ロビガリア祭は、古代ローマの宗教において4月25日に行われ、ロビゴス神にちなんで名付けられた祭りです。主要な儀式は、穀物畑を疫病から守るための犬の供儀でした。 「大小」のレース形式の競技（ルディ）が行われました。 [1]ロビガリア祭は、4月に行われる農業祭の一つで、生育期を祝い、活気づけるものでした。[2]しかし、これらの行事における犠牲という暗い側面は、農作物の不作への不安と、それを防ぐために神の恵みに頼るという思いを孕んでいます。[3]

説明

ロビガリア祭はアゲル・ロマヌス川の境界で行われた。[4] ウェリウス・フラックスは、この祭をクラウディア街道沿いのローマから5番目の里程標にある森 ( lucus ) で行ったとしている。[5]この祭典には競技 ( ludi ) と乳離れしていない子犬の血と内臓を犠牲に捧げる供物 ( catulus ) が含まれていた。[6]古代ローマの公的な宗教における動物の犠牲のほとんどは共同の食事に結びついたため、その肉がローマ人の食生活の通常の一部であった家畜が使われた。[7]犬はヘカテや他の地底の神々のための魔法や私的な儀式で犠牲として最も頻繁に登場するが[8]ルペルカリア祭[9]や穀物作物に関する他の2つの犠牲では公的に捧げられた。 [10]

起源

ローマ法や宗教の他の多くの側面と同様に、ロビガリアの制度は、ローマ第2代王としての治世11年目にサビニ人のヌマ・ポンピリウス[11]に起因している。[12]ヌマと、サビニ人の軍神クィリヌスの高位神官で、マルスと同一視されるフラメン・クィリナリス[13]の存在は、サビニ人の起源を示唆している可能性がある。[14]

故共和主義学者ウァロによれば、ロビガリアはロビグス神にちなんで名付けられ、[15]農業病のヌーメンまたは擬人化として、その病気を防ぐこともできたという。 [16]そのため、アウルス・ゲッリウスが述べているように、彼はなだめられるべき潜在的に悪性の神であった。 [17]しかし、この神の性別は不明である。[18]農業著述家コルメラは、小麦のさび病の一種を表す言葉に似た女性名詞のRobigo を名付けている。[19]この病気は赤みがかったまたは赤褐色である。Robigusとrobigo はどちらもRubigという語源でも見られるが、これは古代の連想による語源に従い、[20]ホメオパシーまたは共感魔法の一種として赤色 ( ruber ) に関連していると考えられていた。[21]色はテーマを表している。病気は赤く、その病気にかかった子犬（時には雌犬）は赤い毛皮を持っていた。[22]血の赤は、ローマ神話でマルスが農業と流血の神として象徴されていたことを思い起こさせる。[23]

ローマの祭典に関する著作が現在も標準的な参考文献となっているウィリアム・ウォード・ファウラー[24]は、ロビゴスはマルスの「インディギタレーション」、つまり祈りの儀式で用いられる名前であり、祈祷文の中で、呼び出される神の地域的な行動を規定するものとして用いられるという考えを抱いていた。[25]この考えを裏付けるように、祭儀を主宰したのはフラメン・クイリナーリスであり、ルディはマルスとロビゴの両方のために行われた。[26]フラメンは、オウィディウスがローマの祝祭日に関する6巻からなる暦詩『ファスティ』の中で長々と引用している祈りを朗唱した。この詩は、この日について最も長々と、しかしながら問題のある描写を提供している。[27]

その他の記念日

この日、マルスとロビーゴを称えて戦車競走（ludi cururibus）が行われた。 [28]競走には「メジャークラス」と「マイナークラス」の2つのクラスがあり、これはジュニアクラスとシニアクラスを表していると考えられる。戦車競走では、若い選手は2頭立ての戦車（ビガ）で経験を積み、その後4頭立ての戦車（クアドリガ）へとステップアップしたようである。[29]

マルス神を讃える他の馬と戦車のレースは、エキリアと十月馬の犠牲の前に行われました。

カレンダーのコンテキスト

右下に「ロビーゴの祭り」の項目がある「Fasti Praenestini」の一部（「ROB」）。

ファスティ・プラエネスティーニはまた、同日に祭りが特定の階級の性労働者、「ポン引きされた少年たち」を祝ったことも記録している[30] 。これは、前日に一定の地位のある職業とみなされる売春婦であるメトリクスが祝われたことを受けてのことである[31] 。

農業に関連する4月の祭りとしては、月の中旬に数日間続くセレリア（ケレスの祭り）、妊娠中の牛を犠牲にする4月15日のフォルディキディア（牛の供え物）、家畜の健康を祈る4月21日のパリリア（羊の群れの健康を守る祭り）、そして4月23日のワイン祭りであるヴィナリア（ワイン祭り）などがある[32]。ウァロはこれらとロビガリアを、月末に行われる太母のメガレンシア（聖母の祭り）と共に、4月の「本来の」ローマの祝日とみなした[33] 。

ロビガリア祭は、キリスト教の ロガティオン祭と関連付けられており、ロガティオン祭は教区と畑の浄化と祝福を目的とした祭りで、キリスト教暦の4月25日のロビガリア祭に取って代わった。[34]教父テルトゥリアヌスは、ロビゴ 女神を「作り話」、つまり虚構であると嘲笑している。[35]

参考文献

  1. ^ ludicuroribusはFasti Praenestiniに記載されている。 Elaine Fantham著、 Ovid: Fasti Book IV (Cambridge University Press、1998)、p.を参照してください。 263.
  2. ^ メアリー・ビアード、JAノース、SRFプライス著『ローマの宗教：歴史』（ケンブリッジ大学出版局、1998年）、第1巻、45ページ。
  3. ^ リアノン・エヴァンス『ユートピア・アンティクア：ローマの黄金時代と衰退の読み物』（ラウトレッジ、2008年）、185-188ページ。
  4. ^ ウッダード『インド・ヨーロッパの聖なる空間』234ページ。
  5. ^ CIL 1 2 pp. 236, 316）、ウッダードが引用。
  6. ^ コルメラ、デ・レ・ルスティカ10.337–343。
  7. ^ C. Bennett Pascal、「 October Horse 」、 Harvard Studies in Classical Philology 85 (1981)、275–276 ページ。ヘンドリック・ワーゲンヴォールト著「Profanus, profanare」、『 Pietas: Selected Studies in Roman Religion』（ブリル、1980 年）、25 ～ 38 ページの、犠牲者の食用性に関する一般的な議論。
  8. ^ デイヴィッド・ソーレン「ポッジョ・グラミニャーノのヘカテと幼児墓地」『ローマ時代のヴィラと後期ローマ時代の幼児墓地』（「レルマ」ディ・ブレッツシュナイダー、1999年）619-621頁。
  9. ^ プルタルコス『ローマの質問』 68、2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machineにて。イーライ・エドワード・バリス「ラテン文学に見る迷信における犬の位置」『古典文学』 30（1935年）、34～35頁。
  10. ^ ボイルとウッダード『オウィディウス：ファスティ』255ページ。
  11. ^ ウィリアム・ウォード・ファウラー著『ローマの人々の宗教的経験』（ロンドン、1922年）、108ページ；テルトゥリアヌス著『スペクタクルについて』 5。
  12. ^ プリニウス『博物誌』 18.285。
  13. ^ ボイルとウッダード『オウィディウス: ファスティ』、254ページ。ビアード『ローマの宗教』、106ページ、注129。ウッドワード『インド・ヨーロッパの聖なる空間』、136ページ。
  14. ^ フランクリン『ルペルカリア祭』 75ページ。クィリヌスという名は、サビニ人の町クレースに由来するとされている。セルウィウスは『アエネイス』 1.292と6.859の注釈の中で、 「マルスが制御不能に暴れる時（サエウィット）はグラディウスと呼ばれ、静まる時（トランキッルス）はクィリヌスと呼ばれる」と述べている。したがって、クィリヌスは平和を司る「マルス」であるため、彼の神殿は市内にあり、「戦争のマルス」の神殿は市境の外にある。この名は、軍人や百人隊（コミティア・ケントゥリアタ）とは対照的に、ローマ市民であるクィリテス（クィリテス）、そして市民のコミティア・キュリアタ（コミティア・キュリアタ）と関連付けられていた。クィリヌスは、おそらくアウグストゥス朝時代までには、神格化されたロムルスと同化していた。ロバート・シリング著「クィリヌス」『ローマとヨーロッパの神話』（シカゴ大学出版、1992年、フランス語版1981年より）145ページを参照。
  15. ^ Varro、ラテン語訳6.16.
  16. ^ AM フランクリン、『ルペルカリア』（ニューヨーク、1921 年）、p. 74.
  17. ^ Aulus Gellius、Attic Nights 5.12.14: In istis autem diis, quos placari oportet, uti mala a nobis vel a fragibus natis amoliantur, Auruncus quoque habetur et Robigus ("アウルンクスとロビグスは、悪影響をそらせるようになだめる義務がある神の一人ともみなされている)私たちや収穫物から遠ざけてください。」）ウッダード、インド・ヨーロッパの神聖な空間: ヴェーダとローマのカルト(イリノイ大学出版局、2006 年)、p. 234.
  18. ^ ウァロに加え、ヴェリウス・フラックス（CIL 1: 236, 316）らもオウィディウスは男性であると考えている。一方、オウィディウス、コルメラ（後述）、アウグスティヌス、テルトゥリアヌスはオウィディウスを女性とみなしている。AJ Boyle and RD Woodard, Ovid: Fasti (Penguin Books, 2000), p. 254 online. Archived September 21, at the Wayback Machine
  19. ^ ウェルギリウス『農耕詩』 1.151。4世紀の農業著述家パラディウスは、瘴気と白かびの予防について「contra nebulas et rubiginem」という章を割いている（1.35 Archived September 21, 2023, at the Wayback Machine）。
  20. ^ Davide Del Bello、「忘れられた道：語源と寓話的な考え方」（Catholic University of America Press、2007年）、passim。
  21. ^ バリス『迷信における犬の位置』 34～35ページ。
  22. ^ ファウラー『ローマの祭り』90～91ページ。
  23. ^ 21世紀の考え方からすると矛盾しているように思えるかもしれないが、マルスのこの二重の機能は、ローマ人にとってはそうではなかったかもしれない。「初期ローマでは、農業と軍事活動は密接に結びついており、ローマの農民は兵士でもあり（そして有権者でもあった）、その意味ではそうだった」。ビアード『ローマの宗教』 47～48ページ、オンライン版、2023年9月21日アーカイブ、ウェイバックマシン、53ページ。エヴァンス『ユートピア・アンティクア』 188ページも参照。2023年9月21日アーカイブ、ウェイバックマシン
  24. ^ ウィリアム・ウォード・ファウラー著『共和政時代のローマの祭典』（ロンドン、1908年）、89ページ。
  25. ^ 神の真の名を隠してその力を独占することと関連して、正確に神を名乗ることは古代の祈りの重要な部分であり、これはギリシャ・ローマの伝統宗教やヘレニズム宗教と神秘主義信仰だけでなく、 ユダヤ教、古代エジプト宗教、そして後のキリスト教にも見られる。Matthias Klinghardt, “Prayer Formularies for Public Recitation: Their Use and Function in Ancient Religion,” Numen 46 (1999) 1–5; AA Barb, "Antaura. The Mermaid and the Devil's Grandmother: A Lecture,” Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 29 (1966), p. 4を参照。カレン・ハートナップ『ギリシア人の信仰について：レオ・アラティオスと民衆正統主義』（ブリル社、2004年）、97～101ページ、オンラインアーカイブ。Wayback Machineにて2023年9月21日（説得力のある悪魔との関連で）にアーカイブ。ヒッポのアウグスティヌスは、神々の増殖を「小さな神々の群れ」（『神の国論』 4.9、4.21にロビゴ神も含まれる）と嘲笑した。WRジョンソン「トゥトゥヌスの帰還」（『アレトゥーサ』 1992年、173～179ページ）も参照。また、インディタメンタも参照。
  26. ^ Tertullian , De spectaculis 5: Numa Pompilius Marti et Robigini fecit (「Numa Pompilius は火星とロビゴ用の [ゲーム] を確立した」)。
  27. ^ Ovid , Fasti 4.905–942; Boyle and Woodard, Ovid: Fasti , pp. 254–255 et passim on the nature of this work.
  28. ^ ファスティ・プラエネスティニ;テルトゥリアヌス、デ・スペクタキュリス 5;ファンサム、オウィディウス: Fasti Book IV、p. 263.
  29. ^ Jean-Paul Thuillier、「Le cirrus et la barbe.Questions d'icongraphie athlétique romaine」、 Mélanges de l'École française de Rome Antiquité 110.1 (1998)、p. 377.
  30. ^ Pueri lenonii、レノ（ポン引き）に管理される少年たち。
  31. ^ クレイグ・A・ウィリアムズ『ローマの同性愛』（オックスフォード大学出版局、1999年、2010年）、32ページ（オンライン）。2023年9月21日アーカイブ、Wayback Machineにて。
  32. ^ ビアード『ローマの宗教』 45ページ。
  33. ^ Varro、 De lingua latina 6.15–16;ファンタム、ファスティ、p. 29.
  34. ^ ダニエル・T・レフ『疫病、司祭、悪魔：旧世界と新世界における聖なる物語とキリスト教の台頭』（ケンブリッジ大学出版局、2005年）、100ページ。
  35. ^ Tertullian , De spectaculis 5 ( nam et robiginis deam finxerunt、「ほら、彼らは小麦病の女神さえ構成している」);ウッドワード、インド・ヨーロッパの神聖な空間、p. 136.

さらに読む

  • アレッサンドロ・ロッキ「アクア・トラヴェルサのルーカス・ロビギニス」。クロディア経由の抗チッシモ カルト アル ヴィ ミリオ デッラ、ローマ郊外の遺跡考古学: ラ テヌータ デッラクア トラヴェルサ。 Atti della Giornata di Studio、Roma 7 giugno 2003、a cura di F. Vistoli、Roma 2005、pp. 151–170。
  • Fabrizio Vistoli、 「Robigaliaに関する優れた批評家と書記」、『La Parola del Passato』、LXIV、1 (CCCLXIV)、2009 年、35 ～ 46 ページ。
  • ブラジルのピアウイで行われるロビガリアの現代祭りのビデオ