ライムンド・ニーナ・ロドリゲス
ライムンド・ニーナ・ロドリゲス
生まれる（1862年12月4日）1862年12月4日
ヴァルジェム グランデ、マラニョン、ブラジル帝国
死亡1906年7月17日（1906年7月17日）（43歳）
パリ、フランス
母校バイーア医学科
知られているブラジルのアフリカ人
科学者としてのキャリア
フィールド検死官、精神科医、教師、作家、人類学者、民族学者

ライムンド・ニーナ・ロドリゲス（1862年12月4日 - 1906年7月17日）は、ブラジルの検死官、精神科医、教師、作家、人類学者、民族学者であった。著名な優生学者である彼は、栄養学者、熱帯学者、性科学者、衛生学者、伝記作家、疫学者でもあった。

ニーナ・ロドリゲスは、ブラジルの犯罪人類学の創始者であり、同国における黒人文化研究の先駆者とみなされている。ナショナリストであった彼は、著書『ブラジルのアフリカ人』（1890-1905）において、人種差別主義的、ナショナリスト的、科学主義的、決定論的な視点を持ちながらも、黒人というテーマをブラジル人の人種形成を理解する上で重要な社会問題として扱ったブラジル人学者として初めてである。[ 1 ] [ 2 ]

人生

彼の両親はフランシスコ・ソラノ・ロドリゲス大佐とドナ・ルイサ・ローザ・ニーナ・ロドリゲスで、ドナ・ルイサ・ローザ・ニーナはイベリア半島での迫害を逃れてきたユダヤ人集団の子孫だと考えられている。[ 3 ]ニーナはマラニョン州ヴァルジェン・グランデ市のプリマヴェーラ農場で生まれ、そこで彼は黒人の名付け親の世話を受けて子供時代を過ごした。名付け親は彼の母親の7人の子どもの世話を手伝っていた。彼はドナ・マリカスとして知られるマリア・アメリア・コウト・ニーナ・ロドリゲスと結婚したが、二人の間にはアリスという一人娘が生まれたが、アリスも父の死後まもなく亡くなった。彼はまたアルメイダ・コウト評議員の義理の息子であり、 1901年8月21日から1908年6月4日までバイーア医科大学の校長を務めたアルフレド・トメ・デ・ブリットの義理の兄弟でもあった。彼はドナ・ジュリア・デ・アルメイダ・コウト・ブリットと結婚した。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

彼はサンパウロ大学とサン・ルイスのメルセス神学校で学んだ。彼自身の記録やクラスメートの証言によると、彼は健康状態が悪かったようだ。1882年にバイーア医学校に入学し、1885年にリオデジャネイロへ転校して医学部4年目を修了するまで学業を続けた。翌年バイーアに戻り、マラニョン州のハンセン病に関する最初の論文「アナハトゥバ（マラニョン州）の病理」を執筆した。[ 7 ]

1887年にリオに戻り、1888年2月10日に学位論文「末梢性筋萎縮症」を発表して学業を終えた。この論文は進行性麻痺の家族例3件に関するものであった。1888年、サン・ルイスで開業医として働き、かつてのルア・ド・ソル通り（現在のニーナ・ロドリゲス通り）に医院を構えた。マラニョン州では地元の食習慣について研究し、その結果を新聞「パコティリャ」に発表した。貧困層の人々の健康問題が栄養不足に起因すると論じた論文の1つにより、「乾いた小麦粉博士」というあだ名が付けられた。[ 8 ] 1889年、バイーア医科大学の臨床医学の非常勤教授となった。この間、彼はバイーア・メディカル・ガゼットへの記事執筆に専念し、1891年には同紙の編集長に就任した。同年、公衆衛生学部長に異動し、法医学教授となった。彼は医療専門家のための専門資格の創設を何度も試みたが、実現したのは数年後のことだった[ 3 ] 。同僚の医師たちから誤解され、敵意を抱いた彼は、地方主義と蔑称から逃れることを決意し、同年バイーアに戻り、そこを永住の地とした[ 7 ] 。

1906年4月5日、ロドリゲスは5月23日から27日にイタリアのミラノで開催される予定だった第4回国際官民援助会議にバイーア医科大学を代表する代表に任命された。ニーナはバイーア州北岸のコンデへの旅行中に深刻な感染症にかかり、健康状態が悪化していた。感染症を回復するため、彼女はバイーア州の州都から100キロ離れたアラゴイーニャス市に向かった。数日後、健康状態が回復した彼女はサルバドールに戻り、大学からの招待状を受け取った。しかし、ヨーロッパへ出発する日、彼女は回復したにもかかわらず、顔色は悪く衰弱していた。妻のマリア・アメリア・コウト・ニーナ・ロドリゲスと当時12歳だった娘のアリス・ニーナ・ロドリゲスが彼女と一緒に船に乗った。航海中、病状は進行し、5月17日、リスボンに到着した下船日の夜、ニーナは喀血発作を起こした。喀血とは、気道と肺から大量の血液が声門を通過する症状である。 [ 9 ] [ 10 ]ポルトガルに到着すると、彼は医師の診察を受けた。肺のレントゲン検査で肺結核の可能性は否定され、ポルトガルの首都の新聞「コレオ・ダ・エウロパ」はニーナが肝臓がんを患っていると報じた。新聞はそう報じたが、医学的診断では結石性胆嚢炎の可能性も指摘されていた。解決策は手術だったが、ニーナは拒否した。[ 10 ]当時、パリはヨーロッパ大陸で最も先進的な医療センターであったため、マラニョン出身の医師は6月19日にフランスに渡り、同僚から歓迎された。フランスでは病状が進行し、心臓と大動脈の拡張、心膜結核、肝輪部膿瘍、胸膜・心膜・横隔膜の結核など、様々な診断を受けた。病状が改善した数日後、ニーナ・ロドリゲスはサルバドール市に建設中の法医学研究所に必要な機器の供給業者を訪ねた。7月10日、バイーア州でより高度な医療サービスを実施するための検死に立ち会い、情報収集を行っていたニーナは突然体調を崩し、気を失った。3日後、ヌーベルホテルの自室で再び喀血に襲われ、午前3時頃、友人たちに「これは終わりの始まりだ」と告げた。ニーナの部屋への面会は中止され、パリ在住の医師（氏名は不明）と、彼女のブラジル人の同僚であるエドゥアルド・モラエス博士だけが、彼女の最期の瞬間に立ち会った。彼は死の間際に司祭を招き、妻に友人のエドゥアルド・デ・モラエス博士の家族と共にブラジルへ戻るよう告げた。[ 10 ]

死

ライムンド・ニーナ・ロドリゲスは、1906年7月17日午前7時にフランスで亡くなりました。ロドリゲスが最も尊敬していた法医学者の一人で、パリ医科大学の学部長を務めていたブルーアデル教授が、検死と遺体のブラジルへの返還を担当しました。大陸間の輸送には時間がかかるため、ニーナの遺体は長旅の間防腐処理を施す必要がありました。彼女の死の知らせは電報でブラジルに届き、医学界全体に衝撃を与えました。バイーア医科大学の学部長、アルフレド・トメ・デ・ブリット博士は、この知らせを聞くとすぐに授業を中止し、国旗を半旗にしました。埋葬は、彼女の死から約1か月後の同年8月11日にバイーアで行われました。ニーナの遺体はバイーア州の州都で大いなる敬意をもって迎えられ、その重要性から、バイーア州医学部の学生は内務省に、ニーナが公式訪問で国外に出ていたため、葬儀に関するすべての費用を連邦政府が負担するよう要請したが、すべての費用はバイーア州の学術コミュニティが負担した。当時の通貨で、遺体の搬送から埋葬までの費用は約 20,000 コントス・デ・ライスであった。サルバドールの港に到着すると、遺体は葬列に続いてサン・ベント修道院に向かい、午後 6 時に到着した。ベネディクト会修道院では、ニーナの通夜が、各クラス 15 人の学生が交代で手伝ってミサの時間まで営まれ、その後墓地に向かった。遺体はフェデラソン地区のカンポ・サント墓地に埋葬され、現在そこにはバイーアの法医学の創始者とされる人物の白い墓石が立っている。[ 10 ] [ 11 ]

サルバドール：熱帯学者、法医学者、人類学者

奴隷制度廃止（1888年）当時、2000人以上のアフリカ人が登録していたサルバドールで、彼は臨床医学にも尽力し、恵まれない人々、主に黒人の人々への奉仕に尽力し、当時は「貧者の医者」と呼ばれていました。[ 6 ]

1889年、彼はバイーア医学部の試験を受け、長年の共和主義者、奴隷制度廃止論者、そして全国的に有名な政治家であった評議員ホセ・ルイス・デ・アルメイダ・コウトが務める臨床医学助教授となった。[ 12 ]

以下は、1889 年にニーナ ロドリゲスがバイーア医科大学の教授に任命され就任したことに関する情報が記載された手書きの手紙の古文書転写です。

ライムンド・ニーナ・ロドリゲス博士からの手紙の記録

レイムンド・ニーナ・ロドリゲス博士が競争試験で示した功績と資格を考慮し、バイーア医科大学臨床医学第二講座の助手に、彼にふさわしい給与を支給して任命する。リオデジャネイロ宮殿、1889年9月6日、独立68年および帝政68年。ロレート男爵皇帝陛下の署名あり。履行および記録。バイーア州大統領官邸、1889年9月27日、アルムダ・コレト。第2032号。3番目。3万レイス、レイ、地方Bを支払った。1889年9月27日。忠実な信者。A.ギマランイス。書記。N.カルネイロ・ダ・ロシャ。帝国卒業証書簿の216Nに登録。政府事務局バイア州、1889 年 9 月 28 日。C. シーブラ。遵守して登録してください。バイーア州および医学部 1889 年 9 月 28 日。ホセ・オリンピオ博士。宣誓を行い、1889 年 9 月 28 日に就任しました。TA ガスパール博士。「1889 年の設定。TA ガスパール博士。」[ 13 ]

しかし、彼の研究対象は学術機関という物理的な境界の外にあった。そのため、どれほど批判されても、権力の中枢から疎外された人々の苦難に目を向けることを拒んだ。「ニーナは狂っている！カンドンブレに出入りし、イニャオ（原文ママ）と寝て、オリシャの食べ物を食らっている」というのは、彼の弟子であり崇拝者でもあったエスタシオ・デ・リマが著書『古きニーナと新しきニーナ』の中で述べているように、同僚教授たちの間で交わされた些細な口論の中でよく聞かれた言葉だった。[ 12 ]原稿の中で、彼はカンドンブレ界隈における女性の役割、特にガントワ、エンヘニョ・ヴェーリョ、ガルシア地区に位置するサルバドールで最も有名なテレイロについて論じる際に、女性の役割を強調した。彼によれば、これらすべての空間は聖母たちによって率いられていたことに注目すべきであり、聖母たちの名前としてジュリア、イザベル、リヴァルディーナ、テクラ、カルサダ・ド・ボンフィンの母などを挙げ、「アフリカのサルバドール」には多くの女性指導者がいたという考えを補強した。[ 3 ]

人種差別が蔓延していた時代に、バイーア医科大学の教授であるニーナは、黒人文化への愛情と、アフリカ起源の宗教に対する科学的な視点を示した。彼はサルバドールとバイーア州レコンカボ地方のテレイロ（居住地）を訪れ、それらを研究の場とした。作家リリア・シュワルツによると、ニーナは自身の論文を個人的な問題ではなく、当時の参考文献で十分に詳述されている科学的な主題にしようと努めた。彼は黒人の劣等性というイデオロギーを決して排除せず、死後、ブラジル人類学の創始者として、また「アフリカ系ブラジル人の宗教に関する詳細かつ信頼できる民族誌」を残した「ブラジル都市部における最初の民族誌学者」として、遺産を残した。[ 14 ]

カヌードス戦争終結後、アントニオ・コンセリェイロの頭蓋骨は1897年に発掘され、当時の犯罪人類学の概念に基づく「生来の犯罪性」の兆候の発見を期待して研究のためバイーア医科大学に送られた。ニーナ・ロドリゲスの診断は、学部長のパシフィコ・ペレイラと精神科医のジュリアーノ・モレイラと共に、「退化の痕跡を示すいかなる異常も示さなかった」と結論付けた。[ 15 ]

ニーナ・ロドリゲスとアルフレド・トメ・デ・ブリットは医師で後にバイーア医学校の学部長となり、カウンセラーのアルメイダ・コウトの娘として結婚した。[ 6 ]遺族によれば、二人はそれぞれ、後にもう一方の結婚相手となる姉妹と婚約していたという。二人の研究は非常に重要であったため、その研究を基盤とした学派、ニーナ・ロドリゲス学派が設立された。彼女の力強く独創的な知的活動は多くの弟子を生み出し、そのほとんどはニーナ・ロドリゲスを崇拝する者であった。彼は生涯を通じて、1889年にはバイーア連邦大学の教授を務めた。 [ 16 ]ニューヨーク法医学協会の正会員および副会長、リオデジャネイロの国立医学アカデミーの名誉会員、パリの医学心理協会の外国人会員、バイーア熱帯学派への所属などを歴任した。[ 13 ]

サルバドールでは、いわゆるバイーア熱帯学派[ 17 ] [ 18 ]が、1860年頃にバイーア医療新聞（Gazeta Médica da Bahia）を中心に形成されたグループであった。このグループは非公式に、国の貧困層、特に黒人奴隷を苦しめる熱帯病の病因を研究することに専念する医師たちで構成されていた。このグループは解剖病理学的研究を展開した。ニーナは当初、パスツールの微生物学説を擁護して脚気の研究に専念したが、パスツール、コッホ（1843-1910）、クロード・ベルナール（1813-1878）らの発見に基づく医学の進歩についていくために必要な専門人材と研究室設備の不足を理由に、最終的にこの研究を断念した。彼は1890年から1893年までバイーアの医療新聞の編集長を務め、脚気やハンセン病など熱帯医学者の議題の一部である話題に関する記事を発表した後、1897年にグループを去った。その際、ブラジルで最も蔓延している病気やバイーアの医療制度改革の必要性について論じたほか、1890年から1893年までバイーアの医療新聞の編集長を務めた。[ 17 ]

人口の人種分類への二度目の試み、今度は全国レベルでの試みとして、1890年にリオデジャネイロの『ガゼタ・メディカ』と『ブラジル・メディコ』に掲載された記事で、 「人類学」という見出し（「病理学的人類学」）が初めて登場する。また、サルバドールの第二教育研究所の人類学基礎教授であるブラス・ド・アマラルが、州の先住民の骨格、毛髪、皮膚片といった「人類学的物品」の収集を開始するという取り組みを支持する覚書も書いている。[ 6 ]その年の10月にサルバドールで開催された第3回ブラジル医学外科会議では、ニナ・ロドリゲスが学部会議によってその執行委員会の会計に選出され、彼は3つの論文を発表した。そのうちの1つは彼が行った剖検の報告であり、バイーアで最近発生したインフルエンザの流行中に行われた唯一の剖検であった。

ニーナ・ロドリゲスの退任は、バイーア熱帯学派の終焉を告げるものである。彼はその後、ブラジルの生物社会学の研究に専念した。この学問において、生物学的なものは社会的なものの決定要因として理解され、法医学におけるチェーザレ・ロンブローゾ（1836-1909）や社会心理学におけるヴィルヘルム・ヴント（1832-1920）の理論に影響を受けていた。これらの理論は、ハーバート・スペンサー（1820-1903）、チャールズ・ダーウィン（1809-1882）、フランシス・ゴルトン（1822-1911）の思想の疑わしい解釈に基づき、白人種の優位性に関する人種差別的な枠組みの一部を形成していた。したがって、ロドリゲスの研究は、これらの理論に加えて、オーギュスト・コントの実証主義的教義にも依拠しながら、人種と文化全般、特に犯罪の問題に焦点を当てていた。人種的遺産は特定の疾患への罹患素因の鍵となるだけでなく、アフリカ人や混血の人々は犯罪にもかかりやすいという結論が下されました。黒人種の劣等性に関する彼の主張は科学的に証明されていませんでしたが、ニーナ・ロドリゲスの科学的研究は、アフリカ系ブラジル文化研究における先駆的な業績として認められ、尊敬されました。彼は、ブラジル文化におけるアフリカの影響を否定することへの懸念があった時代に 、文学、民族誌、民俗学、政治、慣習、哲学の分野で重要な情報を収集しました。

1891年、ロドリゲスは、それまでヴィルジリオ・ダマシオが務めていた公衆医学教授職に就任した。その後しばらくして、ダマシオが創設を提案し、後に引退した法医学教授職にも就任した。アルフレド・ブリット、ジュリアーノ・モレイラ、パチェコ・メンデスら医師団とともに、バイーア法医学会の設立を推進し、会長に就任した。同時に、同会の機関誌「バイーア法医学ジャーナル」も創刊し、編集委員に就任した。しかし、どちらの取り組みも創刊から2年後に消滅した。[ 3 ]ダマシオの引退後、ロドリゲスは、前任者がヨーロッパ諸国を訪問した際に報告書の中で提言していた、実践的な教育の実施と法医学教授を警察専門家として任命することの実現に専念した。[ 7 ]法医学においても、他のあらゆる分野と同様に、彼は重要な変革を推進しました。アフラニオ・ペイショットは、ニーナが「法医学という専門分野に大きな輝きを与え、全国で最も人気のある教授職となった」と述べています。

1904年、彼は再び議会に対し、当時の連邦首都リオデジャネイロにおける法医学専門家の役割を規制し、訴訟手続き法を統一することの重要性を訴えた。彼はいくつかの法医学事例をまとめ、「Revista dos Cursos（コースレビュー）」に掲載した。同誌には、法医学教授として彼の指揮下で警察の法医学鑑定を実施できるように、法医学部と公安局の間で締結された協定の条項も掲載された。これらは、法医学部と警察の協力に関する最初の公式文書となる。[ 3 ]

彼は研究成果に基づき、刑事責任の概念の再構築を提唱し、法医学検査の改革を提唱し、精神障害者に対する法医学的ケアの先駆者となりました。また、精神科の専門知識を精神病院だけでなく裁判所にも活用することを提唱しました。さらに、ブラジルの黒人が抱える問題を深く分析し、この問題に関するモデルを確立しました。

バイーア技術警察署を構成する4つの機関の中で最も古いニーナ・ロドリゲス法医学研究所（IMLNR）は、オスカー・フレイレ教授によって1906年に設立され、同年44歳で亡くなった著名な法医学教授に敬意を表して、バイーア医学学校会によってニーナ・ロドリゲスと命名されました。[ 19 ]

ブラジルの人類学思想史におけるニーナ・ロドリゲスの独特な位置（これは『ブラジルの人種と刑事責任』『バイーアの黒人の呪物的アニミズム』『ブラジルのアフリカ人』などの著作に起因する）は、マリザ・コレア教授（ユニキャンプ）の著書『自由の幻想：ブラジルのニーナ・ロドリゲス学派と人類学』[ 20 ]で研究されている。

ロドリゲスの作品の多くは、1905年1月にバイーア医科大学の施設の一部で発生した火災で焼失しました。ロドリゲスが勤務していた法医学研究室も、この破壊の渦中にありました。当時の新聞「ディアリオ・ダ・バイーア」によると、「彼の科学的に重要な作品のいくつかが火災で焼失しました。約50点に及ぶ人骨の貴重なコレクション、アントニオ・コンセリェイロの頭部、ルーカス・ダ・フェイラの頭蓋骨、そして選別された頭蓋骨のコレクションも焼失し、甚大な被害をもたらしました。」[ 3 ]

ニーナの死後、後継者オスカル・フレイレは1907年に協定を再承認し、その後も自動的に更新された。これにより、専門家の役割はバイーア州医学部に移管され、後にニーナの弟子オスカル・フレイレとアフラニオ・ペイショトの多大な努力により、リオデジャネイロ市とサンパウロ市もこれに倣った。しかし、約60年後、法医学の活動は再び公安当局の手に委ねられた。[ 3 ]

黒人に対する視点

ニーナ・ロドリゲスは、その研究によって頭角を現し、まだ発展途上にあったブラジル社会において、多民族国家の形成過程をめぐる議論を巻き起こしました。1870年から1930年にかけて、ブラジルでは人種問題に焦点を当てた知的創作が盛んに行われ、ブラジル社会の形成過程をより深く理解しようと試みられました。1870年から1910年にかけての歴史的期間においては、ロドリゲスによる民族誌、精神病理学、法医学、人体測定学の研究が際立っており、近代ブラジルの構築を象徴しています。この時期は奴隷制廃止（1888年）と重なり、黒人や混血ブラジル人の存在が問題視されるようになりました。海外から発信された多くの理論が熱帯気候の混血国家の形成を示唆し、その国は成功しないだろうという予感を生み出したためです。間もなく、それは退化理論や気候・人種決定論に焦点を当てた、科学的観点からの研究分野となりました。[ 21 ]

民族学者のニーナは、10年以上にわたり、ブラジルの黒人人口の記憶の回復に関わる問題について研究を行いました。彼の活動には、強制移送された奴隷の起源の調査、部族の言語、そして彼らの習慣や伝統の調査が含まれていました。彼の活動の一つは、バイーア州の様々な地域でインタビューによる口承史の調査を行い、アフリカ人の生活、習慣、日常生活を記録することでした。彼はまた、ポルトガル人が奴隷貿易の実態を隠すために作り出した謎を解読しようと試みました。[ 13 ]ニーナはバイーア州の黒人に関する著作の執筆に人生の多くを捧げ、その過程で地元の偏見と対峙することを余儀なくされました。このため、バイーア州の伝統によれば、彼は研究の進展により「ネグレイロ」（奴隷商人）というあだ名をつけられました。[ 3 ]ニーナ・ロドリゲスは、今日では人種差別的と見なされるかもしれない考えを擁護しましたが、当時は科学的で先進的と考えられていました。彼はイタリアの犯罪学者チェーザレ・ロンブローゾの思想に強い影響を受けた。奴隷制度が廃止された年に、彼は「平等は偽りである。平等は法律家の手の中にのみ存在する」と記した。1894年には、人種ごとに異なる刑法が存在するべきだと主張する論文を発表した。

ニーナ・ロドリゲスは、ブラジルにおける犯罪人類学、人体測定学、そして骨相学の先駆者の一人です。1899年、彼は『混血、退化、そして犯罪』を出版し、黒人と混血の人々の退化と犯罪傾向に関する自身の理論を証明しようとしました。彼女が出版した他の著書『病理的人類学：混血の人々』と『高温地帯の混血の人々における肉体的・精神的退化』からも、彼女の目的が明らかです。彼にとって、黒人と混血の人々こそがブラジルの劣等性の原因でした。

彼は最高傑作『ブラジルのアフリカ人』の中で、次のように書いている。「奴隷制にこの印象的な様相を与えるには、黒人に最も教養の高い白人の精神組織を与えることが必要であり、あるいは都合がよかった。（中略）同情と哀れみという最も高貴な感情が、民族全体の集合的な暗示の中で巨大な雪崩のように拡大され、黒人に（中略）黒人が持っていなかった、また持つことのできなかった資質、感情、道徳的才能、あるいは考えを与えたのである。そして、その緊急事態において、そのような判決に訴えるものはなかった。感傷的な高揚感は、熟考と推論のための時間も静けさも残さなかったからである。」

ニーナによれば、黒人、そして非白人の劣等性は「人類の様々な分派やセクションにおける系統発生的発展の不均一な進展の産物であり、完全に自然な現象である」。ブラジルにおいて、アーリア人は黒人や混血の大衆が国の運命に干渉するのを防ぐという使命を担っていた。「ブラジルにおいてアーリア文明は、白人種の弱い少数派によって代表され、劣等人種の反社会的行為からそれを守る任務を負っている。それがこれらの人種の目に真の犯罪と映るにせよ、逆に、白人種の優れた文明と、征服あるいは支配された人種の文明のスケッチとの間の生存競争、つまり葛藤の表れと映るにせよ。」[ 22 ]

ニーナ・ロドリゲスは、ホルヘ・アマドの著書「奇跡のテント」の登場人物、ニロ・アルゴロ教授と同一視されています。この人物が書いた本のタイトルは *Mestiçagem, Degenerescência e Crime * であり、これは彼をニーナ ロドリゲスに直接結びつけます。[ 23 ]

理論生産量

彼の仕事には、法医学、人類学、法律、心理学、社会学など、さまざまな医学専門分野にわたるトピックに関する約60冊の本と記事が含まれると推定されており、Gazeta Médica da Bahia（編集長を務めた）、Jornal do Comércio、Revista Médica de São Paulo、Revista Brazileira、Revista Médico Legal da Bahia（協会の機関誌で編集委員を務めた）などの定期刊行物に掲載された。[ 24 ]また、ブエノスアイレスの南米の機関誌La Semana MédicaとArchivos de Criminologia, Medicina Legal y Psichiatriaにも国際的な出版物があった。ヨーロッパ版としては、トリノのイタリア精神科文書館、刑事犯罪科学誌、ベルギーのベルギー法医学協会年報などがあります。フランス語で出版された彼の作品の中には、1902 年にライオン犯罪人類学アーカイブに掲載された「Atavisme psychique et paranóia」や、翌年同じ雑誌に掲載された「La paranóia chez les nègres」など、ポルトガル語では未発表のものもある。記事はパリの雑誌『Annales Médico-Psychologiques』、『Annales d'Hygiène Publique et de Médicine Legale』にも掲載されました。[ 13 ] [ 25 ]彼の著書の中で、次のものが際立っている: As raças humanas ea responsabilidade petal no Brasil (ブラジルにおける人類と刑事責任) (1894)、O animismo fetichista dos negros da Bahia (バイーアにおける黒人のフェティッシュ・アニミズム) (1900)、およびOs Africanos no Brasil (ブラジルにおけるアフリカ人)ブラジル) (1932)。[ 25 ]

著者の20年間にわたる著作活動を踏まえると、その研究は大きく4つの分野に分類できる。すなわち、法医学、法医学精神医学、身体人類学、公衆衛生組織研究、比較精神病理学研究、そしてバイーアのアフリカ諸民族の民族誌である。上記のテーマの中で、最も代表的で彼の全作品を網羅していたのは、黒人および混血の人々による犯罪であった。ロドリゲスは、黒人および混血の人々が関与する様々な犯罪事例を研究し、各個人の身体、精神、そして人生の物語を考察することで、人々が犯罪に至った真の動機を理解しようと試みた。こうした研究の流れを受け、1899年、ロドリゲスは論文「混血、堕落、そして犯罪」（Mestizaje, Degenerescência e Crime）を執筆した。この論文の中で、著者は混血の人々による犯罪事例を引用している。この論文を通して、彼は加害者に対する退化の影響を区別しようとした。この分析を行うために、彼は犯罪学の指標に基づき、犯罪者の頭蓋計測学的および人相学的研究を行った。このようにして彼女は事件を分析し、論文を通して、これらの犯罪は異なる人種の混血によって生じ、この混血によって繰り返される退化を引き起こすため、個人の責任は存在せず、したがって軽犯罪として処罰されるべきであることを確認した。[ 25 ]

当時、一遺伝子説（進化論を信じず、共通の祖先から始まり、完璧な人からそうでない人まで、完璧さの勾配があるという考えに固執する人々）と、科学に関心を持ち、人間は生物学的および自然法則の結果であり、異なる起源を持つと信じる多遺伝子説（多遺伝子説）の間で広範な論争が繰り広げられていた。そのため、ニーナ・ロドリゲスは、混血の人々が優生学的であるかどうか、つまり、子孫に改善をもたらす能力があるかどうかという問題を提起し、混血の人々が正常で社会的に存続可能な産物なのか、それとも劣等で無能で退化した人種なのかという議論を提起しようとした。[ 25 ]

ニーナは、Revista dos CursosとDiário da Bahiaに掲載された「疫学者：バイーア州の精神病院における脚気流行の歴史的研究」という論文のおかげで、多くの命を救うことができました。医学部の教授であるニーナは、サルバドールのサン・ジョアン・デ・デウス精神病院の入院患者半数を死に至らしめた脚気流行について記述しました。彼女の活動の結果、大学と州政府の間で新病院建設に関する合意が成立し、精神疾患を抱える患者たちの命が救われました。ニーナ・ロドリゲスは、このプロセスにおいて重要な役割を果たし、計画委員会に所属していました。報告書を作成した委員会には、ニーナに加え、アントニオ・パシフィコ・ペレイラとルイス・ピント・デ・カルバリョも委員として参加していました。要約すると、委員会の報告書はRevista dos Cursosに掲載され、アルフレド・ブリット所長に提出され、精神病院のレイアウトがどうあるべきか、どのように運営されるか、精神臨床教育の組織と州の精神病院の計画の詳細について記述した。[ 3 ] [ 13 ]

ニーナ・ロドリゲスもまた、1897年の著書『カヌードスの狂気の流行：アントニオ・コンセリェイロと狂人』と1901年の著書『カヌードスにおける宗教的狂気の流行：疎外された月経婦の医学史』を通して、バイーア州内陸部のカヌードス市で発生した可能性のあるヒステリーを分析した。この学者によれば、社会的・宗教的危機の時代とも言える社会学的に不安定な環境において、「アントニオ・マシエルは、そのほとんど破壊不可能な物質的・精神的力の深い基盤を掘り下げた」のである。[ 14 ]

指導者アントニオ・コンセリェイロの頭蓋骨を分析する際、ニーナは彼が「間違いなく単なる狂人だ」と述べている。ロドリゲスが指摘するもう一つの点は、同じ共同体に属する、既に病弱で、あるいは病の素因を持つ人々同士の交流やコミュニケーションは、狂気を共有する可能性があり、これは彼らが属する「時代を反映している、あるいは少なくとも環境を反映している」に過ぎないという点である。したがって、いかなる直接的な動機や原因も、集団的な「ヒステリー」の爆発を引き起こす可能性がある。共同体の敗北とアントニオ・コンセリェイロの死を受けて、ニーナは指導者の頭蓋骨は「正常な頭蓋骨」であると結論付けたが、これはチェーザレ・ロンブローゾ、エンリコ・フェリ、ラファエレ・ガロファロの影響を受けたイタリアの法医学学派、そしてアレクサンドル・ラカサーニュとポール・ブローカが率いるフランスの法医学学派で彼が学んだこと全てと矛盾していた。ニーナは研究の中で、カヌードスで何が起こったのかを理解するためには、肌の色や髪のタイプを分析するだけでなく、バ​​イーア州内陸部の小さな町の住民の行動を形作る社会的影響を分析する必要があると主張した。[ 14 ]

選りすぐりの作品

  • 北ブラジルの国民制度(1881)
  • モルフェイア・エム・アンダジャトゥバ(1886)
  • Das Amiotrofias de Origem Periférica (博士論文、1888)
  • As Raças Humanas ea Responsabilidade Penal no Brasil (1894) [ 26 ]
  • ああアニミスモ フェティチスタ ドス ネグロス バイアノス(1900)
  • オ・アリエナードのディレイト シビル・ブラジレイロ(1901) [ 27 ]
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参照

参考文献

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