ランドール・デイビッドソン

最高位聖職者 兼名誉ある
ランドール・デイビッドソン
GCVO PC
カンタベリー大主教
公式肖像画、1904年
教会英国国教会
州カンタベリー
教区カンタベリー
インストール済み1903年2月12日
任期終了1928年11月12日
前任者フレデリック・テンプル
後継コスモ・ラング
以前の投稿
注文
叙階
  • 1874年（執事）
  • 1875年（司祭）
奉献1891年4月25日
個人情報
生まれる（1848年4月7日）1848年4月7日
エディンバラ
死亡1930年5月25日（1930年5月25日）（82歳）
ロンドン
宗派英国国教会
配偶者
​
（1878年生まれ ）

ランダル・トーマス・デイビッドソン、初代ランベス・デイビッドソン男爵、GCVO、PC（1848年4月7日 - 1930年5月25日）は、 1903年から1928年までカンタベリー大主教を務めた英国国教会の司教であった。彼は宗教改革以来最も長くその職に就いた人物であり、またその職を退いた最初の人物であった。

デイヴィッドソンは、スコットランドの長老派教会の家庭にエディンバラで生まれ、ハロー校で英国国教会に入信し、オックスフォード大学トリニティ・カレッジで教育を受けた。オックスフォード大学トリニティ・カレッジでは、英国国教会の高教会派と低教会派の信者間の論争や討論にはほとんど関わらなかった。 1874年に叙階され、短期間副牧師を務めた後、アーチボルド・キャンベル・テイト・カンタベリー大主教の牧師兼秘書となり、この職でヴィクトリア女王の腹心となった。教会の階級を昇進し、ウィンザーの首席司祭兼ヴィクトリア女王の家庭牧師（1883年）、ロチェスター主教（1891年）、ウィンチェスター主教（1895年）となった。1903年、フレデリック・テンプルの後を継いでカンタベリー大主教となり、1928年11月に引退するまでその職にとどまった。

デイヴィッドソンは生来の融和主義者であり、福音派と英国国教会の間に深く、時に激しい対立が生じたにもかかわらず、在任中は教会の結束を維持するために多くの時間を費やした。彼の指導の下、教会は国家統制からのある程度の独立を獲得したが、祈祷書の近代化に向けた彼の努力は議会によって阻まれた。

デイヴィッドソンは教会を国内の政党政治に持ち込むことには慎重だったものの、より大きな政治問題には尻込みしなかった。1911年の改革的な議会法の成立に重要な役割を果たし、アイルランド独立をめぐる紛争では両陣営に穏健な姿勢を促し、第一次世界大戦では道徳に反すると見なされた戦闘方法に反対する運動を展開し、 1926年のゼネストという国家的危機の解決に向けた取り組みを主導した。彼はキリスト教の統一を一貫して主張し、首座主教在位中、他の宗教指導者としばしば緊密に協力した。引退後、貴族に列せられ、 18か月後、ロンドンの自宅で82歳で亡くなった。

幼少期

デイビッドソンは1848年4月7日、裕福な穀物商人ヘンリー・デイビッドソンと妻ヘンリエッタ（旧姓スウィントン）の4人兄弟の長男としてエディンバラで生まれた。[ 1 ]両親はスコットランド国教会長老派教会の信者で、ヘンリーの父、祖父、曽祖父は長老派教会の牧師だった。[ 2 ]デイビッドソンの記述によれば、一家は「極めて非宗派的だった。…聖公会か長老派かを問わず、教会主義について教えを受けた記憶はない。宗教は完全に個人的なものだが、その簡素さが美しいと教えてくれた。」[ 3 ]デイビッドソンの伝記作家ジョージ・ベルは、デイビッドソン一家は厳粛ではないものの信仰心が篤く、幸せな家庭だったと書いている。[ 4 ]デイヴィッドソンは母親と、その後も続く家庭教師や家庭教師によって教育を受けた後、12歳でイングランド中部のワークソップにある小さな私立学校に入学した。そこでの教育は不十分で、特にデイヴィッドソンは生涯を通じてラテン語とギリシャ語の基礎知識が不足していたことを悔いていた。[ 5 ]

左：ふさふさした髭を生やした、禿げかかった太った白人男性の頭と肩の写真。右：横に髭を生やしているが、それ以外はきれいに髭を剃った、黒髪の若い白人男性
ヘンリー・モンタギュー・バトラーとブルック・フォス・ウェストコット、ハロー校のインスピレーション

1862年、14歳でデイビッドソンはハロー校に入学した。[ 6 ]この学校は宗教の教えや慣習において英国国教会に基づいており、デイビッドソンは堅信礼を受けた。猩紅熱のため、他のハロー校の生徒と共に堅信礼を受けることができなかったが、1865年6月にハノーバー・スクエアのセント・ジョージ教会で、ヘンリー・デイビッドソンの長年の友人であったロンドン大主教アーチボルド・キャンベル・テイトにより堅信礼を受けた。 [ 2 ] [ 7 ]ハロー校でデイビッドソンに最も大きな影響を与えたのは、校長のヘンリー・モンタギュー・バトラーと、2代目の寮監のブルック・フォス・ウェストコットである。デイビッドソンはバトラーの説教と、建築や詩から哲学や歴史まで幅広いテーマに関するウェストコットの指導に刺激を受けた。[ 8 ]デイビッドソンとウェストコットは生涯の友となり、互いに助言を求めるようになった。[ 6 ]

1866年の夏休み、ハロー高校の最終学年を迎える直前、デイヴィッドソンはその後の人生に影響を与える事故に遭いました。兄と友人と共にウサギ狩りをしていた際、デイヴィッドソンは誤って腰を撃たれました。[ 2 ]傷は重く、命に関わる可能性がありましたが、[ 6 ]ゆっくりと回復しました。彼はこう回想しています。

最初は松葉杖を頼りに歩き回り、長い間それを使い続けなければならなかったため、足は多かれ少なかれ不自由になるだろうと思われていました。しかし、徐々にその症状は治まり、足首が永久に弱くなった以外は、完全に力を取り戻しました。股関節の傷からくる症状としては奇妙なものです。他にも様々な問題が起こり、それらは決して消えることはありませんでしたが、私はそれらをある程度無視することができました。あの秋の数ヶ月間、私が数年後にオックスフォードのラケット競技で優勝するだろうと誰かが予言していたとしたら、それは滑稽なことだったでしょう。[ 9 ]

デイヴィッドソンは予想外に順調に回復したが、[ n 1 ]事故のせいで、ハロー大学での最後の年を台無しにされてしまった。彼はそこで、いくつかの上級賞を狙うことを期待していたのだ。[ 12 ]また、オックスフォード大学への奨学金を得るチャンスも失ってしまった。[ 13 ]

デイヴィッドソンは1867年10月、オックスフォード大学トリニティ・カレッジに平民として入学した。当時、このカレッジは名声を博しておらず、デイヴィッドソンはトリニティの教員陣の出来が期待外れに凡庸であると感じた。[ 14 ]オックスフォードではハイチャーチ派とローチャーチ派の論争が盛んだったが、デイヴィッドソンはそれにあまり関心がなく、いつものように典礼よりも宗教的な問題に関心があった。 [ 15 ]彼の最大の目標は学業を修了し、司祭に叙階されることだった。彼の健康状態は学業に影響を及ぼした。彼は古典と哲学の巨匠たちを研究したいと思っていたが、怪我の影響で「本に集中するのが非常に困難」になったと後に語っており、より難易度の低い法学と歴史学の科目を選んだ。[ 16 ]彼は1871年11月に三等文学士号を授与され、卒業した。 [ 17 ] [注2 ]

オックスフォードを去った後、デイヴィッドソンはスコットランドの家族と合流し、その後両親と共に6週間のイタリア旅行に出発した。帰国後、彼は叙階を目指し、ロンドンでテンプル大主教チャールズ・ヴォーンの指導のもとで学び始めた。[ 19 ]デイヴィッドソンの健康状態は依然として不安定で、3ヶ月後に学業を断念せざるを得なくなった。[ 20 ]その後も休養を取り、今度は中東でゆっくりと休暇を過ごした[ 21 ]後、 1873年10月に学業を再開し、翌年3月に修了した。[ 22 ]

牧師補と牧師

きちんとした横ひげと黒髪の若い白人男性
クラウフォード・テイト、26歳

オックスフォード時代からのデイヴィッドソンの親友の一人に、アーチボルド・キャンベル・テイトの息子であるクロフォード・テイトがいた。デイヴィッドソンと同様に、クロフォードも叙階の準備をしていた。彼の父は当時カンタベリー大主教であり、二人の友人は大主教の教区で助祭として叙階された。二人は1874年3月に叙階され、デイヴィッドソンはケント州ダートフォードの牧師の助任司祭に任命された。彼は翌年、司祭に叙階された。[ 23 ]ダートフォードでの2年半の間、デイヴィッドソンは二人の牧師の下で仕えた。一人は穏健な高位聖職者、もう一人は穏健な福音主義者であった。ベルは、若い助任司祭が二人から「牧会活動と信心深さの両方において」多くのことを学んだと記している。[ 24 ]

1876年後半、父の常駐牧師兼個人秘書として働いていたクロフォード・テイトが転勤を希望し、大司教はデイヴィッドソンを後任に選んだ。[ 21 ] 1877年5月、デイヴィッドソンは大司教の住居兼本部であるランベス宮殿で働き始め、ベルが「50年以上続いた英国国教会の中枢とのかかわり」の始まりと表現する出来事が始まった。[ 25 ]クロフォード・テイトは1878年5月に短い闘病の末に亡くなった。[ 26 ]彼の母親はこの打撃から立ち直ることなく、その年のうちに亡くなった。[ 27 ] [ 28 ]その後数年間、大司教から魅力的な教区をいくつか提供されたにもかかわらず、デイヴィッドソンは、ますます彼を頼りにするようになり、彼を「本当の息子」と呼ぶようになった遺族のテイトの側にいることが自分の居場所だと感じていた。[ 29 ]後の伝記作家たちは、彼が教会の中心に留まるという決断には個人的な野心もあったのではないかと示唆している。[ 2 ] [ 30 ] [注3 ]

1878年11月12日、デイヴィッドソンは大主教の19歳の次女、エディス・マードック・テイト（1858年 - 1936年）と結婚した。デイヴィッドソンの友人であり、後にカンタベリー大主教の後継者となるコスモ・ラングは、この結婚を「心と精神の完璧な融合」と評した。エディス・デイヴィッドソンは、優雅なホステスであり、妻を支える妻として知られるようになった。この結婚の間に子供はいなかった。[ 2 ]

牧師服を着た、太った、ひげをきれいに剃った白人男性
テイト大司教、1876年

その後4年間、デイヴィッドソンはランベス宮殿でますます影響力を増していった。彼はテイトの考えを深く理解するようになり、大司教は義理の息子に全幅の信頼を寄せ、ますます多くの権限を委譲するようになった。1881年、儀式主義を擁護する高教会派と反対派の福音派の間で起きた論争では、デイヴィッドソンはテイトに代わって主導的な役割を果たした。1882年には、救世軍への英国国教会の接近を阻止する上で重要な役割を果たした。彼は救世軍の権力が総長に過度に集中していると考えていたからである。[ 2 ]

1882年、テイトはデイヴィッドソンに、ウィンチェスター司教のハロルド・ブラウンかトゥルーロ司教のエドワード・ホワイト・ベンソンのどちらかが後継者になることを希望していると伝えた。テイトは自分の希望をヴィクトリア女王や首相のW・E・グラッドストンに知らせるのは正しいことではないと考えていたが、1882年12月にテイトが死去した後、デイヴィッドソンは大司教の考えが女王に伝わるようにした。[ 32 ]数日後、女王はデイヴィッドソンを呼び、感銘を受けた。日記に「大変感銘を受けた...デイヴィッドソン氏は私にとって大いに役立つかもしれない人だ」と記している。[ 33 ]オックスフォード英国人名辞典でスチュアート・ミューズは、34歳にしてデイヴィッドソンはたちまち63歳の女王の信頼できる腹心になったと述べている。[ 2 ] [ n 4 ]ベンソンがテイトの後任に選ばれたとき、ヴィクトリアは次期トゥルーロ司教は誰になるべきかデイヴィッドソンの意見を尋ねた。また、ウィンザーの首席司祭ジェラルド・ウェルズリーの後任についても相談した。ウェルズリーは28年間その職に就いた後、1882年に亡くなった。[ 36 ]

デイヴィッドソンはベンソンの牧師兼秘書としてランベス宮殿に留まりましたが、1883年5月、ウィンザーの新しい首席司祭ジョージ・コナーが就任からわずか数か月で急逝しました。ベンソンの助言に基づき、女王はデイヴィッドソンを空席に任命しました。[ 32 ]

ディーン

華やかなゴシック様式の教会の外観
ウィンザーのセントジョージ礼拝堂

ウィンザーでデイヴィッドソンは首席司祭を務め、また女王の専属牧師も6年間務めた。女王はますます彼に愛着を持つようになり、1884年3月に末息子のオールバニ公レオポルドが亡くなった後、二人の関係はより親密なものとなった。このこととその他の個人的な苦難が、女王がデイヴィッドソンに宗教的な慰めを求めるきっかけとなり、ベルの言葉を借りれば「極めて例外的な方法で彼にますます信頼を寄せるようになった」という。[ 35 ]女王は1883年から1901年まで、すべての重要な聖職任命についてデイヴィッドソンに相談した。[ 35 ]その他の事柄では、彼の助言は必ずしも女王の好みに合うとは限らず、彼女の考えを変えるには機転が必要だった。彼は日記に「60歳や70歳の甘やかされた子供を扱うのは、6歳や7歳の甘やかされた子供を扱うよりはるかに難しい」と記している[ 37 ]が、後に「彼女は、時折彼女の怒りを買うような人物を、その動機が善意であると信じるだけの理由があれば、最も好意を持ち、信頼していたと私は信じている」と述べている[ 35 ]。彼の伝記作家たちは、ヴィクトリアが『ハイランド生活日記』の続編を出版するのは軽率だと彼が巧みに、しかし毅然と助言したことを引用している[注5 ]。彼女は渋々彼の助言に従った[ 39 ]。

デイヴィッドソンは女王への助言に加え、カンタベリー大主教の重要顧問でもあった。ベンソンはほぼ毎日彼に手紙を書き、特に1888年から1890年にかけては、リンカーン高教会派主教エドワード・キングが違法な儀式行為の罪で裁判にかけられていた間、彼を頼りにしていた。[ 35 ] [注6 ]デイヴィッドソンはタイムズ紙に寄稿することで教会と世論に影響を与え、また著名な英国国教会信徒であるハリファックス卿との連絡役としてベンソンを助けた。[ 2 ]ウィンザーの首席司祭時代には、デイヴィッドソンはウィリアム・ベンハム参事会員と共同でテイトの伝記2巻を執筆し、1891年に出版された。[ 41 ]

司教

ロチェスター

1890年までに、女王がウィンザーから彼を失うことを渋っていたにもかかわらず、デイヴィッドソンの司教への昇進は遅すぎたことは明らかでした。[ 42 ]彼は、空席となっている2つの教区、ウスターとロチェスターのどちらかを選ぶように言われました。[ 43 ]当時、サザーク教区が設立される前、ロチェスターはテムズ川以南のロンドン全域を含み、イングランドで3番目に大きいものでした。デイヴィッドソンはウスターよりもロチェスターを選び、首相のソールズベリー卿に、ランベス司教区で過ごした数年間でこの地域とそこの聖職者を非常によく知っているので、ほとんど知らなかったウスターよりもロチェスターの方が多くのことを成し遂げられると確信していると説明しました。[ 44 ]

牧師の襟と黒い服を着た、禿げ頭の中年の白人男性
1890年のデイビッドソン

1891年4月25日、ウェストミンスター寺院でベンソンはデイビッドソンを司教に叙階した。[ 45 ]その11日後、デイビッドソンは穿孔性潰瘍を患い危篤となり、ケニントンの自宅に6か月間籠もった。[ 2 ]ロチェスター大聖堂での即位式は10月まで延期され、その年に彼は職務を再開することができた。[ 46 ] 1893年の炭鉱労働者のストライキの際には、労働争議の解決に不可欠な条件として、まともな生活水準を訴える点で目立った。彼の政治姿勢は急進的ではなく、1889年にウェストコットらがキリスト教の教義を国家の経済や社会問題に持ち込むために設立したキリスト教社会同盟には参加しなかった。 [ 47 ]彼は教会の役割に焦点を当て、キリスト教の慈善事業は、貧者を救うためにできる限りのことを行うことを教会に要求すると彼は信じていた。彼は「社会生活のいかなる分野においても…キリストが私たちに何をなさりたいのかを考えることは、たとえ一時間でも無視して構わない」という考えを否定した。[ 48 ]叙階直後に内侍者（clerk of the cloning）に任命された彼は、ヴィクトリア女王と密接な関係を保った。彼は教会活動においてベンソンの側近であり忠実な味方であり続け、特に1894年から1895年にかけて、ハリファックスをはじめとする高位聖職者たちが大司教をローマとの交渉に引き入れ、英国国教会の修道会の承認を求めようとした際には、その立場を堅持した。[注 7 ]

1895年、教区での任期の終わりに近づいたデイヴィッドソンは、司教としての年功序列により貴族院の議席を得る資格を得た。[注 8 ]彼は議論に貢献できることを喜んだが、南ロンドンでの4年間でさらに3度の病気に苦しみ、ロチェスター司教という非常に過酷な職を続けるには健康状態が悪すぎることが明らかになった。[ 35 ]

ウィンチェスター

シャベルハットとゲートルをかぶった司教の風刺画
1901年、スパイによる『ヴァニティ・フェア』のウィンチェスター司教としての描写

1895年、デイヴィッドソンは、仕事量が比較的少ない、主に田舎であるウィンチェスター教区への翻訳の依頼を受け入れた。彼は、ワイト島のオズボーン・ハウスにある同教区で多くの時間を過ごしていた女王との定期的な連絡を再開した。[ 2 ]ベンソン大司教は翌年亡くなり、ロンドン司教のフレデリック・テンプルが後を継いだ。[ n 9 ]女王は、空席となったロンドン司教の職をデイヴィッドソンに提供することを提案したが、健康上耐えられないとの理由で拒否した。[ 2 ]テンプルは、二人の前任者とは異なり、デイヴィッドソンに助言を求めたことはなかった。 [ n 10 ]彼は、すべての司教とその見解から孤立することで知られていた。デイヴィッドソンは、国教会の事柄から突然排除されたことを非常に残念に思った。[ 54 ]

デイヴィッドソンは、自身の教区内で、熱心な英国国教会派司祭で「ドリング神父」と呼ばれていたロバート・ドリングによる高教会派の教会法違反をめぐる論争に巻き込まれた。デイヴィッドソンは、ドリングが新築の教会に、死者のためのミサのために第三の祭壇を設置していたことを発見した。英国国教会は、ローマ・カトリック教会の煉獄信仰と、煉獄の魂のための祈りの効能を否定していた。[注 11 ]デイヴィッドソンはドリングと面会し、彼の慣行を英国国教会の規則に合致させる妥協点を見出そうと試みた。ドリングは妥協を拒否し、辞任して教区を去った。[ 57 ]彼の支持者たちはデイヴィッドソンを批判した。ミューズ誌は、高教会派ジャーナリストの言葉を引用し、この出来事がデイヴィッドソンに「英国国教会から高教会派を追い出す大司教にはならないという決意を固める」きっかけとなったと結論付けている。[ 2 ]伝統的にプロテスタントであり、祝福などローマカトリックの教義のいくつかの側面を拒絶していたにもかかわらず、彼は福音派の同僚たちが教義上何の意味もない「香、コープ、その他の装飾品」に簡単に動揺しすぎると考えていた。[ 58 ]

デイヴィッドソンは、死に瀕するヴィクトリア女王の傍らに寄り添い、1901年初頭の葬儀の準備に重要な役割を果たした。[ 59 ] 1901年2月、マンデル・クレイトンの死によりロンドン大司教座が再び空位となった際、デイヴィッドソンにその座が提示されたが、彼は医師の強い勧告によりこれを断った。[ 60 ]彼は貴族院で頻繁に演説し、特に教育、児童保護、アルコール販売免許、商店の労働時間といった問題について発言した。[ 61 ]彼は可能な限り国家教会政策にも関与した。彼の問題理解力は首相アーサー・バルフォアに感銘を与え、「司教は、意見の異なる点を非常に明確かつ共感的に述べる術を持っている」と記し、デイヴィッドソンと議論した後、ハリファックスとアングロ・カトリックの立場をより深く理解したと述べた。[ 62 ]

バルフォアはデイヴィッドソンの助言を求め続けた。政府は初等教育改革を目指しており、 1902年の教育法案の立案におけるデイヴィッドソンの貢献はバルフォアにとって非常に高く評価された。また、バプテスト派の牧師ジョン・クリフォード率いる声高な非国教徒の反対から法案を守る方法に関する彼の助言も高く評価された。[ 63 ]舞台裏では、デイヴィッドソンは1902年8月のエドワード7世の戴冠式に大きく貢献した。ウェストミンスター寺院の首席司祭が病気だったため、デイヴィッドソンは式次第の作成とバッキンガム宮殿とランベス宮殿の連絡役を依頼された。[ 64 ]戴冠式の4か月後、テンプル大司教が亡くなり、バルフォアはデイヴィッドソンを後継者に指名した。[ 61 ]

カンタベリー大主教

テンプルが1896年に任命されたとき、大主教の候補者は3人いたが、[注 9 ] 1902年にはデイヴィッドソンが唯一の候補者だった。[ 6 ]これは、より戦闘的な英国国教会信者を除いて、一般的に人気のある選択だった。[ 6 ]彼は1903年2月12日にカンタベリーで即位した。[ 65 ]デイヴィッドソンは最初から、テンプルとは違い、喜んで同僚に助言を求めた。1997年の研究で、エドワード・カーペンターはその中で最も著名な人物を次のように評している。ソールズベリー司教ジョン・ワーズワースは「教会に関する学識は豊富だが、いくぶん限られている」。オックスフォード司教フランシス・パジェットは「学者であり神学者」。ロチェスター司教エドワード・タルボットは「実践的な教区信徒」。コスモ・ラング、ステップニー司教、後にヨーク大司教、「ランベスをロンドンの拠点とし、ほとんどなくてはならない存在となったスコットランド人」、そしてスタンフォードハム卿、ヴィクトリア女王の秘書を務めた人物。[ 66 ]

デイヴィッドソンが常に懸念していたのは、彼が「英国教会の偉大な中心政党」と呼んだものだった。[ 67 ]彼は祈祷書を20世紀の会衆に理解しやすいように改訂する取り組みの主導者であり、英国国教会のすべての聖職者を英国国教会の教義に適応させ、少数の高教会主義的過激派を教会の規則に従わせることを目指した。[ 6 ]デイヴィッドソンの慎重な支援を受けて、バルフォアは教会に蔓延する混乱を調査し、解決策を提案するための王立委員会を設置した。委員会は、教会は自らの事柄をより統制する必要があるが、その慣行を規定する法律は施行されなければならないという結論に達した。[ 6 ] [ 68 ]デイヴィッドソンは筋金入りの保守主義者でもなければ冒険的な改革者でもなかったが、中道を歩んだ。政府が未亡人が亡くなった妻の妹と結婚できるように結婚法を改正したいと望んだとき、彼はその改正に反対した（失敗に終わった）[ n 12 ] 。アタナシウス信条の解釈については自由主義的な立場をとった。[ n 13 ]

禿げ頭で髭を剃り、聖職者のローブを着て、十字架を載せた杖を持っている白人男性
デイヴィッドソン、1908年頃

1904年8月、デイビッドソンは妻を伴い、アメリカ聖公会の3年ごとの大会に出席するためアメリカへ航海した。彼はアメリカを訪れた最初のカンタベリー大主教となった。[ 6 ]彼はアメリカとカナダで多くの教会指導者と会い、イギリスと北アメリカの英国国教会の間のより緊密な関係を確立した。[ 71 ]この海外での功績の後に、国内では挫折が訪れた。デイビッドソンが国家教育政策について政治指導者に合意してもらおうとしたが、失敗したのである。自由党は1902年の教育法の可決に反対し、1906年に政権に就くと、この問題を再び取り上げた。彼らの更なる改革の試みは保守党の反対を受け、1906年から1908年にかけてデイビッドソンは両者の妥協点を見出そうと尽力した。合意を取り付け統一された初等教育制度を実現できなかったことは、彼の生涯における大きな後悔の一つであった。[ 72 ] 1907年、デイヴィッドソンは公的老齢年金を明確に支持しなかったことで一部の自由主義者を失望させたが、彼は単に抽象的な支持にとどまらず、支持を表明する前に詳細な提案を主張した。[ 73 ]彼はコンゴにおけるベルギー人やマケドニアにおけるブルガリア人の残虐行為についてはより率直に語り、激しく非難した。[ 74 ]

ランベス会議、1908年

1908年7月と8月、デイヴィッドソンは世界各地の聖公会司教による第5回ランベス会議を主宰した。 [ 75 ] 241人の司教が出席した。[ 76 ]主な議題は、信仰と現代思想の関係、聖職者の補充と訓練、教育、海外宣教、祈祷書の改訂と「充実」、クリスチャン・サイエンスのような「癒しの働き」と教会の関係、結婚と離婚の問題、聖公会の組織、そして他の教会との再統合であった。[ 76 ]世間の関心は、司教たちのキリスト教的統一への願いに向けられた。決議は再統合への意志を示しつつも、ローマ・カトリック教会や正教会との最終的な再統合の可能性を損なう可能性のある非国教徒へのいかなる措置にも慎重な姿勢を示した。[ 6 ]

国内情勢、1909～1911年

1909年、大蔵大臣デイヴィッド・ロイド・ジョージは、彼の急進的な予算案が貴族院の保守党多数派によって阻止されたことを知った。数人の司教が政府の法案に賛成または反対票を投じたが、デイヴィッドソンは26人の霊的貴族のほとんどと同様に棄権した。[ n 14 ]保守派と急進派の両方から棄権を批判されたが、デイヴィッドソンは政党政治でどちらかの側に属することで教会の評判が悪くなると感じていた。[ 78 ]

議会の議事堂内で、貴族院議員と司教たちが投票ロビーへと入っていく様子。2人の司教は貴族院議員とともに現行法案に反対し、他の司教たちは政府に賛成票を投じている。
1911年貴族院における議会法案の投票：2人を除くすべての司教がデイビッドソンに倣い政府支持派の投票ロビーに入った（左上）[注 15 ]

首相のアスキス殿下は、貴族院で過半数を確保するのに必要なだけ政府支持者のために新しい貴族院を創設することに国王の渋々同意を得た。1911年4月末、デイヴィッドソンは憲法上の行き詰まりを打開しようとランベス宮殿で非公開会議を招集した。出席者の他の3人は、野党党首のバルフォア、ノリス卿、国王の私設秘書、有力政治家で廷臣のエッシャー卿であった。バルフォアは、国王に招請されれば、新しい自由党貴族院の創設問題が生じないよう、保守党少数派による政権樹立を検討すると述べたが、その後、そうすることは正当ではないと判断した。[ 80 ]この会議の1週間後、エドワード7世が崩御し、ジョージ5世が後を継いだ。[ 80 ]

貴族院は、この問題をめぐって総選挙が行われた後も、庶民院の意思に抵抗し続けた。アスキスは1911年議会法案を提出し、庶民院の優位性を英国法に定め、ジョージ国王は父に倣い、法案の可決を確実にするために必要となった場合には数百人の自由党貴族院を設置することに同意した。デイヴィッドソンは党首たちに妥協を促そうと努力したが失敗し、法案に賛成票を投じた。貴族院での法案可決には、聖職者貴族院の票が決定的に重要であった。貴族院では、過半数がわずか17であった。[ 81 ] 2人の大司教と11人の司教が政府に賛成票を投じ、2人の司教が反対票を投じた。[ 81 ]司教たちがどちらかの側につくことで教会に損害を与えているという激しい抗議があったが、デイヴィッドソンは、これは教会が立場を取らなければならない問題だと考えるようになっていた。彼は、もしこの法案が可決されなければ、いわゆる「圧倒的多数派」の貴族が誕生し、議会と英国は世界中で笑いものとなり、教会と国家にとって重大な憲法上の影響を及ぼすだろうと信じていた。[ 82 ] [注16 ]彼の貴族院での演説は、事態を決定づけたとされている。[ 83 ]

1911年6月22日、デイヴィッドソンは新君主の戴冠式を主宰した。式典は、1902年の式典のために彼が準備した形式をほぼ踏襲したものとなったが、戴冠式の宣誓文が改訂され、国王のローマカトリック教徒の臣民に対する不快感を軽減したことと、デイヴィッドソンがジョージ国王とメアリー王妃の両戴冠を行った点が異なっていた。対照的に、1902年の戴冠式では、アレクサンドラ王妃はヨーク大司教によって戴冠された。[ 6 ] [ 85 ]その年の後半に国王がデリーのダルバールに向けて英国を離れた際、デイヴィッドソンは国王不在時の王室事務を処理するために任命された4人の国務顧問の1人であった。 [ n 18 ]

キクユ論争 1913 ～ 1914 年

1913年から1914年にかけて、キクユ論争をめぐって英国国教会の派閥間の小競り合いが続いた。[ 87 ]モンバサ主教ウィリアム・ジョージ・ピールとウガンダ主教ジョン・ジェイミソン・ウィリスは、イギリス領東アフリカのキクユにあるスコットランド国教会の教区で開かれた超教派宣教師会議に出席し、非国教徒の同僚たちと共にエキュメニカルな聖餐式に参加した。 [ 88 ]このことと、宣教活動において他教会と協力することに同意したことで、彼らはザンジバル主教フランク・ウェストンから非難された。ミューズが「英国国教会強硬派の擁護者」と評したウェストンは、彼らを異端として裁判にかけようとした。彼は、英国国教会主教の中で最も声高なオックスフォード主教チャールズ・ゴアの支持を得ていた。 [ n 19 ] デイヴィッドソンの個人的な見解は、出席した司教たちの行動は「軽率」であったが、ウェストンとゴアによる非難は「非常識」で「不条理なほどの非難」であったという。[ 90 ]この問題は数週間にわたって報道で議論されたが、デイヴィッドソンの包括的かつ現実的な見解が優勢となり、論争は収束した。[ 2 ] [ 35 ]

第一次世界大戦、1914～1918年

教会で祈る人々
1917年、ウェストミンスター寺院で平和を祈る礼拝に臨むデイヴィッドソン（左、ひざまずく）とジョージ5世（右、ひざまずく）

第一次世界大戦の勃発は、イギリスとドイツの間で戦争が起こることは考えられないと考えていたデイヴィッドソンにとって大きな衝撃であった。[ 91 ]しかし、彼はそれが正義の戦争であり、「誓約への忠誠という最優先の義務と、弱小国を暴力から守るという義務」のために戦うことがイギリスの義務であると明言していた。[ 35 ]彼は聖職者が非戦闘員として従軍することを認めたが、戦闘員として従軍することは認めなかった。[ 92 ] [ 93 ]

ドイツの神学者グループがドイツ政府の行動を正当化しようとする宣言文を発表した際、デイヴィッドソンは即座に反論する用意があった。政府の要請を受け、彼はかつて意見の相違があった人々を含む多くの宗教指導者と協力し、ドイツの主張に対する反論文を執筆した[ 2 ]。しかし、ベルの言葉を借りれば、デイヴィッドソンは「戦争の恐ろしさを痛切に感じていたため、反ドイツ的な言説に耽ることはなかった」[ 35 ] 。タイムズ紙は「彼は、一部の聖職者が口にしたような、戦争に対する激しい非難やヒステリックな賛同に決して屈することはなかった」と評した[ 6 ] 。彼は、敵国人として分類されていた英国在住のドイツ人とオーストリア＝ハンガリー帝国民を支援するための基金に寄付した[ 94 ]。

戦争中、デイヴィッドソンはイギリス軍による不道徳な戦闘方法を批判し続けた。[ n 20 ]彼の異議申し立てのほとんどは政治指導者に対して個人的に行われたが、一部は公にされ、それゆえに彼は激しく攻撃された。ミューズは「ランベス宮殿に殺到する憎悪の手紙」を記録している。[ 2 ]デイヴィッドソンはイギリス軍の敗北を隠すために流された虚偽の情報、 [ n 21 ]毒ガスの使用、 1917年4月のフライブルクへの懲罰的爆撃、そして非戦闘員への攻撃に抗議した。[ 2 ] [ 35 ] 1916年、彼はフランスに渡り、西部戦線の戦闘部隊を8日間訪問した。[ 6 ]

戦争が続く中、アイルランドにおける内戦もデイヴィッドソンの懸念事項の一つであった。彼はイースター蜂起への関与でロジャー・ケースメント卿に下された死刑判決に反対し、戦後にはブラック・アンド・タンズの暴力行為を非難した。[ 97 ]

戦争の最後の年、デイヴィッドソンは高教会派からのさらなる刺激に対処しなければならなかった。ゴアはヘンズリー・ヘンソンの自由主義神学に異議を唱え、首相によるヘンソンの主教指名を阻止しようとした。[ 98 ] [注 22 ]信徒とほとんどの聖職者の意見はゴアに反対だった。不必要な争いを嫌うデイヴィッドソンは論争に苦悩し、辞任さえ考えた。[ 100 ]しかし、大主教が弱体化するのではないかとヘンソンが危惧していたにもかかわらず、[ 101 ]デイヴィッドソンは彼を支持、二人はヘンソンが批判者を黙らせるために信仰声明を発表することで合意した。[ 100 ]デイヴィッドソンはその後、公平な心を持つ人なら誰でもヘンソンの説教を読めば、彼の中にキリスト教信仰の聡明で力強い教師がいると感じずにはいられないと公に述べた。[ 102 ]ゴアとその支持者たちは抗議活動を中止せざるを得なかった。[ 100 ] [ 103 ]

戦時中、デイヴィッドソンは平和主義から距離を置いていた。彼にとって、キリスト教の理想主義は政治的リアリズムを伴わなければならない。祈りと証しに加えて、キリスト教徒には「考える義務」があり、「私たちがこれらの新たな勇敢な決意に心を――そう、心だけでなく知性を――捧げた時に」平和が訪れると彼は主張した。[ 104 ]この信念に基づき、彼は戦後設立された国際連盟を強く支持した。 [ 97 ]

1919年の全権委任法と1922年のウェールズの国教廃止

この時点で、イングランド国教会は独自の規則を制定する権限をほとんど持っていませんでした。国教会として議会の統制下にあり、立法を発議する独立した権限を持っていませんでした。[ 105 ]デイヴィッドソンが強く支持した全権委任法は、教会に主要な立法を議会に提出する権利を与えました。[ 106 ]歴史家ジェレミー・モリスは、これを「おそらく20世紀にイングランド国教会のために議会で可決された最も重要な立法」と呼び、[ 107 ]その影響を次のように要約しています。

この法案は、聖職者と司教の二院と信徒代表を完全に統合し、新たな教会議会を設立することにつながった。教会に一定の立法権を与えたため、反体制派の批判を招き、地方レベルでは教区教会評議会が設立された。これは今日のイングランド国教会の代表制の基盤となっている。[ 107 ]

デイヴィッドソンはウェールズの国教廃止に関する目的を達成できなかった。イングランドとは異なり、ウェールズは長らく非国教徒が主流であった。ウェールズの英国国教会は支配層の教会と広くみなされており、公国の公式教会としての法的地位は強い反発を招いていた。歴史家カラム・G・ブラウンは、「ウェールズにとっての国教廃止は、アイルランドにとっての自治権のようなものだった」という見解を引用している。[ 108 ] 1880年代から国教廃止を求める圧力は高まっており、1894年、1895年、1911年、そして1912年には国教廃止法案が議会に提出されたが、いずれも否決された。デイヴィッドソンは国教廃止に反対していたが、議会は1914年にようやく賛成票を投じ、かなりの遅延の後、1922年に発効した。[ 109 ]

ランベス会議、1920年

司教の衣装を着た、ほとんどが白人の聖職者たちの長い行列
1920年のランベス会議における司教たちの行列

デイヴィッドソンの提唱により、終戦後可能な限り速やかに第6回ランベス会議が開催された。1920年7月と8月にランベス宮殿で開催され、252人の司教が出席した。司教たちは、聖公会の教義の4つの基本原則であるランベス四辺形を再確認した。この出発点から、彼らは会議の主要な取り組みである「すべてのキリスト教徒へのアピール」を展開し、聖公会が他の伝統を持つ教会との統合を目指すための基盤を示した。[ 110 ]

会議の他の決議は、国際連盟を「キリスト教の政治における表現」として歓迎し、女性の執事資格を認め、結婚は解消不可能な生涯にわたる結びつきであり、姦通以外に離婚の正当な理由はないと宣言した。司教たちは、避妊、心霊術、そして死者との交信を試みることを非難した。クリスチャン・サイエンスと神智学は重大な誤りを含むとされたが、唯物論への反論を示したことで評価された。[ 110 ] [ 111 ]

ゼネスト、1926年

1926年5月、労働組合会議（TUC）は、政府に賃金カットを阻止し、イギリスの炭鉱労働者の悪化する労働条件を改善するよう圧力をかけるため、ゼネストを呼びかけました。5月3日から12日まで、約250万人の労働者がストライキを行い、交通と産業が麻痺しました。 [ 112 ]デイヴィッドソンは和解的な役割を担おうとしました。歴史家のG・I・T・マシンは、彼の介入を「カンタベリー大主教としての25年間で最も称賛される行動」と呼んでいます。デイヴィッドソンがストライキについて初めて言及したのは5月5日、貴族院での演説でした。彼はストライキに反対を表明しましたが、政府に対し、労働争議を終わらせるための行動を求めました。2日後、彼は超教派の教会指導者グループを招集し、交渉による解決を求める訴えを作成しました。[ 113 ]彼らは協力の精神で交渉の再開を求め、3つの原則を掲げた。それは、TUCがゼネストを取りやめる、政府が石炭産業に短期間補助金を出すことに同意する、そして炭鉱所有者が争われている賃金条件を撤回することであった。[ 114 ]デイビッドソンはラジオ放送でこの訴えを全国に知らせたいと考えたが、BBCのゼネラルマネージャーであるジョン・リースは政府からの報復を恐れて許可を拒否した。[ 115 ]

この取り組みは部分的にしか成功しなかった。ストライキは中止されたものの、炭鉱労働者の不満は解消されなかった。しかし、デイビッドソン氏と他の宗教指導者による共同行動は、団結への更なる一歩となった。非国教徒の聖職者の一人はデイビッドソン氏にこう語った。「人生で初めて、この国のキリスト教勢力が団結し、勇敢であると実感できました。これはあなたのリーダーシップに感謝しなければなりません。私たちに新たな一体感がもたらされました。」[ 116 ]

祈祷書の改訂

17世紀の書体とデザインの祈祷書の表紙
デイヴィッドソンが改訂しようとした1662年の祈祷書

歴史家マシュー・グリムリーは、1927年から28年にかけての祈祷書論争を「教会と国家をめぐる最後の議会における大論争」と評している。[ 117 ]タイムズ紙によると、デイヴィッドソンは、チューダー朝時代の前任者トーマス・クランマーと同様に 、「教会内の意見の相違を調停し、規律を回復する手段として、新しい祈祷書に計り知れない、あるいは過剰なほどの信頼を寄せていた」。[ 6 ]また、彼は現代の祈祷書が英国国教会の礼拝を豊かにし、クランマーとその同僚が16世紀に原典を執筆した時には予期されていなかった20世紀の要請に応えるものになると考えていた。[ 6 ] [注23 ] 1906年から彼の監督の下で作業が進められ、1927年についに版が完成した。教会会議で承認され、議会に認可のために提出された。貴族院は予想外に多数決241票で可決した。その後、法案は下院に送られ、ウィリアム・ブリッジマン議員が提出したが、議員たちには感銘を与えない、無気力な演説を行った。[ 119 ]反対派のウィリアム・ジョインソン＝ヒックス議員は激しく反対し、新しい祈祷書はローマ教会の慣習への扉を開くものだと主張した。[ 120 ] [ 121 ]デイビッドソン議員はブリッジマン議員の演説について個人的にこう記している。「彼は完全に失敗した。知識も情熱もない、ひどい演説だった」[ 122 ]ベル議員はジョインソン＝ヒックス議員の演説を「派手」ではあったが「非常に成功した」と評している。[ 119 ]下院は238票対205票で法案を否決した。[ 123 ]オースティン・チェンバレン議員はデイビッドソン議員を「結果を受けて退席した彼は、悲劇的で哀れな人物だった」と評した。[ 124 ]タイムズ紙は次のように伝えた。

改訂版祈祷書を希望するか否かに関わらず、大司教の個人的な失望に同情しない人はほとんどいなかったし、彼の25年間の首位在位が最高の成果と思われたもので終わらなかったことを残念に思わなかった人もほとんどいなかった。[ 6 ]

翌年の2度目の試みは、1928年6月14日に下院で否決されました。その敗北の後、デイヴィッドソンは教会会議で次のように語りました。

教会、すなわち司教と聖職者、信徒は、その意思が完全に確認された後、最終的には、私たちの主であり救い主イエス・キリストへの忠誠において、キリストへの信仰を公式化し、その聖なる信仰を礼拝の形式で表現するという、奪うことのできない権利を保持しなければならないというのが基本原則です。[ 125 ]

この声明は司教たち全員の承認を得た。[ 125 ]デイヴィッドソンの同僚の中には、議会が祈祷書を拒否すれば重大な結果を招くと感じた者もいた。カンタベリー大主教区における彼の次期司教ウィリアム・テンプルは、「ある種の国教廃止は（おそらく）必然的な結果だろう」と記した。 [ 126 ]かつて国教廃止の強力な支持者であったヘンソンは、今や国教廃止に反対する運動を始めた。[ 127 ]歴史家エイドリアン・ヘイスティングスは、デイヴィッドソンが「巧みな策略と遅延によって」同僚司教たちをそのような極端な結末から遠ざけたと記している。[ 126 ]

退職

1階建ての回廊に囲まれた芝生のあるゴシック様式の大聖堂の外観
カンタベリー大聖堂の回廊

1928年6月、デイヴィッドソンは11月12日付けで引退を発表した。[ 128 ]彼は宗教改革以来誰よりも長くカンタベリー大主教を務めた。[ 2 ]彼はその職に就いて引退した最初の人物であり、[ 129 ] [ n 24 ]この前例のない事態に対処するため、国王はデイヴィッドソンの正式な辞任を受理する4人からなる委員会を任命した。[ n 25 ]引退後、彼はランベスのデイヴィッドソン男爵に叙され、11月14日にハリス卿とスタンフォーダム卿によって貴族院に紹介された。[ 136 ]ランベス宮殿を去った後、デイヴィッドソンはチェルシーのチェインウォークにある家に引っ越した。[ 137 ]彼は1930年5月25日、82歳でそこで亡くなった。[ 138 ]ウェストミンスター寺院の首席司祭はウェストミンスター寺院への埋葬を提案したが、デイヴィッドソンはカンタベリーに埋葬されることを希望していたため、その希望は受け入れられた。彼は5月30日、カンタベリー大聖堂の回廊（チャプター・ハウスの向かい側）に埋葬された。[ 139 ]彼の未亡人は1936年6月に亡くなり、彼と共に埋葬された。[ 140 ]

栄誉

デイヴィッドソンが受けた栄誉と役職には、ガーター勲章高位聖職者（1895年 - 1903年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章ナイト・コマンダー（1902年）、枢密顧問官（1903年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章ナイト・グランド・クロス（1904年）、ロイヤル・ヴィクトリア勲章チェーン（1911年）、王立救世主勲章グランド・コルドン（ギリシャ、1918年）、クーロンヌ勲章大綬章（ベルギー、1919年）、聖サヴァ勲一等章（セルビア、1919年）、ロンドン市市民（1928年）などがある。[ 141 ]

評判

デイヴィッドソンは1928年に友人にこう語っている。「もし自分自身について語るなら、私は凡庸で二流の才能とある程度の常識を持つ、ちょっと変わった老人だったと言えるだろう。だが、最善を尽くそうと努力してきた。努力してきたし、義務を果たそうとしてきた。だが、それだけだ。」[ 142 ]歴史家たちは彼をより高く評価しているが、2017年の研究では、マイケル・ヒューズはデイヴィッドソンは「一般の記憶から、そしておそらく教会の記憶からもほとんど消え去ってしまった」と述べている。[ 143 ]彼の名声は、ウィリアム・テンプルやマイケル・ラムゼイといった、はるかに高い知名度を持つ後継者たちによって影を潜めてしまった。[ 144 ]ヘイスティングスは彼を「おそらく最も影響力のある聖職者」と呼んでいる。なぜなら彼は「判断力、知的謙虚さ、責任感、そして仕事への能力において並外れたバランスの取れた人物だった…彼の公共道徳的責任感の高さが、彼に注目すべき影響力と地位を与えた」からだ。[ 145 ]歴史家キース・ロビンズは、デイヴィッドソンは「見解や教義の相違を知的なレベルで解決しようとはしなかった。英国国教会には常に多くの教会があり、彼の任務は、このキリストの小舟がいずれかの派閥によって沈没するのを防ぐことだった。彼は概して、地味で刺激のないやり方で、驚くほど成功した」と述べている。[ 146 ] 1966年に英国国教会について行った研究の中で、ロジャー・ロイドは次のように書いている 。

年月が経つにつれ、デイヴィッドソンがカンタベリー大主教の中でも最も偉大な二、三人の一人であったという評価に異論を唱える気持ちはますます薄れてきています。晩年、改訂祈祷書の問題でその確固たる理解力が少し揺らいだように見えたとしても、それでも彼はその高位の地位を、かつてないほどの高みへと押し上げ、権威の頂点へと押し上げたのです。[ 147 ]

ベルの結論は、デイヴィッドソンが「キリスト教世界における英国国教会の影響力を大幅に高め、英国国教会が以前よりもはるかに世界観を広げていることを認識した」というものである。ベルはさらにこう付け加えている。

教会員からの彼の個人的な愛情は着実に高まっていった。…彼は全般的な政策において中道を追求したが、明確な指導が不十分で、状況を見守る姿勢が強すぎるとしばしば批判された。彼の資質は本質的に議長のそれであり、並外れた公平さを備えた議長であった。彼は非常に有能な管理者であると同時に、非常に簡素な性格の持ち主でもあり、それが彼に大きく異なる見解を持つ人々からの友情と信頼をもたらした。[ 35 ]

Mews の要約は次のとおりです。

デイヴィッドソンの功績は、英国国教会の包括性を維持し、思想の自由を確保したことです。国際紛争や階級闘争によって制度化された宗教が消滅しかねなかった時代に、彼は英国社会においてキリスト教的ビジョンを維持しました。デイヴィッドソンの卓越した能力は議長としての能力にあり、彼は通常、全会一致の支持を得ることに成功しました。… 50年近くにわたり、彼は英国国教会の諸問題において誰よりも大きな影響力を発揮しました。[ 2 ]

注釈、参考文献、出典

注記

  1. ^しかし、彼は生涯にわたる後遺症に悩まされた。銃弾の一部は体内に残り、腹部の疾患を繰り返した。 [ 10 ]股関節の損傷により腰痛が頻繁に起こり、ヘルニアのため装具を装着せざるを得なかった。 [ 2 ]にもかかわらず、彼は生涯を通じて活動的な姿勢を保った。1926年、ウィンストン・チャーチルは、当時78歳だったデイビッドソンがスカッシュを頻繁にプレーし続けていることに驚きを表明した。 [ 11 ]
  2. ^デイヴィッドソンは1875年にオックスフォード大学の修士号を授与された。 [ 18 ]
  3. ^ FEスミス（バーケンヘッド卿）は1924年にこう書いている。「大司教の笑顔は若い助祭にとって非常に心地よいものだ。秘書はすぐにそのマントのあらゆる襞に馴染むようになり、今ではすっかりその役目を果たしている」。 [ 31 ]
  4. ^伝記作家のシドニー・ダークは、ベンソンの選択においてデイヴィッドソンの影響が少なくともグラッドストンの影響と同じくらい重要だったかもしれないと示唆している。 [ 34 ]ベルやミューズなどの後の伝記作家はそのような示唆をしていない。 [ 2 ] [ 35 ]
  5. ^デイヴィッドソンの強い意見は、最大限の巧みさで表現されたもので、バルモラルでの休暇、特に彼女のギリーであるジョン・ブラウンとの関係について、下層階級の人々が女王を嘲笑しているというものであった。このことについては、あまり語らない方が良いと彼は考えていた。 [ 38 ]
  6. ^司教に対する告発は、低教会派の批評家が容認できない高教会派の慣習とみなす行為によって『祈祷書』の規定に違反したというものでした。これには、会衆ではなく祭壇を向いて聖体拝領を執り行うこと、祭壇にろうそくを灯すこと、赦免と祝福の両方において十字架の印をすることなどが含まれます。告発はほぼ却下されましたが、キングは特に十字架の印を控えるよう命じられました。 [ 40 ]
  7. ^デイヴィッドソンはハリファックスに対し、教皇庁による英国国教会の修道会承認だけではローマとカンタベリー間のより深い分裂を克服することはできないと警告した。 [ 49 ]ハリファックスの介入は彼が意図したものとは逆の効果をもたらした。教皇レオ13世は正式にバチカンの立場を明確にし、英国国教会の修道会はローマカトリック教会から見て無効であると宣言した。 [ 50 ]
  8. ^ 26人の上級教区主教は、世俗主ではなく霊的主教として座に就いており、現在も（2023年）座に就いている。 [ 51 ]デイヴィッドソンはヘレフォード主教ジェームズ・アトレーの死去に伴い、その座を継承した。 [ 52 ]
  9. ^ a b検討された候補者は、テンプル、デイヴィッドソン、マンデル・クレイトンの3人だった。クレイトンは1891年にデイヴィッドソンと共に司教に叙階され[ 45 ] 、ピーターバラ司教として活躍し、ヨーク大司教（ウィリアム・マクラガン）とチャールズ皇太子からベンソンの後任として推薦された。ヴィクトリア女王はデイヴィッドソンを優先しただろう。そしてソールズベリー大主教の決定的な推薦はテンプルだった。そこでクレイトンはロンドンでテンプルの後任に招かれた[ 53 ] 。
  10. ^テンプルはデイヴィッドソンがカンタベリー大司教座への任命を狙っていると誤って疑っていた。 [ 54 ]テンプルは以前デイヴィッドソンについて「私の唯一の疑問は、彼の政治的才覚が完全な信心深さと完全に両立するかどうかということだ」と語っていた。 [ 55 ]
  11. ^宗教三十九箇条の第22条には、「煉獄、赦免、崇拝と礼拝、聖像や聖遺物の崇拝、聖人の祈祷に関するローマの教義は、聖書の保証に基づかず、むしろ神の言葉に反する、うぬぼれたものであり、無駄に創作されたものである」と記されている。 [ 56 ]
  12. ^この可能性は数十年にわたり論争の的となっていた。亡くなった妻の妹との結婚は、1835年に教会の禁婚リストに加えられた。グラッドストンは、結婚法改革協会と同盟を組み、この禁止令の撤廃を求める著名な自由主義者の一人だった。1882年、 W・S・ギルバートは『アイオランテ』で繰り返される論争を揶揄し、「亡くなった妻の妹との結婚は毎年の悩みの種だ」と述べた。この禁止令は1907年に議会によって撤廃された。 [ 69 ]
  13. ^問題は、信仰を「完全かつ汚れのない」まま保たない者には破滅を脅かす信条の条項をキリスト教徒がどの程度文字通りに受け止めるべきかということであった。 [ 70 ]
  14. ^貴族院の投票や棄権は結果に実質的な影響を与えなかった。貴族院は350対75で政府の法案を否決した。 [ 77 ]
  15. ^野党ロビーに向かって歩いている2人の司教（後列中央右）は、バンガー司教のワトキン・ウィリアムズとウスター司教のヒューシェ・イェットマン・ビッグスで。 [ 79 ]
  16. ^デイヴィッドソンの懸念の中には、教会に影響を与える法律の問題、特にウェールズの国教会廃止に関するものがあり、自由党は概ねこれを支持していた。 [ 82 ]
  17. ^ 17世紀に遡る現存する聖文は、ローマ・カトリック教会の教え、特に聖体変化を「迷信的で偶像崇拝的」と表現していた。デイヴィッドソンは、この誓約の部分を省略することを提案し、認められた。 [ 84 ]
  18. ^他の3人は、アーサー・オブ・コノート、大法官（ローバーン卿）、そして枢密院議長（モーリー卿）であった。彼らは1911年11月から、国王がインドから帰国した1912年1月末までその職に就いた。 [ 86 ]
  19. ^ダーラムの首席司祭、後に司教となったヘンズリー・ヘンソンは、ウェストンとゴアについて「気性が狂信的で、信念に偏屈で、やり方が無謀」と個人的に評した。 [ 89 ]
  20. ^彼は「道徳の原則は、非戦闘員の殺害または負傷を意図的な目的とする報復政策を禁じている…そのような報復方法の採用は、たとえ野蛮な暴行に対してであっても、国家と国家の間の名誉ある行動の水準を永久に低下させるだろう」と書いた。 [ 95 ]彼は貴族院で、キリスト教は英国に「今後、どのような記録が明るみに出ようとも、我々は決して恥じることはない」ような戦い方を要求していると述べた。 [ 95 ]
  21. ^イギリスの損失について政府が国民を欺いているとデイヴィッドソンが抗議したことに関して、海軍大臣ウィンストン・チャーチルはアスキスにこう語った。「私は以前、戦争中は海軍のリストをこれ以上公表しないように取り決めた。ドイツ海軍本部とカンタベリー大主教以外に誰がそれを研究しているのか分からない」 [ 96 ]
  22. ^首相は1916年にアスキスの後を継いだロイド・ジョージであった。 [ 99 ]
  23. ^クランマーが編集した1549年のオリジナル版は、16世紀と17世紀に数回にわたって軽く改訂された。デイヴィッドソンの時代に使用されていたものは、主に1662年のチューダー朝のオリジナルテキストに基づいていた。 [ 118 ]
  24. ^以前にも大司教の何人かが解任されたり、その地位を剥奪された。、ビルテルム[ 130 ] 、ロバート・ド・ジュミエージュ[ 131 ] 、スティガンド[ 132 ] 、ロジャー・ウォルデン[ 133 ] 、トーマス・クランマー[ 134 ]、ウィリアム・サンクロフト[ 135 ]などである。しかし、高齢で自発的に引退したのはデイヴィッドソンが初めてであった。 [ 129 ]
  25. ^委員はヨーク大司教（コスモ・ラング）とロンドン、ダラム、ウィンチェスターの司教（それぞれアーサー・ウィニントン＝イングラム、ヘンズリー・ヘンソン、セオドア・ウッズ）であった。 [ 128 ]

参考文献

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出典

本

ジャーナル

さらに読む

  • ハバード、ケイト（2012年）『ヴィクトリア女王に仕える：王室での生活』ロンドン：チャット＆ウィンダス社、ISBN 978-0-7011-8368-4。
  • フィリップ、アダム牧師（1903年）『カンタベリー大主教ランドール・トーマス・デイヴィッドソンの祖先』ロンドン：ストック。OCLC  664421178。
ウィキメディア・コモンズには、初代ランベス・デイビッドソン男爵ランドール・デイビッドソンに関連するメディアがあります。

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