ロザリア・バターフィールド
ロザリア・バターフィールド
生まれる
ロザリア・シャンパン・バターフィールド
（1962年4月20日）1962年4月20日
職業作家、講演者
教育英文学博士
母校オハイオ州立大学
注目すべき作品意外な改宗者の秘密の思い
配偶者ケント・バターフィールド
Webサイト
rosariabutterfield.com​

ロザリア・シャンパーニュ・バターフィールド（1962年生まれ）は、アメリカの活動家であり、シラキュース大学の元終身在職権を持つ英語学教授である。

キャリア

バターフィールドはカトリック教徒として育ち、主にリベラルなカトリック系の学校に通った。[ 1 ] [ 2 ]自伝『ありそうもない改宗者の秘密の思考：ある英国人教授のキリスト教信仰への旅』で、彼女はポストモダニストから聖書を信じるキリスト教徒への変容を詳しく述べている。彼女は10年近く、公然とレズビアンの活動家として活動していた。宗教右派と彼らのクィア・コミュニティに対する「憎悪の政治」[ 3 ]を研究しながら[ 4 ]、福音派組織プロミス・キーパーズを批判する記事を書いた。シラキュース改革派長老教会の当時の牧師ケン・スミスはこの記事について彼女に手紙を書き[ 5 ]、夕食に招待した。[ 6 ]その後スミス夫妻と親しくなったことで、彼女は自分の前提を再評価することになった。[ 7 ] 2年後、バターフィールドは福音派キリスト教に改宗した。改宗後、彼女は大学生への奉仕活動を展開しました。現在、彼女は教会や大学で自身の経験について頻繁に講演を行っています。また、ジュネーブ大学で教鞭をとり、牧師としても活動してきました。現在は、ノースカロライナ州ダーラムで、牧師である夫のケント・バターフィールドと子供たちと 暮らしています。

バターフィールドはオハイオ州立大学で英文学の博士号を取得し、1992年から2002年までシラキュース大学の英文学科と女性学プログラムに勤務した。学業中に『生存の政治：近親相姦、女性文学、フェミニスト理論』という著書や多くの学術論文を発表した。[ 8 ]彼女の学問的関心は、フェミニスト理論、クィア理論、そして19世紀イギリス文学に集中していた。彼女は1999年に終身在職権を獲得し、その同じ年にキリスト教に改宗した。彼女は2001年に結婚した。

神学的な見解

ホスピタリティ

バターフィールドは、著書やインタビューの多くで、彼女が「根本的に普通の」キリスト教のおもてなしと呼ぶものを強調しています。[ 9 ]バターフィールド自身もこの実践の恩恵を受けており、「私にとって、おもてなしはキリスト教の信仰の原点です」と書いています。[ 10 ]彼女はこれを客をもてなすことと区別し、「偽りのおもてなしにおいては、ホストとゲストの関係は非常に固定されています。キリスト教のおもてなしにおいては、それは非常に流動的な関係です」と述べています。 [ 11 ]彼女はインタビューで、「過去において、キリスト教徒は小切手帳とカレンダーに従って、自分たちの境界を設定してきました。キリスト教後の世界では、私たちはキリストの血に従って境界を設定するよう求められています」と述べています。[ 12 ]バターフィールドはキリスト教徒に「見知らぬ人の手を救い主の手に委ねられるくらいに近づきなさい」[ 13 ]と勧め、「それは痛みを伴うが、良いことでもある。そして主が備えてくださる」と述べている。[ 14 ]彼女の著書『福音は家の鍵と共にやってくる』の中で、彼女は自分のもてなしは「派手でも派手でもない」[ 15 ]と述べ、消費主義や性的自立の偶像を手放すことが他の人々のために場所を作るために不可欠である[ 16 ]としている。

悔い改め

バターフィールドの著作の特徴の一つは、悔い改めを強調していることである。彼女は模範的な信仰を持つ人々、特にトーマス・ワトソン[17]やジョン・オーウェン[18][ 19 ]のようなピューリタンを例に挙げ、ピューリタンは「キリストの恵みは常に存在する方であり、私たちの状況や必要を私たち自身よりもよく理解している方であることを理解していたため、自分自身を憎むことなく罪を憎む方法を知っていた」と述べている。 [ 20 ]彼女の著作は、しばしば自身の悔い改めの道のり、そして彼女が理解するようになった罪の本質について深く掘り下げている。[ 21 ]彼女は原罪の神学について多くの時間を費やして詳述し、原罪は人々に歪んだ影響を与え、真のアイデンティティ、つまり「聖なる神の似姿」を見えなくさせるものだと述べている。[ 22 ] [ 23 ]

バターフィールドは、キリスト教徒としての生活における日々の悔い改めの必要性についても述べている。「私たちの召命は絶望することではなく、キリストに希望を抱き、毎日、自らが選んだ罪に新たな釘を打ち込むことです。」 [ 24 ]彼女は自伝『ありそうもない改宗者の秘密の思い』の中で、次のように書いている。

「…悔い改めには、罪よりも神とのより深い親密さが必要です。どれほど深いのでしょうか？それはマスタード種ほどです。悔い改めには、どんなことがあってもイエスに近づくことが必要です。そして時には、私たちは皆、四つん這いになってイエスのもとに這い上がらなければなりません。」[ 25 ]

バターフィールドは悔い改めを「神への入り口」と定義し[ 26 ]、「善良な隣人は、神の似姿を持つ者と、その者を創造した神との間に、決して障害を置かない」と述べています[ 27 ] 。「隣人を愛しているなら、彼らにこの入り口を否定することは決してないだろう」と彼女は書いています[ 28 ]。

バターフィールドは、悔い改めを「ほろ苦い出来事」と表現することがある。[ 29 ]キリスト教徒の歩みは自己への死であると捉えている。[ 30 ]彼女は、悔い改めは「明白な事実、すなわち神が最初から正しかったことを証明するだけ」であるとして、キリスト教徒に悔い改めを受け入れるよう勧めている。[ 31 ]特に、彼女は「神はイエスに従わない心を罪深いと呼ぶ」[ 32 ]と警告し、性的な罪はしばしばアイデンティティの罪に変わると述べている。[ 33 ]

セクシュアリティとアイデンティティ

イメージを担う人々

バターフィールドは創世記1章27節などの聖書の箇所を引用し、[ 34 ]人間は神の似姿として男と女に造られたと理解することが、特に同性愛やトランスジェンダーのアイデンティティが広く受け入れられている時代に、人類を正しく理解するための鍵であると主張している。[ 35 ]

LGBTのアイデンティティは誤ったカテゴリーである

フロイトとマルクスの元研究者であるバターフィールドは、インターセクショナリティの枠組みに関連付ける神学的人類学を否定し、その含意は聖書的世界観と衝突すると主張している。結果として、バターフィールドは性的指向を人格の有効なカテゴリーとして否定し、それを「19世紀の発明」[ 36 ]であり、聖書的人類学に反する「カテゴリーミス」[ 37 ]であると考えている。このような立場から、バターフィールドは「ゲイ・クリスチャン」や「トランス・クリスチャン」といったカテゴリーを誤った概念と見なしている。また、彼女は自身を「元ゲイ」とは認識しておらず、同性愛への欲求に苦しむクリスチャンはゲイ・クリスチャンであると自認すべきではないと考えている。[ 38 ]

LGBT肯定は共犯行為

バターフィールドは、キリスト教徒としての隣人愛とは、隣人と神との間に障害を置かないことだと信じているため、 [ 39 ]キリスト教徒は隣人を愛するあまり罪について真実を語るべきだと訴えている。[ 40 ]また、罪深い行為を法律で定める政策を支持することは、自分が神よりも慈悲深いと信じるに等しいとも主張している。[ 41 ] [ 42 ]

同様に彼女は、サイドB運動、ゲイ・キリスト教、そしてより広範な福音主義が「LGBTQ+の人」や「トランスジェンダーの人」といったラベルを信頼できる記述として扱い、性的指向を存在論的に正確なカテゴリーとして肯定していることを非難している。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

家族になるというキリスト教の呼びかけ

バターフィールドは、キリスト教徒が真の家族になることの重要性を強調している[ 48 ]。特にLGBTコミュニティでの以前の生き方を捨ててキリスト教に改宗した人々に、互いに帰属意識を持たせることの重要性を強調している[ 49 ] 。彼女は、教会は独身者は身なりを整える必要があるという考えを捨てるべきだと指摘している[ 50 ] 。バターフィールドは著書『福音は家の鍵と共にやってくる』の中で、次のように書いている。

例えば、選択できない同性愛的欲望や憧れ、感受性や愛情、誘惑や能力に苦しんでいるクリスチャンの兄弟姉妹を考えてみましょう。兄弟姉妹たちは、主が召されたように、教会が家族として機能することを必要としています。キリスト教への回心は、かつて愛した人生と引き換えに得られるものであり、それに加えて得られるものではありません。キリストに従うことで、人々は多くのものを失うことになります。そして、人によっては失うものの大きさも異なります。背負う十字架は一つでもあれば、十もある人もいます。選択できない同性愛的欲望を抱えて日々を生きる人々は、答えのない疑問や叶わぬ人生の夢を抱えて生きています。人生においてこのような状況にある兄弟姉妹に対して、あなたはどのような責任を負っているのでしょうか？[ 51 ]

彼女はマルコ10:28-31 [ 52 ]を引用して、教会はキリストに従うために以前の忠誠心と忠誠を捨てる人々のためにキリストが約束した新しい家族にならなければならないことを示しています。 [ 53 ]バターフィールドによれば、キリスト教徒は互いに、そして一つの父に属しており、それによって「[彼ら]の中で、そして彼らを通して放射される神のイメージから」彼らのアイデンティティと召命を得ます。[ 54 ]

受賞歴

バターフィールドは、古典キリスト教学校協会から2020年のボニファス賞を受賞した。この賞は「キリスト教の真実、美、善のために忠実に立ち、恵みを授かった公人」を表彰するために贈られる。[ 55 ]

出版物

  • 読書の罪：メアリー・シェリーの初期小説における近親相姦と検閲（学位論文、1992年）
  • 生存の政治学：近親相姦、女性文学、フェミニスト理論（1996年）
  • 意外な改宗者の秘密の思い：ある英語教授のキリスト教信仰への旅（2012年）
  • 妨げのない開放性：性同一性とキリストとの結合について、ある意外な改宗者のさらなる考察（2015年）
  • 福音は家の鍵と共にやってくる：キリスト教崩壊後の世界で、根本的に普通のおもてなしを実践する（2018年）
  • 反キリスト教時代の5つの嘘（2023年）

参考文献

  1. ^ 「ロザリア・バターフィールド著『悔い改めと再生』」リゴニア・ミニストリーズ。2021年4月8日閲覧。
  2. ^バターフィールド、ロザリア・シャンパーニュ（2012年4月25日）『ありそうもない改宗者の秘密の思い：ある英国人教授のキリスト教信仰への旅』クラウン・アンド・コヴナント・パブリケーションズ、ISBN 978-1-884527-38-8。
  3. ^ 「伝記 — ロザリア・バターフィールド」ロザリア・バターフィールド. 2022年12月7日閲覧。
  4. ^ 「SCOTUS：ロザリア・バターフィールド著『Too Much and Too Little』」 Alliance of Confessing Evangelicals . 2021年4月8日閲覧。
  5. ^ 「教授、『約束を守る人々』を非難 | ニュース | ハーバード・クリムゾン」 www.thecrimson.com . 2021年4月8日閲覧。
  6. ^バターフィールド、ロザリア・シャンパーニュ（2013年2月7日）「私の列車事故による改宗」 ChristianityToday.com 。2021年4月8日閲覧。
  7. ^ 「元レズビアン教授、LGBTコミュニティを離れたことは『恐ろしく、壊滅的な影響』をもたらした」「 . www.christianpost.com . 2013年6月13日. 2021年4月8日閲覧.
  8. ^バターフィールド、ロザリア (2013年2月7日). 「私の列車事故による改宗」 .クリスチャニティ・トゥデイ. 2014年8月11日閲覧。
  9. ^ 「根本的に普通のホスピタリティとはどのようなものか？」クロスウェイ、2022年2月26日。 2023年6月10日閲覧。
  10. ^ 「キリスト教以後の世界におけるホスピタリティの価値」 www.str.org 2023年6月10日閲覧。
  11. ^ホスピタリティを通して福音を伝える - ロザリア・バターフィールド パート2、2019年1月31日、 2023年6月10日閲覧
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