サイード・アフマド・サンドウィピ
クトゥブ・アル＝アクタブ サイード・アフマド・サンドウィピ | |
|---|---|
সাঈদ আহমদ সন্দ্বীপি | |
 サイード・アフマドの墓地。アル・ジャミートゥル・イスラミア・カセムル・ウルーム・チャリア敷地内にある。 | |
| 生まれる | 1882 |
| 死亡 | 1956年2月16日（1956年2月16日）（73～74歳） |
| 母校 | ダルル・ウルーム・デオバンド |
| 知られている | シェイク・アル・ハディース |
| 注目すべき作品 | アル・ジャミートゥル・イスラム・カセムル・ウルーム・チャリア |
| 子供たち | 16 |
| 父親 | ムンシ・ヌル・バン |
| 主な関心事 | ハディース |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 宗派 | スンニ派 |
| 学校 | ハナフィー派 |
| 動き | デオバンド派 |
| シニアポジション | |
| の弟子 | |
サイード・アフマド・サンドウィピ（1882年 - 1956年2月16日）は、現在バングラデシュの一部であるベンガル地方出身の20世紀のハディース学者でスーフィーの著述家である。バングラデシュ初のカウミ・マドラサであるダルル・ウルーム・ハサザリのハディースの師に任命され、ベンガル初のハディースの師とみなされている。1944年にアル・ジャミートゥル・イスラミア・カセムル・ウルーム・チャリアを設立。両校で50年以上ハディースを教えた。[ 1 ]マフムード・ハサン・デオバンドの弟子であり、ダルル・ウルーム・デオバンドのマジリス・エ・シューラのメンバーであった。スーフィーの師として、彼には1万人近くのムリードと、ムハンマド・ファイズッラーを含む7人の後継者がいた。
初期の背景
サイード・アフマド・サンドウィピは1882年、現在のバングラデシュ、サンドウィップのカラパニア村で生まれた。 [ 2 ]彼の父、ムンシ・ヌール・バンは宗教学者であり、一族の起源はカブールからの移民で、姓はアクンドであった。[ 2 ]サイード・アフマドは父の指導の下でコーランと基礎的なイスラム学の初期教育を修了した。この頃、インドのダルル・ウルーム・デオバンドで学んでいたサンドウィップ出身の学者、ワズィーラ・サンドウィピがこの地域を訪れ、公開講演を行った。 [ 2 ]ワズィーラの影響に感銘を受けたヌール・バンは、1893年にサイード・アフマドをダルル・ウルーム・デオバンドに派遣し、さらなる宗教学を学ばせた。[ 1 ]
ダールル・ウルーム・デオバンドで、サイード・アフマドはマフムード・ハサン・デオバンドの弟子となり、1904年にダウラ・エ・ハディースのカリキュラムを修了した。[ 3 ]学生時代、彼はラシッド・アフマド・ガンゴーヒに精神的忠誠（バイア）を誓い、ガンゴーヒの死後、マフムード・ハサン・デオバンドとそれを更新し、彼からカリフ（精神的継承）とイジャザ（権限）も受けた。[ 4 ]マフムード・ハサンは後に彼にベンガルに戻り、ラシッド・アフマド・ガンゴーヒの弟子であるザミールッディン・アフマドのもとで精神的訓練を続けるように指示した。[ 5 ]サイード・アフマドは1905年に故郷に戻り、宗教的および精神的な仕事を開始した。[ 1 ]
職業生活
1905年にベンガルに戻った後、サイード・アフマドは宗教改革に従事し、特に彼がビドゥアとシルクとみなした慣習に反対しましたが、ザミールッディーン・アフマドとの精神的なつながりを維持しました。[ 6 ]ザミールッディーンの推薦により、彼は同年ダルル・ウルーム・ハサザリの主任教師に任命されました。 [ 7 ] 1908年、学校でダウラ・エ・ハディース・プログラムが導入された後、彼はシェイク・アル・ハディースに任命されました。[ 8 ]当時、6つの正典ハディース集（クトゥブ・アル・シッター）を体系的に教えることはベンガルでは珍しく、彼はダウラ・エ・ハディースのレベルで正式に教えた最初の人物であり、この地域のハディース研究における最初のシェイク・アル・ハディースとして認められました。[ 9 ] [ 1 ] [ 10 ]ダルル・ウルーム・ハサザリの彼の生徒には、ムハンマド・ファイズッラーやシャー・アフマド・ハサンがいた。[ 11 ]コルカタのアリーヤ・マドラサの当局は、後に彼を計画していたダウラ・エ・ハディース・プログラムで教えるよう招待したが、政府傘下であるために彼は辞退した。[ 12 ]彼はまた、ベンガルとアッサムを代表するダルル・ウルーム・デオバンドのマジリス・エ・シューラ（統治機関）に指名された。[ 13 ]デオバンド訪問中、彼はアスガル・フセイン・デオバンドの不在時に、一時的にスナン・アビ・ダーウードとタフシール・イブン・カスィールを教えた。[ 14 ]彼の生徒の中にはシャビール・アフマド・ウスマニやイブラーヒーム・バルヤウィがいた。[ 15 ] 1943年に彼はダルル・ウルーム・ハサザリを辞任し、1944年にアル・ジャミートゥル・イスラミア・カセムル・ウルーム・チャリアを設立し、そこで死ぬまでハディースの教えを続けました。[ 16 ]彼には1万人近くの精神的弟子がおり、ムハンマド・ファイズッラーを含む7人を後継者に任命しました。[ 17 ]
最後の日々
サイード・アフマドはベンガル北部のラジシャヒを訪問中に病に倒れ、 1956年2月16日に帰宅途中のシラジガンジで亡くなった。 [ 18 ] [ 19 ]葬儀は翌日、アジズル・ハックの司式によりチャリア・マドラサ近くで執り行われ、彼は同マドラサの隣に埋葬された。[ 18 ]彼は2度結婚しており、最初はサンドウィップで、その後は別居に終わり、その後はハサザリで結婚した。どちらの結婚でも9人の息子と7人の娘が生まれた。[ 20 ]
参照
参考文献
- ^ a b c d Ullah, Mohammad Ahsan (2021). 『ベンガル語におけるハディース研究（1952-2015）』（ベンガル語）. バングラデシュ：ダッカ大学. p. 378. 2025年4月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ a b cハサン、シャー・アフマド(2016).アフマドゥッラー、ハーフェズ（編）。Mashayekh-e Chatgam (ベンガル語) (第 3 版)。パティヤ: アフモド・プロカション。 p. 158.ISBN 978-984-92106-4-1。
- ^アフサン・サイード（2006年）『バングラデシュにおけるハディース実践の起源と発展』（ベンガル語）セグンバギチャ、ダッカ：アドーンの出版、258頁。ISBN 9842000184. 2021年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2025年6月11日閲覧。
- ^アンサリ、アジズル・ハック編（2017年）『インド亜大陸のスーフィー聖人とイスラム学者』（ベンガル語）バングラ・バザール：ミナ・ブック・ハウス、103頁。ISBN 978-984-91154-6-5。
- ^ Islam, Amirul (2012). Golden Bengal, a Mine of Diamonds: Lives of 45 Sufi Saints (in Bengali). Bangla Bazar : Kohinoor Library. p. 16. 2022年12月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2025年6月11日閲覧。
- ^ウディン、ジャシム (2002).ダルル・ウルーム・ハタザリの歴史（ベンガル語）。ハタザリ: ブカリアカデミー。 p. 195.
- ^ラーマン、ムハンマド・ハビブール（2009年）『我々は彼らの後継者である』（ベンガル語）（第2版）ミルプール12、ダッカ：アル・カウサール出版、192頁。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク) - ^バブナガリ、ジュナイド(2003)。 Darul Uloom Hathazari (ベンガル語) (第 1 版)からのいくつかの明るい星。チッタゴン州ハタザリ：ブハリ・アカデミー。 p. 14. 2022年4月2日のオリジナルからアーカイブ。2025 年6 月 11 日に取得。
- ^ハサン 2016、160頁。
- ^ニジャンプリ 2013、76ページ。
- ^ハサン 2016、161頁。
- ^ハサン 2016、162頁。
- ^ハサン 2016、163頁。
- ^ハサン 2016、164頁。
- ^ハサン 2016、165頁。
- ^ニジャンプリ、アシュラフ・アリ (2013).ザ・ハンドレッド（バングラデシュの100人の偉大な学者）（ベンガル語）。ハタザリ、チッタゴン：サルマン・プロカショニ。 p. 77.
- ^ハサン 2016、172頁。
- ^ a bハサン 2016、173頁。
- ^ Azami, Noor Muhammad (2008). Theoretical Framework and Historical Development of Hadith (in Bengali). Bangladesh: Emdadia Library. p. 218. 2022年3月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ハサン 2016、174頁。
