レヴィ2世
| ラビ時代 |
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レヴィ2世、あるいはラビ・レヴィは、3世紀（アモライムの3代目）のユダヤ学者である。いくつかの文献では、彼はレヴィ・バル・ラーマ（ハマ）として引用されている。[ 1 ]後代のミドラシュでは、彼の名前に「ベラッビ」という称号が付けられることがある。[ 2 ]
バイオグラフィー
彼はゼイラやアバ・バー・カハナと同時代人であった。[ 3 ]彼は多くの先達や同時代の人々のハラハー（説教）的・説教的な教えを引用しているが、特にハマ・バー・ハニナの教えを頻繁に引用していることから、彼はハマの弟子であったと推測できる。ただし、彼はラビ・ヨハナンのアカデミーでも学んだ可能性もある。このアカデミーでは、ヨハナンが到着するまで、彼とジュダ・バー・ナフマンは交代で会衆をまとめる仕事に従事し、それぞれ週2セラの報酬を受け取っていた。
かつてレビは聖書から証拠を引き出し、預言者ヨナはゼブルン族の子孫であると主張した。その後すぐにラビ・ヨハナンが同じ主題について講義したが、ヨナはアシェル族であると主張した。翌週、ユダが講義する番になったので、レビが彼の代わりにヨナの子孫の問題について戻り、ヨハナンと彼自身が正しいことを証明した。ヨナは父方ではゼブルン族、母方ではアシェル族の子孫である。この対照的な意見の巧みな調整にヨハナンは大変気に入り、レビは独立した講師の職に就くことができると宣言した。そしてその後22年間、レビはそのような職に就き成功した。[ 4 ]この出来事は、レビが若い頃は貧困のうちに過ごしたことを示しているようである。しかし、後に彼は裕福になったようで、いくつかの家に関する訴訟に巻き込まれ、その件についてヨハナンに相談した。[ 5 ]
アガディズムの教え
レヴィの名前はハラハー文献にはほとんど登場せず、登場したとしても、他者の言説を裏付ける聖典の句と関連して現れることがほとんどである。[ 6 ]対照的に、彼は最も頻繁に引用されるアガダー論者の一人である。彼はアガダーにおいて非常に有名になったため、ゼイラのようなアガダー論者を特に尊敬していなかったハラハー論者たちは、[ 7 ]弟子たちにレヴィの講義に頻繁に出席し、注意深く聞くよう勧めた。「彼が講義を終える際に、必ず何か有益なことを言うことはなかった」からである。[ 8 ]これらの講義において、彼は一つのテキストについて、学者向けと一般大衆向けの異なる解釈を頻繁に展開した。[ 9 ]
彼は時には一つのテーマについて何ヶ月も続けて論じることもあった。6ヶ月間、列王記上21章25節（「アハブのように主の目に悪と映る行いをするために身を売った者はいなかった…」）について講義したと伝えられている。その後、彼は夢の中でアハブが現れ、こう諫めた。「私があなたに対してどんな罪を犯し、どんなにあなたを怒らせたというのか。あなたは私の悪行について述べている箇所ばかりにこだわり、最後の部分、つまり『妻イゼベルが唆した』という酌量すべき事情を無視するのですか？」 こうして、その後6ヶ月間、レビはアハブの弁護者として同じ節を講義したが、中間の節は省略した。[ 10 ]
レヴィはすべてのアガディスト（訳注：アガディスト）を二つの種類に分けました。一つは真珠を繋げる（つまり、適切な聖句を引用する）ことはできるが、真珠に穴を開ける（つまり、聖書の深淵を見通す）ことはできない者、もう一つは穴を開けることはできるが真珠に通すことはできない者です。彼は自身について、どちらの技術にも長けていると述べています。[ 11 ]しかし、ある時、レヴィの明らかな誤解がアッバ・バル・カハナを激怒させ、アッバは彼を「嘘つき」「捏造者」と呼びました。しかし、権威ある記録によると、これは一度きりのことだったとされています。[ 12 ]彼とアッバは生涯の友人であり、アッバは同僚の釈義に対する称賛を、公の場で彼にキスをすることで示しました。[ 13 ]
聖書の用語をより分かりやすくするために、レヴィは同族言語、特にアラビア語の類似表現を頻繁に用いた。[ 14 ]彼は主題を明確にするために、よく知られた諺を引用し、寓話や寓話を創作した。例えば、詩篇7篇15節（AV 14）の「彼は…悪事を企み、偽りを生み出した」について、彼はこう述べている。「聖なる方はノアに、あらゆる種類の生き物をつがいにして箱舟に入れるように命じられた。偽りは適用されたが、ノアはつがいを連れてこない限り入れようとしなかった。そこで、偽りはつがいを探しに出かけた。そして、貪欲に出会うと、『どこから来たのか』と尋ねた。偽りは、自分も伴侶がいないために箱舟への入会を拒否されたことを聞かされ、伴侶として出向くことを提案した。しかし、貪欲は物質的な利益を保証されない限りこれに同意しなかった。そこで偽りは彼に全ての報酬を約束し、貪欲は合意した条件を繰り返した。箱舟を去った後、貪欲は偽りの獲得物全てを横取りした。偽りが自分の報酬の一部を要求した時、貪欲はこう返した。「お前の報酬は全て私の物にするという約束をしたではないか？」これが教訓である。「偽りは偽りを生む」[ 15 ]。レヴィは同時代の人々から「伝統的な解釈の達人」（מרא דשמעתא）として知られるようになった[ 16 ] 。
引用
参考文献
- ^エルサルミ ロシュ・ハシャナ4 59a とロシュ・ハシャナ 29bを比較エルサルミ・タアン。 2 65a と Ta'anit 16a。 Rabbinovicz、 Dikdukei Soferim、 Berachot5a、 Ta'anit lc、 Zevachim 53bを参照
- ^ペシクタ・ラバティ32 147b;ラバ民数記15:10;タンフマ、ベハアロテカ、6; Pesikta Rabbati 18 135a と比較。タンヒューマ、LC編。 S. ブーバー、p. 11;レヴィ・バー・シシを参照
- ^イェルシャルミ・マアスロット3 51a
- ^創世記ラバ98:11;エルサルミスカ5 55a
- ^エルサレム・サンヘドリン3 21d
- ^ Yerushalmi Berachot 1 2c, 3d et seq.; Yerushalmi Terumot 4 42d [ここで彼の父称は誤って「Ḥina」とされている]
- ^イェルシャルミ・マアスロット3 51a
- ^エルサルミ・ロシュ・ハシャナ4 59b;エルサルミサンヘドリン2 20b
- ^創世記ラバ44:4;伝道者の書ラバ2:2
- ^エルサレム・サンヘドリン10 28b
- ^シル・ハシリム・ラバ1:10
- ^創世記ラバ47:9
- ^イェルシャルミ・ホラヨット3 48c
- ^創世記ラバ87:1;出エジプト記ラバ42:4;シル・ハシリム・ラバ4:1
- ^詩篇7:15のミドラシュ・テヒリーム。ハンブルガー[ RBT sv "Fabel"]は、この寓話と他のいくつかの寓話をレヴィ・バル・シシィに誤って帰属させている。
- ^創世記ラバ62:5
- ^エルサレムタルムード– Tractate Berakhot 1:5。ニューヨーク：オズ・ヴェ・ハダール（フリードマン版）。 2010年。
- ^エルサレム・タルムード（安息日2:6 [19b]）
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Singer, Isidore他編 (1901–1906). "Levi II" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. ）からのテキストが含まれています。参考文献は以下の通りです。
- W.バッチャー、Ag.パル。アモール。 ii. 296-436;
- Z. Frankel、Mebo、p.111a;
- ハイルプリン『セデル・ハ・ドロト』第2巻、第2章、レヴィ・ブン・シシィ著。彼は誤ってレヴィ2世をシシィと同一視している。
- ワイス、ドール、iii. 135。
