リチャード・ライト（ユニテリアン）

リチャード・ライト（1764年2月7日 - 1836年9月16日）は、イギリスのユニテリアン派の牧師であり、[ 1 ] [ 2 ] 、 1806年に設立された宣教団体ユニテリアン基金の巡回宣教師であった。 [ 3 ]

人生

リチャード・ライトの長男として、 1764年2月7日にノーフォーク州ブレイクニーに生まれた。父は労働者で、母アン（1810年10月11日没）はサー・ジョン・フェンの従兄弟であると主張していた。親戚（1776年没）が彼を学校に通わせ、両親が非国教徒になっていなければ、もっと多くのことを成し遂げていたであろう。彼は小姓を務め、店主に徒弟奉公した後、1780年にジョン・サイクス（1824年没）が率いるゲストウィックの独立教会に入信し、平日の夜に村で説教を始めたが、そのために破門された。ウェスレー派はライトの説教を許可したが、彼は入信しなかった。[ 2 ]

短期間、ライトはノリッジに新設された一般バプテスト教会で牧師を務めた。ここでサミュエル・フィッシャーと知り合った。フィッシャーはノリッジのセント・メアリー特別バプテスト教会の牧師職を道徳的問題で解雇され、ジョン・ジョンソンが設立したサベリアン特別バプテスト教会に入信していた。フィッシャーは6ヶ月間、ケンブリッジシャー州ウィズビーチのデッドマンズ・レーンにある礼拝堂と、ノリッジのポッターゲート・ストリートに友人らが1778年に建てた礼拝堂を交互に務めた。ライトはフィッシャーと交代で両方の場所で牧師を務めることになっていた。間もなくこの取り決めは破談となり、ライトはウィズビーチに全時間を捧げた。[ 2 ]

彼の見解は急速に変化し、会衆をカルヴァン主義からユニテリアン主義へと導いた。ジョンソン派バプテストから教会員を追放されてからしばらく経った後、彼は彼らをバプテスト総会に受け入れさせた。彼の影響力はリンカンシャー州ラットンのバプテスト教会にも及んだ。この教会は1790年にユニバーサリスト派に転向した。このことがきっかけで（1797年）、ライトはウィリアム・ヴィドラーと知り合い、ヴィドラーの雑誌『ユニバーサリストの雑集』に（1797年後半に）一連の書簡を寄稿した（エディンバラで1797年に再版）。ライトとヴィドラーは互いに訪問し合い、ヴィドラーは（1802年までに）ユニテリアンとなった。この頃、ライトはユニバーサリズムについて多くの著作を残した。[ 2 ]

ライトは宣教師として旅を始め、1806年にロンドンでユニテリアン基金が設立され、ライトは最初の巡回宣教師となった。彼の旅は主に徒歩で行われ、説教者としてよりも個人的な活動の方が効果的であった。1810年、彼はウィズビーチでの宣教師としての職を辞し、巡回宣教に専念した。彼はイングランドとウェールズのほとんどの地域、そしてスコットランドではアバディーンまで旅した。1819年、ユニテリアン基金の要請でロンドンに赴き、地元の説教者組織の監督にあたった。[ 2 ]

1822年9月、彼はウィルトシャー州トロウブリッジのバプテスト教会の牧師となり、その教会をバプテスト総会議に招集した。1827年にはリンカンシャー州カークステッドの小さな教会の牧師に就任した。かつてジョン・テイラーが説教していた場所である。[ 4 ]彼は1836年9月16日にここで亡くなり、カークステッド礼拝堂に彼の記念碑が設置された。[ 2 ]

ビュー

ライトは聖書原理主義的な教えを説き、ジョン・ビドルをモデルとしていた。彼はまた、ファウスト・ソッツィーニ（ソッツィーニ主義）への自身の影響も認めていた。[ 5 ]北イングランド各地での討論や宣教活動において、彼は他のキリスト教徒に対し、キリストが十字架上で完全に死んだのかどうかという問いに常に答えるよう促した。「その人格を構成する本質が何であれ、キリストと呼ばれる真の人格は実際に死んだのだろうか？」[ 6 ]彼はキリストの先在説に反対し、ジョセフ・プリーストリーとトーマス・ベルシャムの見解に従ってイエスの処女懐胎を否定した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

作品

  • イエス・キリストの奇跡的な受胎に関するエッセイ、1808年
  • ユニテリアン・キリスト教教義の平易な見解、父なる唯一の神、そして神と人間の仲介者である人であるキリスト・イエスに関する一連のエッセイ集より、1815年

彼の出版物には以下のものも含まれています。

  • 『5つの講話の要約…普遍的回復』ウィズビーチ、1798年。
  • 『反満足主義者』、ウィズビーチ、1805 年、(償いの教義に反対)。
  • 『マイケル・セルヴェトゥス博士への弁明』ウィズビーチ、1806年。
  • 『悪魔の存在についてのエッセイ』、1810年。
  • 『普遍的復古に関するエッセイ』、1816年。
  • 『来世についてのエッセイ』、リバプール、1819年。
  • 『死者の復活』、リバプール、1820年。
  • 「十字架につけられたキリスト」、リバプール、1822年。
  • 『宣教師の生活と労働の回想…彼自身による』1824年。彼はもう一つの自伝を原稿で残している。[ 2 ]

家族

ライトの最初の妻は1828年6月6日に亡くなり、未亡人と3人の娘を残しました。弟のFBライト（フランシス・ブラウン・ライト、1769年1月29日生まれ、1837年5月24日没）はリバプールで印刷工兼説教師を務め、『宗教迫害の歴史』（リバプール、1816年、8vo）の著者であり、ユニテリアン系月刊誌『クリスチャン・リフレクター』（1822～1827年）の編集者でもありました。弟のジョン・ライトはリバプールで説教師を務めていましたが、1817年4月1日火曜日の説教で冒涜罪に問われ、起訴されましたが、不起訴となりました。彼はアメリカ合衆国のジョージタウンに移住しました。リチャード・ライトの孫、ジョン・ライト（1824-1900）は、『ユニテリアン・ヘラルド』の創刊者の一人（1861年）であった。[ 2 ]

注記

  1. ^ライト、デイヴィッド（1948年6月3日）『反満足主義者リチャード・ライト[1764-1836]：ユニテリアン宣教師の生涯と時代の伝記』。
  2. ^ a b c d e f g hゴードン 1900、123ページ。
  3. ^メソジスト・ユニタリアン運動、p. 51、クローバー・ストリート・チャペル・ロッチデールは1818年8月2日に正式に開設され、リチャード・ライトが午後と夕方に説教した。。
  4. ^ゴードン、アレクサンダー (1898). 「テイラー、ジョン (1694–1761)」 リー、シドニー(編). 『英国人名辞典』 第55巻. ロンドン:スミス・エルダー社. pp.  439– 440.
  5. ^「かつて、そのように過ごした夜を過ごした後、彼は私にこう言った。『私がここに長くいたら、あなたは私をソッツィーニ派にするでしょう。』」
  6. ^リチャード・ライトの宣教活動と活動に関する評論、56ページ、これについて私の兄はこう言った。「キリストの真の人格に関する疑問、その人格を構成する性質が何であれ、キリストと呼ばれる真の人格は実際に死んだのか？」V氏は明らかに、キリストの死から生じる、キリスト本来の人間性という教義を支持する議論の力強さを理解していた。彼は冗談めかして「そこに物語がある」と言い、それ以上の回答を拒否した。。
  7. ^ Webb, RK (2007)「6. イギリスのユニタリアン思想における奇跡」、Micale, Mark S、Dietle, Robert L、Gay, Peter (編)『啓蒙、情熱、近代性：ヨーロッパ思想と文化の歴史的エッセイ』、120ページ。
  8. ^ベルシャム（1806）「プラウド氏のパンフレットに関するコメント」月刊リポジトリ、423ページ。
  9. ^ライト、リチャード（1808）、イエス・キリストの奇跡的な受胎に関するエッセイ、ロンドン。
  10. ^ライト、R、「リチャード・ライトの宣教師生活と労働のレビュー」、p. 68、自由に考えることに興奮した後、一部の人々は、聖書だけを読んで、そこに矛盾するいくつかの点を観察し、奇跡的な受胎の教義を放棄した。。

参考文献

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