ^ロンドン哲学協会発行『ヨーロッパ・マガジン・アンド・ロンドン・レビュー』第57巻、1810年
- ^サミュエル・ターナー著『チベットのテシュー・ラマ法王宮への使節の記録』ロンドン、ブルマー社、1800年。269-271ページ
- ^ Bhattacharya, Ananda (2012). 「苦行者、バニヤ、そして兵士としてのダサナミ・サンニャーシ」バンダーカール東洋研究所紀要93 :243 . JSTOR 26491237. 2021年7月25日閲覧。
- ^ジェームズ・マリンソン。「プルン・プリとジョナサン・ダンカン」 – academia.edu経由。
- ^ 「ヨガ：変容の芸術」ワシントンD.C.のスミソニアン協会アーサー・M・サックラー・ギャラリーでの展覧会「第4部：国境を越えた想像力の中のヨガ」「 – yumpu.comより」
- ^ J. チャップマンによるカラー版画、1809年。『ロンドン百科事典』（芸術、科学、文学の普遍辞典）第10巻より。ジョン・ウィルクス編。1811年ロンドン出版。
