ラメシュ・スリニヴァサン
ラメシュ・スリニヴァサン
リスボンで開催された 2023 Web Summit での Srinivasan 氏。
生まれる1976年（49～50歳）
職業エンジニア、社会科学者、学者、作家、講演者
タイトルカリフォルニア大学ロサンゼルス校教授兼学長
取締役アワナデジタル
学歴
教育理学士、産業工学（1998年）

メディア芸術科学修士（2002年）

デザイン・テクノロジー研究博士（2005年）
母校スタンフォード大学、マサチューセッツ工科大学、ハーバード大学
論文コミュニティ主導のメディアデザインにおける空間、デジタル、民族誌的プロセスの織り込み （2005年）
博士課程の指導教員ジェフリー・フアン、ハシム・サーキス
学術研究
規律テクノロジーと社会研究
サブ分野デジタルメディア、文化研究、グローバル政治、技術倫理
機関カリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）、デジタルカルチャーラボ
主な興味AI、倫理、ビジュアルデザイン、環境デザイン
Webサイトラメシュスリニヴァサン.org

ラメシュ・スリニヴァサン（1976年生まれ）[ 1 ]は、アメリカのエンジニア、社会科学者、学者、作家であり、ユートピアポッドキャストのホストでもあります。[ 2 ]彼はカリフォルニア大学ロサンゼルス校の情報学教授であり、デザイン/メディアアートの兼任教授でもあります。[ 3 ]スリニヴァサンは、2015年からUCLAのデジタルカルチャーラボの創設者兼所長を務めており、 [ 4 ] UCLAのDataXイニシアチブのアシスタントディレクターを務めています。[ 5 ] [ a ]

スリニヴァサン氏の研究は、テクノロジーが地球上の政治、社会、心理、経済、生態系の現実にどのような影響を与えているかに焦点を当てている。氏の研究では、孤立、分裂、断絶を生み出すゼロサムゲームに陥るのではなく、テクノロジーがすべての人々と環境問題を支援する可能性について議論している。[ 3 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]スリニヴァサン氏は以前、バーニー・サンダース上院議員の2020年大統領選挙キャンペーンの全国代理人を務め、[ 10 ] [ 11 ]バイデン前大統領のイノベーション政策委員会メンバーを務めた。2025年現在、彼はロ・カナ下院議員に非公式に助言を続けており、カナ議員の最新著書では彼の研究が引用されている。[ b ] [ 12 ]スリニヴァサン氏は、カリフォルニア州を含む複数の州議会議員とAIの権利や規制について活動している。[ 13 ]

彼は3冊の著書を執筆しています。最新刊『Beyond the Valley: How Innovators around the World are Overcoming Inequality and Creating the Technologies of Tomorrow』（2019年）[ 6 ]は、フォーブス誌の2019年テクノロジー関連書籍ベスト10に選出され、ニューヨーク・タイムズのコラムニスト、トーマス・フリードマン氏もデジタル著作権に関する言及を行っています。[ 6 ]

スリニヴァサン氏は、アマゾンの土地保護活動家と協力して活動する非営利団体アワナデジタルの取締役である。 [ 14 ]彼は、ニューパブリック、[ 15 ]ワンプロジェクト、[ 16 ]ハンティントン図書館の顧問でもある。[ 17 ]

幼少期と教育

スリニヴァサンはインド人の両親のもと、南インドのタミル・ナードゥ州出身で生まれました。[ 18 ]スタンフォード大学で産業工学の学士号を取得し、その後MITメディアラボでメディア研究の修士号を取得しました。ハーバード大学でデザインの博士号を取得しました。博士論文のタイトルは「コミュニティ主導のメディアデザインにおける空間、デジタル、民族誌的プロセスの織り込み」でした。[ 19 ] 2004年から2005年まで、ハーバード大学デザイン大学院視覚環境デザイン学科でティーチング・フェローを務めました。[ 20 ]また、2004年から2005年までカリフォルニア大学サンディエゴ校の非常勤講師として、コミュニケーション学部、芸術学部、民族研究学部で教鞭をとりました。[ 21 ]

キャリア

スリニヴァサンは2005年からカリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）の教員を務めており、教育情報学部とデザイン・メディアアート学部の両方で教鞭を執っています。[ 6 ]彼はカリフォルニア大学のUCLAデジタルカルチャーラボの創設者兼所長です。[ c ]

2024年、スリニヴァサンはジャーナリスト、芸術家、僧侶、政治家、学者などの主要な思想家とのテクノロジー、社会、未来に関する対話を特集したポッドキャスト「ユートピア」を立ち上げました。 [ 23 ] [ 24 ]

スリニヴァサン氏は以前、バーニー・サンダース上院議員の2020年大統領選挙キャンペーンの全国代理人を務め、[ 10 ] [ 11 ]また、バイデン大統領のイノベーション政策委員会メンバーも務めていた。

メディア出演と公衆との関わり

スリニヴァサンはThe Young Turksの月例パネリストである。[ 25 ] [ 26 ]彼はTEDx Talksを行ったり、 MSNBC、アルジャジーラ、デモクラシー・ナウ！、ナショナル・パブリック・ラジオ（NPR）、パブリック・ラジオ・インターナショナルに定期的に出演している。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]彼はニューヨーク・タイムズ、ワシントン・ポスト、ガーディアンなどのメディアのほか、フランス、ドイツ（フランクフルター・アルゲマイネ・ツァイトゥング[ 30 ]と南ドイツ新聞[ 31 ]）、インド（ヒンドゥー）、ブラジルの出版物に寄稿したり、インタビューを受けたりしている。[ 32 ]

書き込み

スリニヴァサンの著書には、『Whose Global Village? Rethinking How Technology Impacts Our World』（2017年）、アダム・フィッシュとの共著『After the Internet』 （2017年）、フォーブス誌が2019年のトップ10技術書に選んだ『Beyond the Valley』（2019年）などがある。[ 33 ]

Whose Global Village （2017）は、世界中の多様なコミュニティや文化を支援する技術の設計と創造の可能性を調査しており、フィールドワークと先住民コミュニティ（ネイティブアメリカン、インド、ボリビア、近年はオアハカとメキシコ南部）とのコラボレーションに目を向けています。[ 34 ] After the Internet （2017）[ d ]は、ハッカー、アラブの春、ウィキリークス、アイスランド海賊党など、テクノロジーとアクティビズムの主要なトピックを研究しています。[ 35 ]一方、 Beyond the Valley （2020）は、アフリカ、ラテンアメリカ、アジア、北米/ヨーロッパの事例とともに、世界中の民主主義、経済安全保障、環境の持続可能性を向上させるテクノロジーのビジョンを提示しています。[ 36 ]

スリニバサンは、2019年のWiredの意見記事と著書『Beyond the Valley 』（2019年）の両方で、[ 37 ] [ 36 ]グローバルサウス、特にアフリカ、南アジア、南米のコミュニティが技術革新の代替モデルをどのように開発しているかを探っています。これらの地域のコミュニティは、西洋の技術の単なる受動的な消費者ではなく、積極的な創造者および革新者であり、多くの場合、地域のニーズと制約に合わせたソリューションを開発していると彼は主張しました。ケニアのM-PESAモバイルバンキングプラットフォームやメキシコのコミュニティ運営の携帯電話ネットワークなどの例を挙げて、スリニバサンは草の根のユーザー主導のイノベーションと、従来のシリコンバレーのトップダウンの利益志向のモデルを対比させました。この本は、テクノロジーが世界中の人々のために経済的に安全で民主的な結果を支援できる代替ビジョンを提示しています。

ケーススタディ：オアハカのコミュニティネットワーク

スリニヴァサンは『Beyond the Valley』 の中で、オアハカ州における「地域所有型携帯電話ネットワーク最大規模の一つ」と評されるTIC（テレコムニカシオネス・インディヘナス・コムニタリアス）イニシアチブについて記録している。2012年に先住民のリーダー、ハッカー、活動家によって設立されたTICは、従来の通信会社が長らく投資を怠ってきた地域の60以上のコミュニティにモバイル接続を提供している。スリニヴァサンは、TICが地域議会によって運営され、「コムナリダード」と呼ばれる、オアハカ先住民文化の中核を成す共同生活の哲学に基づいて設計されていることを指摘し、次のように記している。

「各コミュニティは GSM（携帯電話の塔）を所有しており、通常の商用料金のほんの一部で、地元や地域を越えて互いに電話をかけることができます。」

スリニヴァサン氏はまた、シエラ・フアレス山脈のサンタ・マリア・ヤビチェなどのコミュニティへの現地訪問についても説明し、そこで生物多様性と言語の豊かさの中でTICネットワークがどのように機能しているかを観察した。[ 36 ] [ 38 ]

研究

ラメシュ・スリニヴァサン

文化と技術について

反射的メディアとコミュニティエンパワーメント

2012年の論文「デジタル文化と分断の再考：リフレクティブ・メディアの事例」において、スリニヴァサンは「リフレクティブ・メディア」という概念を提示することで、既存のデジタル開発モデルに異議を唱えた。これは、周縁化されたコミュニティが自らの願望や社会状況を表現し、省察し、行動することを可能にするメディア技術である。インドのアーンドラ・プラデーシュ州の農村部における2年間の比較研究を通じて、スリニヴァサンは、読み書きのできない村（アルダヴァラム）の住民にビデオカメラを提供することで、コミュニティの主体性、合意形成、そして集団行動がどのように促進されるかを、伝統的な口頭会議に頼る対照村（ケサヴァラム）と比較して検証した。[ 39 ]

この研究は、アパデュライ氏が「志を持つ能力」と呼んだ、周縁化されたコミュニティにおける欠如を、内省的なメディアが打破できることを実証した。ビデオ技術は、コミュニティが自らの経験を記録し、共有し、集団的に振り返ることを可能にすることで、先住民の声と集団的主体性の出現を促した。本研究は、トップダウン型の「アクセス主導型」の取り組みとボトムアップ型の参加型モデルの両方が、コミュニティの真の声と志を育むことに失敗していると批判した。

エジプトとアラブの春

2011年の蜂起後のエジプトでの彼の現地調査は、ツイッターやフェイスブックのようなソーシャルメディアプラットフォームが革命の主な原動力であったかどうかを疑問視した。エジプトの抗議者へのインタビューは、ソーシャルメディアのエリート層が表明した不満と労働者階級のデモ参加者が表明した不満の間に際立った対照を明らかにした。前者は自由などの抽象的な理想を強調したのに対し、後者は賃金や雇用保障などの具体的な経済問題に焦点を当てていた。彼は、デジタル活動だけでなく、貧困地域の人々の物理的な存在と参加が抗議運動を持続させる上で重要だったと強調した。スリニバサンはまた、リツイートや共有コンテンツが現場の現実を歪め、時には誤情報を増幅させるというソーシャルメディアのエコーチェンバー効果を批判した。 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

ボリビアと先住民メディア

スリニヴァサンはボリビアで民族誌的研究を行い、先住民コミュニティがラジオなどの伝統的技術をどのように活用して文化的アイデンティティを維持し、集団行動を組織しているかに焦点を当てました。彼は、ラジオがその低コストと口承の性質から、ボリビアの多様な地域、特にアイマラ族の女性、労働組合、アマゾンの部族の間で重要なコミュニケーションツールとして機能していることを発見しました。より個人化されたデジタルプラットフォームとは異なり、ラジオは同期的で共同的な聴取体験を促進し、地域の結束と民主的な関与を強化します。このフィールドワークは、コミュニティ運営と国営ラジオの双方が持つ、エンパワーメントの可能性と政治的複雑さの両方を明らかにしました。[ 43 ] [ 44 ] [ 22 ]

新しいメディアにおけるオントロジーの再考

スリニヴァサンは論文「ニューメディアの文化コードの再考：オントロジーをめぐる問い」の中で、デジタルシステムの設計方法に根本的な転換を求め、ニューメディアに対する包括的かつ文化的に位置づけられたアプローチを提唱した。彼は、アルゴリズム、データベース、デジタルインフラに組み込まれた西洋的なオントロジーの優位性を批判し、それらが非西洋コミュニティの知識体系をしばしば周縁化、あるいは消滅させていると主張した。様々な哲学的伝統とフィールドワークに基づき、スリニヴァサンは代替案として「流動的」および「プロセス」オントロジーを提案した。これらは、地域社会の価値観、実践、認識論を反映するために地域社会と共創されるモデルである。[ 45 ]

テクノロジーのための社会契約

2023年の論文「テクノロジーのための新たな社会契約」において、スリニヴァサンとディパヤン・ゴーシュは、規制されていない巨大テクノロジー企業が支配する現在のデジタル環境は、テクノロジー企業と社会の関係を根本的に再考する必要があると主張した。ホッブス、ロック、ルソーに遡る社会契約理論に基づき、彼らはこの枠組みを国家と市民の関係を超えて拡張し、現在デジタル社会に「統治」的影響力を及ぼしている民間企業も含めることを提案した。[ 46 ]

提案された社会契約において、デジタル権利はデータを財産として捉えるだけでなく、人間の主体性と尊厳の延長として認識されなければならない。彼らは、オプトアウトをデフォルトとする消費者のプライバシー権、アルゴリズムシステムの徹底的な透明性、独占禁止法の執行と公益事業型規制、そしてデータ補償、ユニバーサル・ベーシックインカム・プログラム、デジタル協同組合への支援といった経済改革を含む包括的な政策介入を提唱している。

テクノロジーデザインにおける「流動的なオントロジー」

スリニヴァサンは、テクノロジーの文化的影響に関する研究で知られています。著書『Whose Global Village? Rethinking How Technology Shapes Our World』（2017年）では、「流動的オントロジー」という概念を提示しました。これは、テクノロジーの設計を地域の文化的背景やコミュニティの優先事項に合わせて適応させる方法論です。ネイティブアメリカンのコミュニティ、インドの農村部、メキシコのサパティスタの領土など、多様な環境における民族誌的研究に基づき、スリニヴァサンはテクノロジー開発者と周縁化されたコミュニティ間の連携の必要性を強調しました。彼の研究は、テクノロジーが文化的多様性を反映し、地域の主体性を育むように適応させる方法を強調し、グローバルなテクノロジー慣行における普遍主義的かつ決定論的な前提に異議を唱えています。[ 34 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

テクノロジーと民主主義について

人間中心のインターネットの擁護

スリニヴァサン氏は、巨大テック企業が現代社会に与える影響を批判する人物として台頭してきた。2019年に出版した著書『Beyond the Valley: How Innovators Around the World Are Overcoming Inequality and Creating the Technologies of Tomorrow』では、企業主導の技術革新がいかにして不平等を深刻化させ、労働者の権利を侵害し、ユーザーデータを商品化してきたかを考察している。本書では、シリコンバレーのモデルに代わる世界各地の事例研究を紹介している。

スリニヴァサンは、メキシコのオアハカ州で地域議会によって統治される独自の携帯電話インフラを構築する先住民コミュニティ、労働者所有のデジタルプラットフォームを構築するデトロイトのコミュニティ、そしてケニアのM-PESAモバイルバンキングシステムを、利益最大化ではなく地域のニーズを重視するグローバル・サウスのイノベーションの例として記録している。これらの事例は、トップダウン型の企業モデルではなく、草の根のプロセスを通じて開発される技術が、いかに集団的な社会流動性に貢献できるかを示している。彼は、分権化、協同組合的な所有構造、そして企業利益よりも人間の幸福を優先する規制枠組みを提唱している。[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]

デジタル権利章典

2020年のガーディアン紙の記事で、スリニヴァサン氏は、監視資本主義とアルゴリズムによる操作から市民を守るためのアメリカの「デジタル権利章典」の必要性を主張した。彼は、プライバシーとは単に情報を隠すことではなく、人間の主体性、つまり「夢を見、成長し、存在し、そして志を抱くために、自らの人生をコントロールする力」を維持することだと強調した。[ 9 ]

技術政策

スリニヴァサン氏は、デジタル経済の民主化と自動化時代の労働者の権利の保護を目的とした技術政策の取り組みについて、ロー・カンナ下院議員と協力してきた。 [ 57 ]

自動化と労働

2019年のロサンゼルス・タイムズの論説で、スリニヴァサンは自動化とAIが労働市場に与える社会的影響を分析し、テクノロジーが労働者を置き換えるのではなく、労働者に役立つようにするための政策介入を提案した。[ 58 ]

テクノロジーソリューション主義の批判

エンジニアとして訓練を受けながらも、民族誌学者を自認するスリニヴァサン氏は、テクノ・ソリューション主義、すなわちデジタル技術だけで社会問題を解決できるという考え方を声高に批判してきた。ボリビアをはじめとする地域でのフィールドワークの経験に基づき、世界的なデジタルディバイドはアクセスの問題だけでなく、文化主権と関連性にも関わる問題であると主張した。Facebookのinternet.orgなどの企業主導のコネクティビティ推進プロジェクトは、地域社会の真のニーズに応えられていないと批判し、地域の歴史、価値観、インフラを反映した草の根レベルの技術開発を提唱した。[ 22 ]

ソーシャルメディアと活動について

スリニヴァサンは、政治運動におけるソーシャルメディアの役割について、数多くの著書を発表している。2011年にワシントン・ポスト紙に寄稿した記事「ソーシャルメディアに関する5つの神話」では、デジタル・アクティビズムの有効性に関する一般的な認識に疑問を投げかけた。[ 59 ]様々な政治的文脈におけるソーシャルメディアの役割に関する彼の研究には、キルギスタンの政治変革に関する研究[ 60 ]や、デジタルプラットフォームにおける言論の自由に関する問題の分析などが含まれる。[ 61 ]

フィールド調査

スリニヴァサンは世界中で民族誌的研究を行っており、キルギスタンの独裁政権の打倒に参加したブロガーとの共同研究[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]、インドの非識字部族集団を対象に技術の利用を通じて識字能力がどのように発達するかを研究[ 65 ] [ 66 ]、伝統的なネイティブアメリカンのコミュニティを対象に非西洋的な世界観がどのように文化遺産やインターネットおよびネットワーク技術の将来に対する新しい見方をもたらすかを研究[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ]などを行っている。

専門分野の所属

スリニヴァサンは、電気電子学会（IEEE）とアメリカ人類学会の会員であり、科学、技術、人間の価値、国際電子政治ジャーナル、情報技術と国際開発の編集委員を務めている。[ 71 ]

選定された出版物

本

  • スリニヴァサン, R.; フィッシュ, A. (2017). 『インターネットのその後』 ジョン・ワイリー・アンド・サンズ.
  • スリニヴァサン、R. (2017). 『誰のグローバル・ビレッジ？：テクノロジーが世界を形作る仕組みを再考する』 NYU Press.
  • スリニヴァサン、R. (2019). 『シリコンバレーを越えて：世界中のイノベーターはいかにして不平等を克服し、明日のテクノロジーを創造しているのか』MITプレス.

エッセイ

参照

参考文献

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  62. ^スリニヴァサン, ラメシュ; フィッシュ, アダム (2009). 「インターネット・オーサーシップ：キルギスタンにおける社会的・政治的影響」 . Journal of Computer-Mediated Communication . 14 (3): 559– 580. doi : 10.1111/j.1083-6101.2009.01453.x .
  63. ^スリニヴァサン、ラメシュ（2010）「メール：マルコム・グラッドウェルの記事への返答の手紙」ニューヨーカー、2010年10月25日。
  64. ^ Srinivasan, Ramesh. (2011)「オープンネットワークの純資産」The Huffington Post、2011年2月15日。
  65. ^スリニヴァサン、ラメシュ「発展途上国における反省的メディアと政策」 2011年3月8日アーカイブ（ブログ記事）
  66. ^ 「インドの農村部におけるビデオ、自己表現、そしてコミュニティの動員」ラメシュ・スリニヴァサン。 2025年7月24日閲覧。
  67. ^スリニヴァサン、ラメシュ (2007).「民族方法論的アーキテクチャ：情報システムと文化的景観の融合」アメリカ情報科学技術学会誌58(5): 723-733
  68. ^スリニヴァサン、ラメシュ（2006年）「ニューメディアにおける先住民族、民族、文化的表現」国際文化研究誌9(4):497-518。
  69. ^スリニヴァサン、ラメシュ、キャサリン・M・ベクヴァル、ロビン・ボースト、ジム・エノート (2010).「デジタルミュージアムにおける多様な知識と接触領域」『科学技術と人間の価値』 35(5): 735-768
  70. ^ 「非西洋コミュニティの知識を支援するテクノロジーの設計」ラメシュ・スリニヴァサン。 2025年7月24日閲覧。
  71. ^ "Ramesh Srinivasan" . Ramesh Srinivasan . 2024年4月25日. 2024年7月3日閲覧。

注記

  1. ^ UCLAのDataXは、データサイエンスと批判的データ研究の研究と教育を推進するために2021年に開始されたキャンパス全体のイニシアチブです。40以上の学部とプログラムを統合し、基礎データサイエンス、応用・創造データ、データ正義と社会という3つの主要分野における学際的なコラボレーションを促進しています。1,000万ドルの初期投資により、DataXは新規教員の採用、学際的なコース、そしてCollaborathonのようなイニシアチブを支援し、学術界内外における包括的、倫理的、そして社会的に影響力のあるデータ利用を促進しています。
  2. ^進歩的資本主義：テクノロジーを私たち全員のために活用する方法（2023年）
  3. ^新興技術が世界中の政治、経済、文化、環境のダイナミクスにどのような影響を与えるかについて、学際的かつ人間中心の研究を行うイニシアチブ。デジタルカルチャーラボはパートナーと協力し、様々なプロジェクトを支援し、デジタル権利、アルゴリズムの公平性、民主的なメディアシステムの将来といった問題に関する批判的な対話を促進しています。 [ 22 ]
  4. ^アダム・フィッシュと
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