紫のハイビスカス
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紫のハイビスカス
女性の半分の顔とハイビスカスの花の画像が重なり、黒い背景に「紫のハイビスカス」と「チママンダ・ンゴズィ・アディーチェの小説」という文字が書かれた本の表紙。
初版表紙
著者チママンダ・ンゴズィ・アディーチェ
言語英語、イボ語
ジャンルビルドゥングスロマン
出版2003年10月30日
出版社アルゴンキン・ブックス
出版場所アメリカ合衆国（第1版）、イギリス、ナイジェリア
ページ306
OCLC373915632
に続く黄色い太陽の半分 

『パープル・ハイビスカス』は、ナイジェリア人作家チママンダ・ンゴズィ・アディーチェの処女作である。父ユージンの影に苦しむ15歳のナイジェリア人少女、カンビリ・アチケを描いている。ユージンは成功した実業家であり、愛される慈善家であり、敬虔なカトリック教徒であるにもかかわらず、家族を暴力的に虐待する。ポストコロニアル小説であるこの小説は、出版と同時に好評を博した。この小説は、2003年10月30日にアメリカ合衆国のアルゴンキン・ブックスから出版された。1年後、イギリスではフォース・エステート社、ナイジェリアでは2006年にカチフォ・リミテッド社から出版された。

この小説は宗教的狂信という深刻な問題を扱い、アチェベの『モモ』にも描かれたナイジェリアへの植民地主義の影響を追っているが、その文体とテーマ構成で高く評価されている。イボ語と英語を織り交ぜた作者の描写、そして人物描写と行動描写は、彼女がナイジェリア第三世代作家の一人であることを示している。語り手のカンビリ・アチケは内気なティーンエイジャーでありながら道徳的英雄として描かれ、一方、イフェオマおばさんはフェミニズムの代弁者として描かれている。文芸評論家で編集者のオトシリエゼ・オビ＝ヤングは、「学校のカリキュラムで目立つことを考えると、  『パープル・ハイビスカス』 はおそらくナイジェリアで最も読まれているアディーチェの作品であり、最も海賊版が出回っている作品でもある」と解説している。[ 1 ]ビルドゥングスロマンとして、登場人物の心理的・道徳的な成長は幼少期から成人期へと変化し、特にユージーンの家でのカンビリとジャジャの厳しい生活、そして後にイフェオマおばさんの家での自由な生活に見られるように、『パープル・ハイビスカス』の主要なテーマは、家族生活、社会的な交流、人間関係、影響力、リーダーシップ、裏切り、そして残酷さです。研究者たちは、アディーチェが現代のナイジェリアとアフリカ社会における宗教的偽善、虚栄、そしてキリスト教徒としての生活といった問題にも取り組んでいることを指摘しています。

この小説への反応は広く好意的である。出版後、この小説は2004年のハーストン/ライト・レガシー賞最優秀デビュー作賞、2005年のコモンウェルス作家賞最優秀デビュー作賞など、いくつかの賞を受賞した。2004年にはオレンジ賞の最終候補に、ブッカー賞の長編リストに残った。2011年から2015年まで、西アフリカ試験委員会（WAEC）は、アサレ・コナドゥの『全盛期の女』と共にこの小説を彼女のカリキュラムに含めていた。[ 2 ]『パープル・ハイビスカス』は、アディーチェの初期の著作である『Decisions』（1997年）と『For the Love of Biafra』 （1998年）に続く、3作目の出版作品である。アディーチェは、他の作品でもナイジェリア内戦の余波とフェミニズムというテーマを探求し続けた。

あらすじ

カンビリ・アチケは、エヌグ州の裕福な家庭に生まれた15歳のナイジェリア人の少女である。一家は敬虔なカトリック教徒であり実業家でもある父親のユージーンに支配されている。ユージーンは宗教に熱心であると同時にアチケ一家の中では暴力的な人物で、妻のベアトリス、カンビリとその弟のジャジャに暴力を振るっていた。カンビリは、ジャジャが教会の聖体拝領を欠席したことから物語を始める。二人は後に、叔母のイフェオマの家で、彼女の3人の子供たちと暮らすことになる。その家庭は、父親の家で彼らが直面していたこととは異なる見方をしている。そこでは全く異なる形のカトリックを実践しており、その家族のメンバーが探究心を持ち、自分の意見を形成し、思ったことを話すことを奨励する、幸せで自由な場所となっている。カンビリとジャジャは自分の意見を発言できるようになる。イフェオマおばさんの家に滞在中、カンビリは若い司祭のアマディ神父にも恋をし、そのことで彼女の性感覚が目覚める。

ユージーンの絶え間ない暴力に耐えかねたベアトリスは、彼を毒殺する。ジャジャは母親を救うために罪を被り、刑務所に収監される。イフェオマおばさんは、ヌスカにあるナイジェリア大学の講師職を不当に解雇され、家族と共にアメリカへ移住する。『パープル・ハイビスカス』は、これらの出来事から3年後、カンビリが18歳という若い女性へと成長するところで幕を閉じる。兄のジャジャは刑務所から出所するが、刑務所での経験によって強くなったものの、まだ折れてはいない。母ベアトリスは精神的に著しく衰弱していた。

主要登場人物

  • カンビリ・アチケ：カンビリは『パープル・ハイビスカス』の主人公です。彼女は女性キャラクターであり、小説の語り手でもあります。アチケ家の15歳の少女で、兄のジャジャ、母のベアトリス、父のユージン・アチケと共に育ちました。幼少期は、父の厳格な宗教的信仰（カトリック）と暴力的な身体的虐待に囲まれていました。学業成績向上への努力と、家父長制の家庭での安全を求める気持ちから、カンビリは内気な性格です。[ 3 ]
  • ユージン・アチケ：ユージンはカンビリの父親であり、カトリック教徒です。彼の父親は異教徒でした。彼は子供たちを虐待しながらも愛する、自立した人物として描かれています。[ 4 ]アレクシー・ロルカは彼を矛盾した人物と評しています。[ 5 ]
  • イフェオマおばさん：ホアはイフェオマおばさんをリベラルな学者だと評している。彼女はカトリック教徒でもあり、カンビリとジャジャの叔母でもある。[ 6 ]

主要テーマ

『パープル・ハイビスカス』は、軍事クーデター下の植民地時代後のナイジェリアを探求し、家族の力学と世代の中でキリスト教とイボの伝統の間の文化的対立を考察する。階級、ジェンダー、人種、暴力といったテーマに触れている。 [ 7 ]ロバート・アンダーソンらは、テーマを文学作品の中心概念と定義し、テーマは作品の主題と同じ意味を持つわけではないと主張している。ルーク・オコロは、『パープル・ハイビスカス』の主題はナイジェリアにおける植民地主義の影響であると主張している。[ 8 ]彼は、この小説のテーマを家族生活、社会的交流、対人関係、影響力、リーダーシップ、裏切りと残酷さ、そして[ 9 ]イフェオマおばさんという登場人物を通して見られるフェミニズムと要約している。[ 8 ]イフェオマおばさんは美しく自然な女性として描かれているが、彼女は一般的な「女性の悲哀」と闘っている。ユージンをキリスト教宣教師団に入団させたことを後悔していたパパ・ヌクウとの会話の中で、オコロはユージンが彼に敵対的な態度を取ったのは宣教師たちのせいではないと主張した。彼女は自分も宣教師団に入団すべきだと主張するが、パパ・ヌクウは「彼女は女だから」「数に入らない」と反論した。オコロは、イフェオマおばさんがパパ・ヌクウが亡くなるまで面倒を見てくれたこと、カンビリとジャジャを解放し、母であるベアトリス姉妹を慰めてくれたことなどを理由に、この見解に反対した。[ 10 ]

アディーチェはパパの家族と妹のイフェオマおばさんの家族を対比させている。例えば、パパの家にはハイビスカスの庭があり、毎日の刈り込みで赤くなっている。一方、イフェオマおばさんの庭にも同じ花が植えられており、常に紫色を保っている。ヤジャはイフェオマおばさんの家から花を摘み、家に植えたが、毎日水をあげているにもかかわらず、やがて枯れてしまう。オコロは、この経験から、アチケ家でのヤジャの自由への探求は環境の過酷さによって挫折したと書いている。カンビリとヤジャは、休暇でヌシュカのイフェオマおばさんの家族を訪ねるまでは、アチケ家での暮らしを普通の生活様式としていたが、より良い生活を経験することになった。[ 11 ]

宗教というテーマ、特にパパの宗教的狂信の描写は、この小説の中心的なテーマの一つです。狂信とは、しばしば暴力を通して表現される、深い宗教観や信仰です。パパは、キリスト教宣教師がイギリス領ナイジェリアに到着した頃に育ちました。彼は他の宗教を憎むという点で独断的です。例えば、彼はペンテコステ派を「キノコ教会」（多数の教会が「芽生えている」という意味）と呼び、非キリスト教徒である父親のパパ・ヌクウが彼と家族を訪ねることを禁じました。オディナニを信仰するパパ・ヌクウもまた、キリスト教、特にカトリックを憎んでいます。なぜなら、キリスト教の三位一体の教義が、息子の彼に対する手に負えない行動の原因であると信じていたからです。[ 12 ]

アディーチェはチヌア・アチェベの文学的娘とみなされてきた。アチェベが白人男性を描いたように、アディーチェは植民地主義とナイジェリア政府に起因する同じ政治的不安を再現している。それは、ヌスカにあるナイジェリア大学の副学長の解任とその後の交代、政府反対派や政治活動家の殺害、特にスタンダード紙編集者のアデ・コーカーの殺害などである。コーカーは、政府によって口封じされていた少女ヌワンキティ・オゲチに関する記事を執筆・出版したために暗殺された。[ 13 ]

『パープル・ハイビスカス』の冒頭の章は、物語が身体の機能とその形象に「執拗に肉体的な」重点を置いている一例を示している。身体の物語の重要性は、ユージンによる親密な身体的暴力の生々しい描写と、サンドウィズが「人間の形態の態度と特質に執拗で不安で集中的な注意を向ける焦点化の視点」と評したカンビリの語りの焦点によって強調されている。[ 14 ]サンドウィズは、この小説における身体の分析は、強力な政治的・文化的記号としての身体に関する確立された研究集成と関連していると主張し、それゆえ『パープル・ハイビスカス』はポストコロニアル・ナイジェリアの表現と政治批評の観点から分析されている。例えば、この小説は独立後のナイジェリアを舞台としているが、物語の中心はユージーン一家である。しかし、家族の外で起こった政治的見解や出来事は語り手の限られた視点から語られるため、政治的出来事がニュース放送で間接的に聞かれたり、父親の敬虔なキリスト教民主主義的視点を通して反射されたりして、漠然とした漠然とした社会的激動の感覚を生み出している。[ 15 ]

偽善、植民地主義、そして政治

『パープル・ハイビスカス』は多くのテーマを描いています。偽善もその一つで、慈善家として社会に惜しみなく貢献する一方で、家族を虐待するユージーンを通して描かれています。例えば、彼は教会や学校、未亡人に米を寄付する一方で、異教徒だと非難する父親には一杯の米も与えることができません。[ 16 ]

クーデターが起きると、たいてい家族はラジオに集まっていました。ラジオを聴くだけで、新しい国家元首が誕生したと伝えられるんです。そして、何かが起こっているという知らせを耳にするんです。人々が撃たれて殺され、政府のあらゆる不正に声を上げていた人たちが。

— チママンダ・ンゴジ・アディチェ[ 17 ]

政治的不安定さは、その歴史的意義を指摘しながら、小説全体を通して描かれている。文化と伝統というテーマは、小説の舞台となる地域や、アディーチェが民話を用いていることで説明されている。また、ユージンが親族にカトリックの教えを説き伏せようとしない場面など、文化衝突にも触れている。完璧主義というテーマは、ユージンが子供たちに試験で首席を取ることで学業成績を伸ばすよう強い期待を寄せていることに表れている。悲劇は死と破壊というテーマで彩られている。例えば、パパ・ヌクウの死と葬儀、ユージンの毒殺と死、そして彼の家族の崩壊などである。[ 16 ]『パープル・ハイビスカス』の登場人物たちは、ナイジェリアの政情不安、そして政治指導者や政府高官による悪行の影響を受けています。[ 18 ]ユージンの妹でカンビリの叔母であるイフェオマ叔母は、カンビリにユージンは「植民地時代の産物」だと告げる。[ 19 ]

メリッサ・シューは、カンビリが父親の行動の偽善に気づき、家族の社会的地位が比較的高かったにもかかわらず、異なる種類の精神性と生き方を求めたように、私たちも自分が通常考えているような生き物ではないかもしれないと主張した。[ 20 ]

家父長制

カンビリは、父親のユージンによる兄と母への虐待について語る。[ 21 ]息子を娘より重んじる特権は、女性が性別を理由に家族内で軽視されているという事実からも明らかである。例えば、アチケ一家が故郷のアバへ旅行した際、村の女性たちは、男性であるヤジャが父親の財産を相続することになり、嫉妬する。ムテンジェは、「カンビリが他の場所で結婚するのとは異なり、ヤジャが男性であることにより、財産は家族内に留まることになる」と記している。[ 22 ]

イフェチェロビは、家父長制社会は男性優位の社会であり、そのためユージーンの家庭はジョージ・オーウェルの『動物農場』の「すべての動物は平等であるが、中にはより平等な動物もいる」という一節を反映していると書いている。[ 23 ]彼女は、アディーチェが紫のハイビスカスを用いて、厳格な規則で自由の余地を与えないパパの邪悪で暴君的で偽善的な生活を思い描いていると書いている。また、家族に対する彼の厳格な支配は、多くのアフリカの家族に見られる家父長制の状態の一例である。[ 24 ]例えば、彼がベアトリスの像を壊したとき、彼は後悔も謝罪もせず、妻が割れたことに気づいた後も、夫は何も言わないため、壊れた破片を拾うのは彼女の方だった。彼は、妻を流産させるほどに虐待し、子供たちに熱湯をかけるなど、家庭内暴力を自分の行動につながる手段として使っている。 [ 25 ]彼は家族を虐待したことを自画自賛している。なぜなら、彼らの怠慢は罪のない罪であると考えているからだ。彼は暴力を彼らの罪を抑制する手段だと考えている。[ 26 ]

宗教

ボイス・オブ・ナイジェリアによると、アディーチェは『パープル・ハイビスカス』を執筆した目的はナイジェリアにおける宗教の役割を探ることだと主張している。[ 17 ]カトリック教徒でもある彼女は、小説の中で私的および公的領域における信仰の問題を探っている。[ 27 ]小説では、洗礼、堅信、聖体の7つの秘跡が描かれている。聖体の秘跡は、ベネディクト神父、アマディ神父、そして『アバ』の司祭が執り行うミサの中で示されている。[ 28 ]堅信の秘跡は、アマカが秘跡を受けようとするときのアマディ神父とアマカの出会いの中で描かれている。アマディ神父は、アマカに、自分が書いた下書きから堅信名を選ぶように頼む。アマカは、秘跡を受けた後その名前を使ってはいけないと言われた後も、その名前を拒否する。彼女は英語名を希望しているが、アマディ神父は、チアマカ（神は美しい）のような他のイボ語の名前について彼女に質問した。チマ（神は最もよく知っている）、チエブカ（神は最も偉大）といった名前をつけて、英語名のポール、ピーター、シモンのように神を讃えるのではないのかと尋ねました。彼女は聖餐を受けていません。[ 29 ]

アマエフルが典礼の文化同化について説明するとき、彼はそれが小説の中で存在し、また不在であると書いている。不在については、カトリックの典礼がイボ文化と積極的に融合していないという意味で、これはベネディクト神父に見られるように、カンビリの語るところによると、エヌグの聖アグネス教区で彼が多くのことを変えたということであり、その中には、クレドとキリエはラテン語でのみ唱えなければならないこと、イボ語は土着の歌とみなす奉納以外受け入れられないこと、ミサが損なわれないように手拍子は最小限にすべきことなどが含まれていた。アマエフルは、彼の禁止事項が彼の到着前から存在していたのであれば、彼は人々に自分の意志と気まぐれの両方を押し付けている、と主張する。[ 30 ]この押し付けは、人々の言語、文化、慣習に対する彼の理解の欠如を象徴しており、したがって、彼はイボ人、ひいてはアフリカ人を野蛮で異教徒であるとみなす人物である。[ 31 ]アディーチェは幼少期の教えを通して、両方の文化的伝統の複雑さについて論じています。イフェオマの家では、カンビリとジャヤは「両方の土着の儀式を実践しながらもカトリック教徒であり続けることができる」という考えを体験します。[ 32 ]

カトリックの典礼がイボ文化と積極的に融合している事例、つまり典礼的インカルチュレーションの存在について。例えば、聖アグネス教区のアマディ神父が執り行う聖体礼儀では、会衆は英語での歌唱に慣れているため、あまり真剣に参加しないことが多いのですが、彼はイボ語で歌いました。[ 33 ]また、アマディ神父がヌシュカの聖ペテロ教会でミサを執り行った際、「主の祈り」の後に「互いに平和のしるしを捧げなさい」とは言わず、代わりにイボ語の賛美歌を歌い、「Ekene nke udo...ezigbo nwanne m nye m aka gi」と言った。イフェオマおばさんとその家族はヌシュカに住み、聖ペテロ教会で礼拝を行っている。カンビリは、イフェオマおばさんの家では、朝と晩の祈りはいつもイボ語の歌とともに行われ、通常は手拍子が続くと語っている。[ 34 ]

アマエフルは、第二バチカン公会議以前は、礼拝と典礼の唯一の言語とみなされていたため、ミサや時には他の秘跡で母国語を使用することが禁じられていたことに同意している。第二バチカン公会議の出現後、母国語の使用が許可された。[ 34 ]ミサのすべてではなく一部のみが母国語で執り行われるべきだと主張するベネディクト神父とは対照的である。[ 35 ]カンビリはまた、ベネディクト神父が献金の時間を除いてミサで地元のおそらくイボ語の歌を使用することを禁じた経緯を詳述している。アマエフルは、彼がイボ語の歌を許可したのは、彼がそれを高く評価していたからでも、その精神的および神学的な内容に確信を持っていたからでもなく、むしろそれが会衆を魅了し、多額の寄付を促すからだと分析している。[ 36 ]

典礼文化への適応の欠如は、ベネディクト神父の説教に描かれており、そこで彼はイエス・キリスト、教皇、パパを絶えず描写している。[ 37 ]アマエフルは、物事、現実、人間、物体など、イエスが説教で行ったように福音を描写するのに適した環境が存在するため、それは悪いことではないが最善でもないと主張している。[ 38 ]

沈黙と声

ヴァウターは、カンビリの語りは彼女が話す機会であると主張した。彼女は内気な少女として描かれているため、幼少期にはほとんど話す機会がなかった。この小説は言語と沈黙というテーマを探求している。登場人物はフォーマルな場面では英語を話し、インフォーマルな場面ではイボ語を話す。ユージーン自身はめったにイボ語を話さず、子供たちにもそうするように勧めている。物語全体を通して、登場人物たちはコミュニケーションと言論の自由に苦悩し、特にアチケ家ではそれが顕著であり、この小説は沈黙の小説となっている。[ 39 ]

フェミニズム

ギティレ・ンジェリは、アディーチェと彼女の先駆的な女性作家たちに共通する見解はフェミニズムであると述べている。彼女は、アディーチェはフェミニズムを政治的立場として受け入れており、彼女の作品は他のフェミニスト作家たちに常に影響を与えてきた懸念を典型的に示していると主張している。[ 40 ]

背景

アディーチェはエヌグ州ヌスカで生まれ、そこは『パープル・ハイビスカス』の舞台の一つである。[ 41 ] [ 42 ] 2002年末までに、彼女は2つの文学作品を執筆した。詩集『Decisions』（1997年）と戯曲『For the Love of Biafra』（1998年）のほか、短編小説やその他の作品が多数ある。[ 43 ]彼女の作品は30以上の言語に翻訳され、『ニューヨーカー』や『グランタ』など多くの出版物に掲載されている。[ 42 ]アディーチェのイボの遺産とポストコロニアル・ナイジェリアの複雑さは、アディーチェの作品や、文化的アイデンティティ、階級と帰属、歴史的記憶などのテーマにおいて重要な役割を果たしている。彼女は、チヌア・アチェベやブチ・エメチェタなどのナイジェリアの作家が作品に影響を与えたと述べている。 [ 44 ]

アディーチェはイースタン・コネチカット州立大学在学中に『パープル・ハイビスカス』の執筆を始めた。[ 41 ] [ 45 ] [ 46 ]彼女によると、ホームシックにかかっていた時期に執筆し、幼少期を過ごしたヌスカを舞台にしたという。[ 47 ]彼女は原稿を多くの文芸エージェントに送ったが、あるエージェントは「アフリカの題材」をアメリカを舞台にした続編の背景として使うよう指示した。別のエージェントは問い合わせ状に「NO」と即座に断り、原稿を送り返した。文芸エージェントは、馴染みのある読者を引き付けるために舞台をナイジェリアからアメリカに変更するよう求めるか、原稿を即座に拒否した。ピアソン・モリスとベルト・リテラリー・マネジメントのエージェント、ジャナ・ピアソン・モリスが原稿を引き受けた。アディーチェは黒人だったため、モリスは商業的な販売が難しいことを理由に原稿を出版社に送った。[ 46 ]

2002年の夏、アルゴンキン・ブックスの編集者アントニア・フスコが原稿を受け取り、出版を承認した。当時のアルゴンキン社の出版者エリザベス・シャーラットも、アルゴンキン社が市場動向や株主からの圧力に左右されないため、出版の難しさを振り返った。毎シーズン、デビュー作を出版していたにもかかわらず、その年は出版部数が少なかったため、全精力を『パープル・ハイビスカス』の宣伝に注ぎ込んだ。[ 46 ]

設定

『パープル・ハイビスカス』はナイジェリア南東部を舞台に、イブラヒム・ババンギダ将軍とサニ・アバチャによる軍事政権下のナイジェリアの社会経済的・政治的状況を描いています。物語のほとんどの出来事はエヌグにあるカンビリの邸宅で起こり、その他の出来事は、登場人物のアンティ・イフェオマが講師を務めていたヌスカにあるナイジェリア大学で起こりました。[ 16 ]

スタイル

アディーチェは、この『パープル・ハイビスカス』の独創性と象徴性を高める機知を巧みに表現している。4部構成の第一部「神々を破る：聖櫃の日曜日」では、聖体拝領を欠席したヤヤとパパの、聖櫃の日曜日における対立が描かれる。これは、続く「魂と語る：聖櫃の日曜日前」へと続く緊張感を醸し出す。この物語では、アチケ家におけるユージン（パパとも呼ばれる）の宗教観、そして語り手カンビリ、彼女の弟ヤヤ、そして母ベアトリスが直面する虐待的な生活と自由への闘いが描かれる。第三部「神々のかけら：聖櫃の日曜日後」では、分裂する家族が描かれ、第四部「異なる沈黙：現在」では、ヤヤの経験と自由を求める家族の闘いに焦点を当てている。[ 48 ]ヒラリー・マテルは、アディーチェの作風の秘密はシンプルさ、リズム、バランスにあり、彼女は詩人のような文章を書くと述べている。[ 49 ]

この小説のもう一つの大きな文体的効果は、象徴性と登場人物の命名です。例えば、パパの屋敷のハイビスカスの花壇は赤く染まり、常に紫色を保っているイフェオマおばさんの家のハイビスカスの花壇とは反対側にあります。これは、アチケの家に見られる危険、抑圧、不安、そして死を表しています。一方、紫色のハイビスカスの花壇は、イフェオマおばさんの家に見られる自由、愛、自由意志、そして幸福を表しています。アディーチェは主要人物に、その役割や読者に伝えたいことに基づいて名前を付けています。例えば、「パパ」は一家の長を意味します。「ユージン」は外国のキリスト教名で、アディーチェは彼を植民地主義の産物として描写するために用いています。つまり、ユージンは哲学的に植民地支配を支持しているのです。「ヤヤ」は、植民地支配に抵抗し、国民の安全を確保したことで知られる歴史上の人物、オポボのヤヤ王に由来する名前です。 「パパ・ヌクウ」は文字通り祖父を意味すると同時に、賢明で感謝の気持ちを持ち、勇敢な男性であり、理想的なイボ人、ひいてはアフリカ人を表す人物でもある。[ 50 ]イフェオマおばさんはイボ語で「好意」を意味し、文字通り「良いこと」を意味する。アディーチェの主要なスタイルは言語であり、それは『パパ』をはじめとする主要登場人物にも明確に表れている。彼はイボ語のみで話すことを好まず、イボ語と英語を誤って混ぜて使うことが多い。例えば、「来て、私たちのウムナの妻たちに挨拶しなさい」「ネケネよ、父の富を継ぐ少年を見よ」「少女は熟したアグボゴだ」といった構文文法の使用が挙げられる。オコロは「少女は熟したアグボゴだ」を例に挙げ、「少女は熟している」や「少女は熟した娘だ」といった正確な解釈はできないと主張している。彼は、アフリカの舞台ではそれらは同じ意味を持たないと主張する。「アグボゴ」は成熟した少女を意味し、結婚の準備ができているとしばしば考えられるが、「熟した」は「完全に成長した、あるいは成熟した女性」とは全く異なる性質を持つ。アディーチェはことわざも用いている。例えば、伝統主義者のアニクウェンワが父親の家を訪れるのを止めた時、アニクウェンワは「イフクワ・ギ！あなたは死体を盲目的に墓場まで追いかけるハエのようだ」と答えた。これは父親が思慮に欠けていることを暗示している。[ 51 ]小説の舞台はエヌグ、ヌシュッカ、アバであり、プロットは明らかに複雑に絡み合っている。情景描写は文学的リアリズムを高めている。オコロは、アディーチェのコードスイッチング、つまり英語とイボ語の言語的織り交ぜを批判し、特に非イボ語話者にとって小説の流暢さと理解に影響を与える可能性があると指摘した一方で、彼女の文体の織り交ぜ方を「素晴らしい」と称賛した。[ 52 ]

ナイジェリアとアフリカのキリスト教会は、長年にわたり司祭の祭服を西洋から輸入してきました。典礼文化の融合は、ナイジェリアの教会に対し、そうした衣服を地元で作るよう促しています。カンビリが、アマディ神父が聖アグネス教区でペンテコステの日曜日に着用した短い赤いローブについて語る際、典礼文化の融合の現実は、祭服を作る地元のセンターへの支援を求めています。アマエフルは、教会が彼らを支援することで、信徒に直接雇用を生み出し、ナイジェリアに蔓延している「外国のものの方が美しい」という考え方を広めるのに貢献していると考えています。[ 38 ]

出版履歴

『パープル・ハイビスカス』は2003年10月30日にイギリスのアルゴンキン・ブックス社から初めて出版されました。[ 53 ]その後、2004年にフォース・エステート社がイギリスで出版し、2006年にはカチフォ・リミテッド社がナイジェリアで出版しました。[ 46 ]

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影響

イブラヒム・マハマは、小説にちなんで名付けられたテキスタイルインスタレーション「パープル・ハイビスカス」を制作しました。このインスタレーションは、バービカンのレイクサイドテラスを覆う2000平方メートルの手織りの布で構成されています。[ 54 ]

批評家の反応

『パープル・ハイビスカス』は、繊細で親密な物語であり、読者に子供時代の無邪気さと繊細さ、大人への成長の葛藤、そして愛と憎しみの曖昧な境界線を思い起こさせる。チママンダ・アディーチェは、その魅力的で成熟した文体を用いて、プロットの展開や経験を通して登場人物を巧みに読者に惹きつけている。政治、植民地支配後の支配、そして宗教といったテーマに軽やかに踏み込みながらも、彼女の皮肉センスは非の打ち所がない。―ニュー・タイムズ紙による『パープル・ハイビスカス』評、2016年6月7日。[ 55 ]

ニュー・ステーツマン誌の文芸編集者ジェイソン・カウリーは、この作品はアルンダティ・ロイの『小さな神の神』以来の最高のデビュー作だと書き 、エール大学講師ビル・ブラウンはこの作品のレビューでアディーチェを「もう一人の偉大なイボ族の小説家チヌア・アチェベの21世紀の娘」と呼んでいる。[ 2 ]カーカス・レビュー誌はアディーチェを「説得力のある物語と、最後に意外なパンチを繰り出す作品」と称賛した。[ 56 ]オストゴータ・コレスポンデンテンは「『パープル・ハイビスカス』は立ち上がって歩くことについての痛々しいほど残酷だが素晴らしく感動的な教育小説だ」と書いた。同紙はまた、アディーチェの文章を称賛し、「『パープル・ハイビスカス』はせいぜい悲劇的で陰鬱な内容かもしれないが、アディーチェは読者を物語の世界にどんどん引き込み、もはや抵抗できない状態にまで引き込む、目が回るような語り手だ。彼女は小説をニュアンスや色彩、香りや風味、そして慎重な希望で満たしている」と評した。[ 57 ]ガーディアン紙のジャーナリスト、ヘプジバ・アンダーソンは、アディーチェの焦点を称賛し、「ヒロインに焦点を合わせ続けることで、彼女は政治的な問題を極めて個人的な言葉で表現し、女性らしさ、アフリカらしさ、普遍性を兼ね備えた魅惑的な物語を紡いでいる」と記した。[ 58 ]スー・アーノルドは書評で、物語の根底にある父親との複雑な愛憎関係を描くカンビリの音声ナレーター、アジョア・アンドウの描写を称賛した。 [ 59 ]また、ガーディアン紙のレイチェル・レッドフォードはオーディオ版をレビューし、「これは、伝統的なイボ教とカトリック教の間、沈黙と発言の間など、多くの恐ろしい対立を描いた強烈な物語であり、巧みなナレーションとイボ語の賢明な使用によってさらに豊かになっている」と書いている。[ 60 ]シアソコは、この小説は「鮮明で、権威があり、現代のナイジェリア中流階級の10代の少女の経験に忠実である」と述べている。[ 61 ]ロイ・サンディップはサンフランシスコ・クロニクル紙で、この小説は「国と家族の肖像であり、恐ろしい選択を描いている」と書いている。[ 62 ]

2004年、『パープル・ハイビスカス』はオレンジ賞フィクション部門[ 63 ]とジョン・ルウェリン・リース賞の最終候補に残り、[ 64 ]ブッカー賞の長編リストにも載った。[ 65 ]ヤングアダルト図書館サービス協会のヤングアダルト向け最優秀図書賞を受賞した。[ 1 ] 2004年にはデイリー・テレグラフ紙によって年間最優秀フィクションの一つに選ばれ[ 66 ] 、ハーストン/ライト・レガシー賞の最優秀デビュー小説賞を受賞した。 2005年にはコモンウェルス作家賞の最優秀デビュー作賞を受賞し、2017年には「ワン・メリーランド、ワン・ブック」プログラムを受賞した。[ 1 ]

参考文献

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参考文献

翻訳

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