フロツヴィタ
ガンダースハイムのフロツヴィタは、修道院長ゲルベルガの目の前で、老皇帝オットー大帝に彼女の「ゲスタ・オドニス」を捧げています。1501年、アルブレヒト・デューラーによる木版画

フロツヴィタ（ 935年頃- 973年）は、オットー朝時代に劇作とキリスト教詩を執筆した世俗の女性聖職者であった。バート・ガンダースハイムのザクセン貴族の家庭に生まれ、ガンダースハイム修道院に聖職者となった。[ 1 ]彼女はゲルマン圏出身の最初の女性作家、最初の女性歴史家、ローマ帝国崩壊後ラテン西方で劇作を執筆した最初の人物、[ 2 ]そして最初のドイツ人女性詩人とされている。[ 3 ]

フロツヴィタの6つの短編劇は、彼女の最も重要な作品と考えられています。[ 3 ]彼女は中世初期の人生について書いた数少ない女性の一人であり、その時代の女性の歴史を女性の視点から記録した数少ない人物の一人です。[ 4 ]彼女は「同時代で最も注目すべき女性」と呼ばれ、[ 5 ]女性の歴史における重要な人物です。[ 1 ]

フロツヴィタの私生活についてはほとんど知られていない。[ 1 ]彼女の著作はすべて中世ラテン語で書かれている。[ 6 ]彼女の作品は1501年に人文主義者コンラッド・ケルテスによって再発見され、1600年代に英語に翻訳された。[ 4 ]

フロツヴィタの名前（ラテン語：Hrotsvitha Gandeshemensis）は、フロツヴィト、フロスヴィテ、フロスウィタ、フロスウィテ、ロツウィタ、ロズウィット、ロズウィンディス、ロズウィタなど、様々な形で登場します。[ 7 ]これは「力強い叫び」を意味し、キリスト教の英雄や伝説、そしてそれらが表す価値観を称えようとした彼女の意図を物語っています。[ 8 ]これは彼女の著作に描かれた人物像を反映している、あるいは矛盾しているのではないかと指摘する人もいます。[ 9 ]

多くの人がフロツヴィタの作品の真正性を疑問視しているが、[ 10 ]彼女の作品の調査とコレクション、そして彼女について語る複数の歴史的および現代的な作品は、フロツヴィタの作品が本物であることを証明している。[ 11 ]フェミニストの学者たちは、フロツヴィタの作品の真正性を疑問視することは、彼女の作品の欠陥や彼女が実在しなかったことを明らかにするものではなく、性差別的な物語を反映していると主張している。なぜなら、人々は何百年もの間、そしてドイツルネサンス期に彼女が再発見されて以来、より激しく彼女の作品に取り組んできたからである。[ 11 ]

生涯と背景

ガンダースハイム修道院教会

フロツヴィタに関するすべての情報は、彼女の著作の序文と、後世の著作の解釈から得られています。フロツヴィタは935年頃に生まれ、973年に亡くなったと一般的に考えられています。[ 1 ]彼女の家系や、なぜベールをかぶったのかについてはほとんど知られていません

ガンダースハイム修道院は世俗の女子修道女たちの修道院だった。彼女がいつ修道院に入ったかについては諸説ある。フロツヴィタは貞潔と服従の誓いを立てたが、貧困の誓いは立てなかった。彼女は比較的快適な生活を送り、いつでも修道院を離れることができ、その間ずっと保護され、大きな図書館で学び、多くの教師から学んだ。これは貴族出身としての彼女の経済的地位を物語っている。フロツヴィタは、自分より年下の修道女リッカルディスのもとで学び始めた。彼女はまた、ハインリヒ3世（鳥取り王）の孫娘であるゲルベルガ女子修道院長のもとでも学んだ。[ 1 ]ゲルベルガ女子修道院長はフロツヴィタの友人であり助言者となった。[ 2 ]彼女は優秀な学生で、当時人気のあった多くの作品、特に聖人伝説を読破し、詩作の仕方を学ぶことに多くの時間を費やしたと思われる。[ 9 ]フロツヴィタ自身は20代で教師になった。

彼女の著作は成熟した視点を示していることから、彼女がより年長になってから書かれたものと考えられる。[ 1 ]彼女は法制度、オットー朝の歴史、そして王位継承について深い理解を持っていた。フロツヴィタは、イスラム教とイスラム帝国について著述した最初の北欧人であった。彼女は教養があり、知識も豊富だった。イスラム教がもたらす脅威に直面した際に、処女、殉教、そしてキリスト教的価値観の強さに焦点を当てながらキリスト教の重要性について記述した際、神話を用いて彼女の独自の視点が示された。[ 8 ]

最初、フロツヴィタは秘密裏に執筆していたが、作品を声に出して読み、編集するよう勧められるようになった。修道院長は彼女に執筆を続けるよう奨励した。[ 9 ]フロツヴィタは主に伝説、喜劇、戯曲を書いた。彼女の『伝説集』または『カルミナ・リベル・プリムス』は950年代または960年代に執筆され、修道院長ゲルベルガに敬意を表して書かれた。ダクティルス・ヘクサメトロスで書かれた8つの伝説が含まれている。[ 1 ]彼女の最も人気のある作品は『演劇集』または『リベル・セクンドゥス』で、ローマの劇作家テレンスの作品に代わるキリスト教的な作品を提供した。弱く道徳的に堕落した女性についての物語を語ったテレンスとは対照的に、フロツヴィタの物語は神との強いつながりを持ち、逆境に耐える高潔な処女についてであった。フロツヴィタの3冊目の本には、919年から965年までのオットー朝の歴史を詳述した『オットー家の歴史』 [ 12 ]と、ガンダースハイム修道院の歴史である『ガンデスヘメンシスの起源』[ 1 ]が収録されている。

作品

ガンダースハイムのロスヴィータ

フロツヴィタの作品は、伝説、喜劇、戯曲のカテゴリーに分類されます。ガスケ枢機卿は、彼女の作品は「中世文学において卓越した地位を占め、彼女の性別、彼女が生きた時代、そして彼女が従った使命に敬意を表するものである」と述べました。[ 13 ]作品は年代順に整理されており、フロツヴィタがキリスト教的な人生観をいかに重視していたかを物語っています。[ 8 ]

ロスヴィタは最初の女性劇作家として有名であるにもかかわらず、彼女の作品は1600年代まで重要視されず、英語に翻訳されることもありませんでした。[ 4 ]彼女は演劇や文学の歴史に関する文献ではしばしば省略されています。[ 14 ]

彼女の作品の中で最も重要な写本は、プリモルディア以外のすべてのテキストを収録したバイエルン州立図書館写本Clm 14485で、10世紀末から11世紀初頭にかけてガンダースハイムで複数の著者によって書かれたものです。[ 15 ]この写本は、1493年から1494年にかけて人文主義者のコンラート・ツェルティスによってレーゲンスブルクの聖エメラム修道院で発見され、初版となりました（アルブレヒト・デューラーのイラスト入り）。

リベル・プリムス

『伝説の書』は8つの伝説、「マリア」、「アセンシオ」、「ゴンゴルフゥス」、「ペラギウス」 、「テオフィロス」、「バシリウス」、「ディオニュシウス」、「アグネス」を収録している。「ゴンゴルフゥス」だけは押韻二部構成で書かれており、それ以外はすべてレオニノス六歩格で書かれている。「テオフィロス」と「バシリウス」はギリシャの聖人の伝承『ヴィタエ』のラテン語訳に基づいており、罪人が悪魔に魂を売るというファウスト的伝統の解釈である。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]フロツヴィタは『七つの芸術：神からの7つの源泉について』の中でテオフィロスの描写を補足している。

全体を通して共通のテーマとなっているのは、善と悪の絶え間ない闘いである。フロスヴィタの作品の多くには悪魔が頻繁に登場し、彼女は当時の慣習に従って悪魔を描写している。「ディオニュシウス」と「聖アグネス」では、初期キリスト教徒の殉教を描いている。[ 18 ]『リーベル・プリムス』は、フロスヴィタが古典形式とキリスト教のテーマを融合させることに関心を持ち、キリスト教の道徳と美徳を奨励する文学を創作したいという願望を反映している。[ 19 ]

リベル・セクンドゥス

『演劇の書』は、テレンティウスに代わるローマ・カトリックの作品を提示しています。これらは6つの戯曲、『ガリカヌス』、『ドゥルキティウス』[ 20 ] 、 『カリマコス』、『アブラハム』、『パフヌティウス』、『サピエンティア』です。これらは本質的には散文で書かれた恋愛物語であり、ドラマというよりは「対話劇」です。当初は中世の隠れた演劇の例と考えられていましたが、最近の研究では、フロツヴィタはオットー朝宮廷の演劇的功績と関連付けられており、さらにガンダースハイム修道院という文脈の中で、彼女の戯曲が上演されたか、少なくとも朗読された可能性があることが示されています。[ 21 ]

ドイツ地方で最古の女性作家として知られるフロツヴィタは、自身の性別ゆえに、同時代の男性の作品よりも真剣に受け止められにくいことを痛感していました。[ 4 ]『伝説の書』の序文で、フロツヴィタはこう述べています。「この短い詩を女性の未熟な舌で歌った作家の弱い性を軽蔑するのではなく、むしろ神の天上の恵みを讃えるべきだ。」[ 17 ]

一般的に、ロースヴィタの戯曲は聖人伝的な作品であった。[ 22 ] 6つの戯曲すべてが、ロースヴィタの作品に一貫して存在するテーマ、すなわち誘惑に対する処女の美徳を語っている。[ 20 ]

彼女の戯曲は、キリスト教徒女性の貞潔さと忍耐強さを、弱く感情的な存在として描かれたローマ女性と対比させている。フロツヴィタは、ローマの人気劇作家テレンスの戯曲に反発して、自身の戯曲を書いた。テレンスは、女性を不当に不道徳な存在として描いていると彼女は考えていた。[ 4 ]彼女はこう記している。「それゆえ、ガンダースハイムの力強い声である私は、作品が広く読まれている詩人（テレンス）を模倣することをためらわなかった。私の目的は、みだらな女性の恥知らずな行為を描写するために用いられてきたのと同じ作風で、私の乏しい才能の範囲内で、キリスト教徒の処女の称賛すべき貞潔さを讃えることにある。」[ 23 ]

これらの劇はすべて、それぞれ異なる目的を持っています。『ガリカヌス』と『カリマコス』は回心に焦点を当て、『アブラハム』と『パフヌティウス』は贖罪と悔い改めの物語、『ドゥルキティウス』と『サピエンティア』は処女殉教の物語です。これらの劇は全体として、キリストの力とキリスト教的価値観を物語っており、それがフロトスヴィタの目的でした。[ 8 ]これらの劇は彼女の死後も何度も上演されたことが知られており、その最初の記録は1888年にパリで上演されたものです。[ 13 ]

彼女は序文で、自身の作品が文体の魅力に惹かれる多くの人々に受け入れられるだろうと述べている。[ 24 ]喜劇的な要素もある。例えば「ドゥルシティウス」では、邪悪な盲目の知事が3人の処女に性的虐待を加えようとして鍋やフライパンにつまずく。女たちはそれを見て笑う。[ 14 ]彼女たちは後に信仰のために殉教するが、それは彼女たち自身の意志によるものである。「ドゥルシティウス」は、フロツヴィターの喜劇の中で唯一、現代の喜劇のジャンルに合致する作品である。[ 13 ]

リベル・テルティウス

第三巻はオットー1世とオットー2世に捧げられており、ラテン語のヘクサメトロスで書かれた2つの歴史書から構成されています。『ゲスタ・オドニス』はオットー朝とその権力の台頭を、『プリモルディア・コエノビイ・ガンデスヘメンシス』はガンダースハイム修道院の歴史を語っています。[ 8 ] [ 25 ]

遺産

フェミニズム

1500年代にコンラッド・セルティスが再発見し編集するまで、フロツヴィタの作品はほとんど無視されていました。 [ 4 ] 1970年代、[ 14 ]フェミニストたちは、ジェンダーの観点から彼女の作品を再発見し、再文脈化しようと試み始めました。[ 26 ]これは、過去の女性たちは社会において重要な役割を果たしていたものの、その作品は失われたか、重要視されていなかったことを示そうとしたためです。[ 14 ]フェミニストたちは、これらの女性がフェミニストであったと主張することなく、女性の歴史を学ぶために、この再文脈化を行いました。 [ 4 ]忘れ去られたとしても、歴史を通して女性の重要性を強調するためです。[ 4 ]このため、フロツヴィタはフェミニズム研究の分野で多くの注目を集め続け、聖職者の作品を通して、女性への歴史的な認識、功績、そして重要性をより深く理解するのに役立っています

女性の表現

ガンダースハイムのフロツヴィタ記念碑

フロツヴィタの著作は聖書のテキストを模倣している。[ 27 ] A・ダニエル・フランクフォーターによると、フロツヴィタは、女性の仕事におけるいかなる優秀さも彼女自身の優秀さではなく神の優秀さであると言うことで、女性の仕事は劣っているという仮定を裏付けているように思われる。 [ 4 ]ただし、これは当時の標準的な文学的慣習に過ぎないのかもしれない

フロツヴィタは、女性はベールをかぶり性的関係を控えることで自己決定権と主体性を持つと描写した。これは古い社会における女性とその力についての非常に進歩的な見方を示しており、フロツヴィタの作品が同時代の女性の生活をどのように反映しているかを研究した様々な研究者によって強調されている。[ 23 ]彼女は女性を高潔で、勇敢で、機知に富み、神に近い存在として書いている一方で、男性については軽蔑することなくただ一人の男性についてのみ語り、男性は不釣り合いに誘惑されやすいと述べている。フロツヴィタは、女性が弱い性であることにより、神が彼女たちを通して働きかけ、彼女たちの救いと、彼女たちが関わる人々の救いの恵みを見いだしやすくしていると考えている。したがって、これは神の目に女性が男性より劣っているわけではないことを示唆している。フロツヴィタはイエスに捧げられた処女生活が最善であると信じていましたが、母親や売春婦に対してさえも共感を示し、[ 4 ]当時の女性の生活と選択肢に対する鋭い理解を示しました。[ 14 ]

フロツヴィタは、結婚、レイプ、物として見られることなど、当時の女性を取り巻く問題に焦点を当てています。[ 14 ]「ドゥルキティウス」は、レイプという、女性が経験する一般的な問題であり抑圧の一形態を扱っています。[ 14 ]フロツヴィタの「ドゥルキティウス」は、彼女の故郷であるガンダースハイムの女性たちの生活を反映しているとも言われています。彼女たちは、男性という外的脅威にさらされる敵対的な環境の中で暮らしており、この作品は彼女が女性とフェミニズム全体に焦点を当てている可能性を示しています。[ 23 ]「カリマッハ」では、レイプ未遂の被害に遭った女性が死を祈ります。神は彼女の祈りを聞き入れ、男が再び襲撃する前に彼女は死にます。[ 14 ]彼女の美しさに魅了された男は、彼女の墓に行き、彼女の遺体と性交しようとしますが、毒蛇に殺されます。[ 14 ]これら2つの劇は、ロートスヴィタの作品の鍵となる要素を示しています。それは、宗教が女性に自由と独立を与え、彼女たちが自ら力を発揮できるようにするということです。[ 14 ]

演劇への影響

ロスヴィタは、「演劇がある限り、女性が存在する限り、不完全な社会が存在する限り、女性の演劇は存在する」という考え方を支持することで、演劇における女性の活動に貢献しました。[ 28 ]ロスヴィタの戯曲は、権力に真実を語り、この分野における男性優位のバランスを取るという目的を果たしました。[ 28 ]

彼女の戯曲の重要性はしばしば見過ごされているが、それは彼女の劇作術がスー・エレン・ケースとジル・ドランによる優れた戯曲の男性的価値観の理論とは異なっているためである。彼らはフロツヴィタを排除し、むしろ宗教、幼少期、セクシュアリティなど、他の分野に焦点を当てている。[ 29 ]

翻訳

コンラッド・セルティス

フロツヴィタの作品は、16世紀初頭にコンラッド・セルティスによって再発見され編集されるまで、ほとんど無視されていました。 [ 4 ]それ以来、多くの作家が翻訳と編集に取り組んできました。[ 30 ]これらの作品は、しばしば翻訳者の認識や無意識の偏見によってフィルタリングされています。[ 27 ]フロツヴィタの戯曲に女性ではなく男性の名前が付けられたのは、フロツヴィタではなくセルティスによるものと考えられています。彼女の作品は主に女性とその経験を中心に展開されており、これらのタイトルは彼女の作品で提示されている内容と矛盾しているように見えるからです。[ 31 ]セルティスは自身の暗黙の偏見のために彼女の作品を誤って表現した可能性があると示唆されています[ 1 ]翻訳者のクリスタベル・マーシャルは、10世紀の聖職者の女性はどのような人物だったか、あるいはどのような考えを持っていたかについての自身の理解を、翻訳の中で彼女を内気な人物に描くことで押し付けているように見える。[ 27 ]カタリーナ・ウィルソンも、ロートヴィタの作品で同様のことをし、彼女を実際よりも謙虚に翻訳している。[ 27 ]このことから、一部の人々[ 32 ]は、コリーン・バトラーがロートヴィタの作品を最もよく表現した人物であると主張する。なぜなら、彼女は文章の中に書かれていない文脈を推測することによって、その真の喜劇的な性質を見抜いたからである。しかし、ロートヴィタの作品には多少の誤解があるかもしれないが、彼女のメッセージと彼女の人生に関する既知の事実は、比較的一貫している。[ 33 ]。

本文と翻訳

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  • ガンダースハイムの墓、共通聖書；オットー・バウムハウアー、ヤコブ・ベンディクセン、テオドール・ゴットフリート・プフントによる中部地方の説教より；ベルク・ナーゲルの教えより。ミュンヘン：ウィンクラー、1966年
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  • ペトロフのペラギウス、エリザベス・アルヴィルダ編。 (1986) 『中世の女性の幻想文学』、114 ～ 24 ページ。ISBN 0-19-503712-X
  • エイブラハム著、エリザベス・アルヴィルダ・ペトロフ編（1986年）『中世女性の幻想文学』124～35ページ、ISBN 0-19-503712-X
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  • ガンダースハイムのフロツヴィタ戯曲集：バイリンガル版 /ラリッサ・ボンファンテ訳、ロバート・チポック編。ムンデレイン、イリノイ州：ボルチャジー＝カルドゥッチ、2013年。[ラテン語と英語の両ページ併記] ISBN 978-0-86516-783-4
  • ロバート・ゲイリー・バブコック編・訳『ガンダースハイムのフロツヴィートの著作集』ダンバートン・オークス中世図書館90、マサチューセッツ州ケンブリッジ、2025年

現代の参考資料

ガンダースハイムのフロツヴィータの

参照

参考文献

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