エマオへの道の出現
エマオへの道。ドゥッチョによる14世紀初頭の絵画で、イエスと2人の弟子を描いており、現在はイタリアのフィレンツェにあるドゥオーモ美術館に所蔵されている。

ルカによる福音書によると、エマオへの道での出現は、十字架刑と空の墓の発見後のイエスの復活後初期の出現の一つである。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]エマオへの道での出会いと、その後のエマオでの晩餐は、イエスが道での出会いの後に二人の弟子と食べた 食事を描いており、芸術の人気の主題となっている。

聖書の記述

エマオへの道、アルトベッロ・メローネによる16世紀初頭の絵画

NTライトは、ルカによる福音書24章13-35節[ 4 ]のエマオの旅の詳細な記述を、ルカによる福音書の中で聖書の場面を最もよく描写したものの一つとみなしている。[ 5 ]ヤン・ランブレヒトは、DP・モエスナーを引用して、「エマオ物語はルカの『最も素晴らしい文学的成果』の一つである」と書いている。[ 6 ]エマオへの道での出会いとエマオでの夕食について記述しており、クレオパという弟子がもう一人の弟子とエマオに向かって歩いているときにイエスに出会ったと述べている。彼らはイエスだとは分からず、最近の出来事に対する悲しみをイエスと話し合った。彼らはイエスを説得して一緒に食事をし、食事の時にイエスだと分かった。

テーマ

この物語の主題はイエスの出現による復活の証明であると言えるかもしれないが、実際にはその出来事を証明することについては何も語っていないように思われる。RWLモバリーは、「この物語は、解釈学における識別の問題の解説として理解するのが最も適切であり、特に『復活したキリストをどのように識別するか』という問いに焦点を当てている」と述べている。 [ 7 ]アルフレッド・マクブライドは、エマオ物語は「二人の弟子の意識の進化、すなわちキリストの死に対する絶望から復活への信仰への変化」に関するものだと述べている。キリスト教徒の霊的成長を理解するために用いられるこの物語は、キリスト教徒自身のより深い信仰への旅のモデルであり、また他の人々が同じ旅をするための道具であると考えられている。[ 8 ]

類似点

マルコによる福音書にも似たような記述があり、福音書の物語とほぼ同じ時期に、田舎を歩いている二人の弟子にイエスが現れたと述べているが[ 9 ] 、弟子の名前や目的地がエマオだったとは記されていない。

その後、二人が田舎を歩いていると、イエスは別の姿で現れました。二人は戻って来て、残りの弟子たちに報告しましたが、弟子たちはイエスの言葉を信じませんでした。

— マルコ16:12–13 [ 10 ]

エチオピアの宦官の物語（使徒行伝 8:26–40）[ 11 ]は、エマオの物語と「よく議論される類似点」であると言われています。なぜなら、両者の間にはいくつかの顕著な類似点があるからです。 [ 12 ]ランブレヒトは次のように述べています。「それぞれの出来事は、エマオでのパンの裂きと分配、そして道中でのエチオピア人の洗礼という儀式で最高潮に達します。[...] 両方の物語に共通するテーマとして残るのは、聖書とイエスの出来事の間に必然的な解釈学的なつながりがあることです。聖書は『イエスの福音』（使徒行伝 8章）の光の中で解釈されるべきであり、イエスの出来事は聖書の光の中でのみ理解できるのです（ルカ伝 24章）。」[ 13 ]

名前のない弟子

象牙のレリーフ、 850年から 900年頃のメスによるエマオへの道の外観を描いた銘板

クレオパに同行した弟子には、多くの名前が提案されている。いくつかの文書や写本によると、シモン／シメオン、聖アンブロシウスによれば「シメオン」の綴り間違いと思われるアマオン／アマオン、聖エピファニウスの『パナリオン』によればナタナエル、アラビア語外典ヨハネ福音書によればニコデモ、ミツバチの書によれば福音記者ルカ、執事フィリポ、イエスの兄弟ヤコブ、そしてクレオパと同一人物とされるクロパの妻（あるいは娘）マリアなどが挙げられる。[ 14 ] [ 15 ]

ジョン・ギルマンはヤン・ランブレヒトへの記念論文集の中で、「ルカがクレオパの仲間の名前や性別を明らかにしなかったのは、読者を暗黙のうちにその人物と同一視させ、クレオパの仲間として旅をするように仕向ける戦略なのかもしれない」と書いている。[ 16 ]

エマオへの旅

二人の弟子はエマオへ向かう道を歩きながら、厳粛かつ真剣な議論を交わしていた。その時、イエスが彼らに出会った。彼らはイエスだとは分からず、まるで見知らぬ人のように思った。『福音書説教』（Hom. 23）の中で、大グレゴリウスはこう述べている。

彼らは実際には主を信じていなかったのに、主について語っていたのです。ですから、主は彼らに現れましたが、彼らが認識できるような顔を見せませんでした。このようにして、主は彼らの心の目、つまり内面で起こっていることを、彼らの肉眼で、つまり外面で演じられたのです。なぜなら、彼らは内面で主を愛しつつも、同時に疑っていたからです。それゆえ、主は外面では彼らに臨在しながらも、同時にその正体を明かしませんでした。彼らが主について語っていたので、主は彼らに臨在を示されましたが、彼らが主を疑っていたので、主は彼らが主を認識するはずの姿を隠されました。[ 17 ]

イエスは弟子たちに不安や苦しみを語らせ、その根源を言葉にして悲しみを嘆かせました。イエスは、危機や疑念を吐露する弟子たちに共感的に耳を傾け、聖書を用いて「苦しみと栄光」をより深く理解できるようにしました。[ 18 ]アルフレッド・マクブライドによれば、エマオへの旅の間、イエスは二人の弟子を辛抱強く「絶望から喜びへと」導き[ 8 ]、また二人の弟子の信仰を養い、「パンを裂くことにおけるイエスの真の臨在」を彼らが実感できるようにしました[ 19 ] 。

ジョン・モッシは牧会的な観点から、「エマオ巡礼」について瞑想することは、自分自身の「暗い夜」を経験しているときに助けになるかもしれないと書いています。モッシによれば、そのような瞑想を通して、イエスは慈悲深く友として自分の旅路を歩み、悲しみやためらいに共感的に耳を傾け、内面の癒しの過程を共に歩むために質の高い時間を割いてくださることに気づくべきです。[ 20 ]

「私たちと一緒にいてください」

ルカ24:28-29には、道中での出会いの後、イエスが二人の弟子と滞在して夕食を共にしたことが記されています。

彼らが向かっていた村に近づくと、イエスはまるでさらに先へ進むかのように振る舞われた。しかし、彼らはイエスに強く勧めた。「私たちと一緒にいてください。もう夕方です。日も暮れようとしていますから。」そこでイエスは村の中に入り、彼らと一緒に滞在された。

— ルカ 24:28–29 NIV [ 21 ]

二人の弟子は、見知らぬ見知らぬ人であるイエスを、共に過ごし、食事を共にし、共に交わるよう招くことで、彼らに寛容さと思いやりを示しました。ランブレヒトは、イエスのこうした態度が彼らを深く変えたと主張しています。「エマオの弟子たちは、もてなしの申し出によって、自己中心性、悲しみ、愚かさ、そして心の鈍さを乗り越え、食卓を囲んで栄養を与えられた啓示的な体験に備えることができたのです。」[ 22 ]

エマオでの晩餐

最初、イエスはクレオパともう一人の弟子の前に現れましたが、「彼らの目は閉じられていた」ため、イエスだとは分かりませんでした。その後、「パンを裂いている時」（ルカ24:30）[ 23 ] 、 「彼らの目は開かれ」、イエスだと分かりました（ルカ24:31）。[ 24 ] B・P・ロビンソンは、これは食事の最中にイエスだと分かったことを意味すると主張しています。[ 25 ]一方、レイモンド・ブラックターは、「古今東西を問わず、多くの、おそらくほとんどの注釈者は、パンを裂くことにおけるイエスの正体の啓示は、何らかの聖餐式的な意味合いを持つと見てきた」と述べています。[ 26 ]

ヨハネ・パウロ2世は使徒書簡『主の御前に』の中で、二人の弟子がイエスに共に留まるよう懇願した時、イエスは後に「聖体の秘跡」を通して「イエスとの深い交わり」に入ることで、彼らにイエスに留まる道を与えたと述べています（ヨハネ15:4参照）。 [ 27 ]イエスが彼らの留まる願いを受け入れた直後、教皇は「イエスの顔は消えたが、主は彼らの目を開いてイエスを認識させた『パンを裂く』という行為の中に隠れ、彼らと共に『留まる』であろう。[…] 心が啓発され、心が燃え上がると、しるしが『語り始める』。」[ 28 ]

エルサレムへの帰還

ルカによる福音書24章32節[ 29 ]には、エマオへの道中、イエスとの会話、特に聖書の説明の際に、二人の弟子の心が「燃えていた」と記されています。彼らは「悲しみから燃える心への変化を象徴する旅」を経験し、すぐにエルサレムに戻り、他の弟子たちとこの経験を分かち合いました（ルカによる福音書24章33節）。[ 30 ] [ 31 ]

アルフレッド・マクブライドは、二人の弟子がエマオの晩餐で「復活したキリストに出会った」時、「彼らの全身に熱狂が溢れ出た」と述べています。彼らは、自分たちの喜びと福音を分かち合う必要性を感じ、エルサレムへの長い道のりを歩む覚悟をしました。[ 32 ]ヨハネ・パウロ2世は、二人の弟子が食事の席で「キリストとの交わりに入った」後、「宣教師となる義務」を自覚したと主張し、聖体拝領の終わりの解散と関連付けています。[ 28 ]

芸術においては

レンブラントが1648年に描いた「エマオの晩餐」は、現在パリのルーブル美術館に所蔵されている。

エマオへの道での出会いと、それに続く晩餐は、どちらも美術作品に描かれてきました。晩餐の方がより注目を集めています。中世美術では、イエスが認識される前の瞬間を描く傾向があります。キリストは大きなつばの垂れ下がった帽子をかぶっており、弟子たちが当初キリストに気づかなかった理由を説明しています。これは、バッジの付いた大きな巡礼者の帽子、あるいは稀にユダヤ人の帽子であることが多いです。しかし、少なくともルネサンス以降は、晩餐の描写がより人気のテーマとなっており、イエスが弟子たちと食事をしている様子が描かれています。多くの場合、キリストが認識される瞬間が描かれています。

レンブラントの1648年の絵画『エマオの晩餐』は晩餐の様子を描いており、左側の弟子は立ち上がり、両手を合わせて祈りを捧げている。どちらの絵でも、弟子たちは驚き、畏敬の念を抱いているものの、恐怖は感じていない。召使いは晩餐の最中に起こる神の顕現の瞬間に気づいていない。 [ 33 ]

カラヴァッジョがロンドンで描いた作品とミラノで描いた作品は6年の隔たりがあり、どちらも自然の色彩を非常に巧みに模倣しているものの、どちらも礼儀正しさに欠けると批判された。カラヴァッジョはイエスを髭なしで描いており、ロンドンの作品ではテーブルに季節外れの果物が置かれている。さらに、宿屋の主人は帽子をかぶって給仕をしている。[ 34 ]

この晩餐を描いた他の画家には、ヤコポ・バッサーノ、ポントルモ、ヴィットーレ・カルパッチョ、フィリップ・ド・シャンパーニュ、アルブレヒト・デューラー、ベネデット・ジェンナーリ、ヤコブ・ヨルダーンス、マルコ・マルツィアーレ、ペドロ・オレンテ、ティントレット、ティツィアーノ、ベラスケス、パオロ・ヴェロネーゼなどがいます。この晩餐は、ハン・ファン・メーヘレンによるフェルメールの贋作の中でも最も成功した作品の一つの題材にもなりました。

文学芸術において、エマオのテーマは、12世紀にはすでにダラムの詩人ローレンティウスによって半劇的なラテン語詩の中で扱われています。[ 35 ]

音楽では

バッハの時代、ルター派ライプツィヒでは、復活祭月曜日の聖書朗読は福音書に定められていました。彼はこの機会にいくつかの教会カンタータを作曲しました。その中には、1725年に作曲されたコラールカンタータ『Bleib bei uns, denn es will Abend werden』（BWV 6）も含まれています。

ヨーゼフ ラインベルガーは 1855 年に福音書のナレーション「Bleib bei uns」（私たちとともにいてください）の一節に基づいて モテットアーベンディードを作曲しました。

アメリカ南部のゴスペル音楽グループ、エマウス・ロード・カルテットは、聖書の記述にちなんで名付けられました。彼らは2019年に「エマウスへの道」という曲をレコーディングし、その歌詞は復活したイエス・キリストと共に歩み、彼から聖典の教えを受けたいという願いを歌っています。

ユング派の視点

カール・ユングは、エマオへの道の出現を、魔法の旅の仲間という共通の夢のテーマの神話的な例として考えました。[ 36 ]

現代の使用

アメリカ合衆国ペンシルベニア州リーハイバレー地域の自治区であるエマウスは、聖書に登場するエマウスにちなんで名づけられました。

参照

ウィキクォートには、エマオへの道の登場に関する引用があります。
ウィキメディア コモンズには、エマオの晩餐に関連するメディアがあります。

注記

  1. ^クラドック 1991、284ページ
  2. ^フィリップス 2005、297–230ページ
  3. ^ルカ24章
  4. ^ルカ 24:13–35
  5. ^ライト 2004、292ページ
  6. ^ランブレヒト 2002、179ページ
  7. ^モバリー 2000、46ページ
  8. ^ a bマクブライド 1992、p. 210
  9. ^カトリック比較新約聖書 2006年、589ページ
  10. ^マルコ16:12–13
  11. ^使徒行伝 8:26–40
  12. ^ランブレヒト 2002、169ページ
  13. ^ランブレヒト 2002、170ページ
  14. ^メッツガー 1980、40～41ページ
  15. ^ティーデ 2006、94～96ページ
  16. ^ランブレヒト 2002、184ページ
  17. ^グレゴリー1世、55ページ
  18. ^ウィックス 2000、154ページ
  19. ^マクブライド 1992、132ページ
  20. ^ウィックス 2000、154～155ページ
  21. ^ルカ24:28–29
  22. ^ランブレヒト 2002、185ページ
  23. ^ルカ 24:30
  24. ^ルカ 24:31
  25. ^ロビンソン 1984、484ページ
  26. ^ブラックター 2003、323ページ
  27. ^ヨハネ 15:4
  28. ^ a bヨハネ・パウロ2世(2004年10月7日)。「マネ・ノビスカム・ドミネ」。リブレリア・エディトリス・ヴァティカーナ。
  29. ^ルカ 24:32
  30. ^ルカ 24:33
  31. ^ランブレヒト 2002、183ページ
  32. ^マクブライド 1992、214ページ
  33. ^ダーラム 2004、144ページ
  34. ^アポストロス＝カッパドナ 1995、p. 64
  35. ^キンダーマン 1968、79–100 ページ
  36. ^ユング、CG（1968）、心理学と錬金術、全集、第12巻、プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-01831-6

参考文献

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