ローマのヒッポリュトス
聖人
ローマのヒッポリュトス
ヒッポリュトスの像、西暦222年[ 1 ]
教父、神学者、殉教者
生まれる西暦 170年頃ローマ、イタリア、ローマ帝国
死亡235年頃 （64～65歳）サルデーニャ島、サルデーニャ島とコルシカ島、ローマ帝国
崇拝されている
ごちそう
神学のキャリア
注目すべき作品使徒伝承哲学
神学的な仕事
時代教父時代
言語ギリシャ語
伝統か運動か三位一体論
主な興味弁証学、終末論、キリスト論、釈義学

ローマのヒッポリュトス（/ h ə ˈ p ɑː l ɪ t ə s / hi- PAH -lit -əs、古代ギリシア語: Ἱππόλυτος、ローマ字表記: Hippólytos、西暦 170年頃- 235年頃）は、ローマの司教であり、2世紀と3世紀における最も重要なキリスト教神学者の一人であるが、その出自、身元、著作は学者や歴史家にとっても依然として不明である。候補に挙がっている共同体としては、ローマ、パレスチナ、エジプト、アナトリア、その他の中東地域などがある。エウセビオスやヒエロニムスなど、古代教会の最も優れた文学史家たちは、聖書注釈者で神学者のヒッポリュトスがどこで指導的役割を果たしたかを挙げることができないことを認めている。彼らは彼の著作を読んでいたが、彼の共同体に関する証拠を持っていなかった。コンスタンティノープルのフォティオス1世は著書『ビブリオテカ』（121巻）の中で、ヒッポリュトスをエイレナイオスの弟子として描いている。エイレナイオスはポリカルポスの弟子と言われている。文脈から判断すると、フォティオスはヒッポリュトスがこのように公に自らを明らかにしたと示唆していたようだ。[ 2 ]しかし、この主張は疑わしい。[ 3 ]ある古い説では、ヒッポリュトスは当時の教皇と対立し、ローマ司教のライバルとして分裂派のグループを率いて対立教皇になったようだとされている。この見解では、ヒッポリュトスはローマ教皇が多数の新たな異教徒の改宗者に対応するために懺悔制度を緩和したことに反対した。しかし、殉教する前に教会と和解した。[ 3 ]

4世紀以降、彼はノヴァティアヌス派の司祭、あるいは聖ラウレンティウスによって改宗した兵士であるとする様々な伝説が生まれた。また、同名の殉教者と混同されることもあった。[ 3 ]教皇ピウス4世は、ローマの聖ラウレンティウス教会で発見されバチカンに保管されている像の碑文を根拠として、彼をセウェルス・アレクサンダーの治世に殉教した「ポントスの司教聖ヒッポリトス」としている。[ 4 ]

人生

彼の出身地については確かなことはほとんど知られていない。ヴィクトリア朝時代の説によると、ヒッポリュトスはローマ教皇ゼフィリヌス（199-217年）の治世下、ローマ教会の司祭として、その学識と雄弁さで名声を博していたという。当時若かったオリゲネスが彼の説教を聞いたのもこの頃であった。 [ 5 ] [ 2 ]

この見解において、ヒッポリュトスは教皇ゼフィリヌスを様相主義（モダリズム）の異端として非難した。様相主義とは、父と子という名称は単に同じ主体を指す異なる名称に過ぎないという主張である。ヒッポリュトスは、父とロゴス（「言葉」）を区別するギリシャ弁護者、特に殉教者ユスティヌスのロゴス教理を擁護した。倫理的に保守的であった彼は、教皇カリストゥス1世（217-222年）が姦淫などの重罪を犯したキリスト教徒に赦免を与えたことに憤慨した。 [ 6 ]

ヒッポリュトス自身が顕著な厳格主義を主張していたとする説もある。[ 7 ]この頃、彼はローマのライバル司教に選出され、教皇ウルバヌス1世（222-230年）と教皇ポンティアヌス（230-235年）を攻撃し続けたようだ。[ 3 ] G.サルモンは、ヒッポリュトスがローマのギリシャ語圏キリスト教徒の指導者であったと示唆している。[ 8 ]アレン・ブレントは、ローマの家庭教会の発展を、魅力的な教師の周りに集まったギリシャの哲学学校のようなものと見ている。[ 9 ]

またこの見解では、マクシミヌス・トラクス皇帝の時代の迫害の間、ヒッポリュトスとポンティアヌスは235年に一緒にサルデーニャ島に流され、[ 10 ]鉱山で亡くなった可能性が高い。[ 8 ]ヒッポリュトスはそこで亡くなる前にローマで相手方と和解した可能性が高い。というのは、教皇ファビアン（236年 - 250年）の治世下で、ヒッポリュトスとポンティアヌスの遺体がローマに運ばれたからである。 354年のいわゆる年代記（より正確にはリベリア目録）には、おそらく236年の8月13日に、2つの遺体がローマに埋葬され、ヒッポリュトスの遺体はティブルティーナ街道沿いの墓地（現在はサンティッポリトのカタコンベとして知られている）に埋葬され、[ 10 ]葬儀はユスティノス証聖王によって行われたと報告されている。この文書は、ヒッポリュトスが255年頃までに殉教者とみなされ、司教ではなく司祭の地位を与えたことを示しており、これは彼の死の前に分離主義者が教会に再び受け入れられたことを示している。[ 3 ] [ 2 ]

伝説

ヒッポリュトスの名は、初期教会の様々な聖人伝や殉教史の資料に見られる。ヒッポリュトスという名を持つ他の著名なキリスト教徒とは異なり、著述家ヒッポリュトの生涯に関する事実は、西方では最終的に失われてしまった。これはおそらく、彼がギリシャ語で執筆していたことが一因であろう。教皇ダマス1世は、彼の有名な警句の一つをヒッポリュトスに捧げた[ 2 ]。これはノヴァティア派分裂の司祭に言及しており、この見解は後に5世紀にプルデンティウスによって『聖ヒッポリュトスの受難』の中で提唱された。7世紀と8世紀の受難祈祷書では、ヒッポリュトスは聖ロレンスによって改宗した兵士として描かれており、この伝説はローマ祈祷書に長く残されている。彼はまた、ポルトゥスに埋葬された同名の殉教者と混同された。彼はポルトゥスの司教であったと考えられており[ 3 ] 、深い井戸で溺死させられた。[ 10 ]

プルデンティウスの記述によると、殉教者ヒッポリュトスは野馬に引きずられて死んだとされており[ 11 ]、これはアテネで野馬に引きずられて死んだとされる神話上のヒッポリュトスの物語と顕著な類似点を示している。彼は聖人の地下墓について記述し、そこでヒッポリュトスの処刑を描いた絵を見たと述べている。また、彼は8月13日がヒッポリュトスの祝日であることを確認しているが、これもまた、東方正教会のメナイオン（聖域）に保存されているローレンス改宗者を指している。

後者の記述により、ヒッポリュトスは馬の守護聖人とみなされるようになりました。中世には、病気の馬がイングランド、ハートフォードシャーの聖イッポリュトス教会に運ばれ、そこにヒッポリュトスに捧げられた教会があります。[ 12 ]

著作

1551年に発見され、使徒伝承の帰属に使用されたローマ彫刻。ヒッポリュトスを描いたものと思われる。

作家ヒッポリュトスの著作をめぐっては論争が続いている。ビクトリア朝時代には、学者たちは彼の主著は『異端反駁』であると主張した。[ 3 ]その10巻のうち、第1巻が最も重要であった。[ 6 ]この書は古くから知られており、オリゲネスの著作の中に（『哲学者フィロソプメナ』のタイトルで）印刷された。第2巻と第3巻は失われており、第4巻から第10巻は著者名のないまま、[ 2 ] 1842年にアトス山の修道院で発見された。エマニュエル・ミラーは1851年にこれを『哲学者フィロソプメナ』のタイトルで出版し、アレクサンドリアのオリゲネスの作としている。近年の研究では、このテキストはおそらくローマ起源の、未知の著者の作品であるとする見方が主流となっている。

1551年、ティブルティーナ街道の墓地で大理石の座像（元々は女性で、[ 13 ]おそらく学問の1つを擬人化したもの）が発見され、大規模な修復を受けたとされている。座面の両側には復活祭の周期が、背面にはヒッポリュトスの多数の著作の題名が彫られていた。[ 7 ] [ 2 ]他にもエウセビオスとヒエロニムスの作品が多数挙げられている。グアルドゥッチの研究により、元の像は女性像を表わしたものであったことが示され、その本来の目的に関する疑問が再び浮上した。アレン・ブレントは像の題名リストを分析し、いくつかの作品がヒッポリュトスの著作である可能性に疑問を呈した。

ヒッポリュトスの膨大な著作は、その主題の多様性においてオリゲネスの著作に匹敵するほどであり、釈義学、説教学、弁証論・論争学、年代学、そして教会法といった分野を網羅している。もしヒッポリュトスの著作であるならば、「使徒伝承」は司教叙任式において聖母マリアへの最初の典礼的言及を記録している。 [ 14 ]

ヒッポリュトスに帰せられる釈義書の中で、最も保存状態の良いのは『預言者ダニエル注解』と『雅歌注解』である。[ 3 ]前者には、イエスの誕生が12月25日に祝われたという記述が最も古い(4.23.3 [ 15 ] p.140)。後者は、雅歌の最初の3章から3章7節までを網羅した、キリスト教による雅歌の解釈として最も古い記録である。

雅歌注解は、グルジアの写本2部、ギリシア語の要約写本1部、古スラヴ語のフロリレギウム、アルメニア語とシリア語の断片、および多くの教父の引用、とりわけアンブローズの詩篇第118篇解説(119)に残っている。これは、聖霊を受ける象徴として油を塗る洗礼後の儀式に関する指示だと一般に考えられている。注解はもともと、新キリスト教徒向けの指示である神秘学の一部として書かれたものである。学者たちは通常、雅歌注解はもともと西洋で洗礼に好まれた季節であるイースターに使うために書かれたと推測している。 [ 16 ]ヒッポリュトスは、その注解に、スキーマ・イサゴギクムとして知られる十分に展開された序文を付けており、古典作品を論じる教師のための修辞法の慣習に関する彼の知識を示している。[ 17 ]彼はエクフラシスという一般的な修辞技法を用いて、ギリシャ・ローマ時代の家の壁や床、カタコンベの絵画やモザイクに描かれた絵を用いている。[ 18 ]オリゲネスは、雅歌は精神的に成熟した者だけが読むべきものであり、初心者が学ぶのは有害かもしれないと考えていた。

学者たちは一般にヒッポリュトス[ 19 ]の著作として『使徒伝承』を挙げており、そこには現存する最古の叙任儀式が収められている。[ 10 ]ヒッポリュトスの影響は、年代学と教会法に関する著作を通して主に感じられた。[ 2 ]彼が著した世界年代記は、天地創造から西暦 234 年までの全期間を網羅した編纂物であり、東西を問わず多くの年代学書の基礎となった。[ 20 ] [ 2 ]カトリック教会における現在の司教叙任の言葉は、この使徒伝承から教皇パウロ 6 世によって改訂されたものである。さらに、使徒伝承の第 21 章には、使徒信条の原型と思われるものが含まれている。[ 21 ]

3世紀以降に東方で発生した大規模な教会法集成である教会規則では、多くの教会規則がヒッポリュトスに帰せられており、たとえば『ヒッポリュトス教会規則』や『ヒッポリュトスによる憲章』などがある。この資料のどれだけが本当にヒッポリュトスによるもので、どれだけが改訂されたもので、どれだけが誤ってヒッポリュトスに帰せられているかは、もはや議論の余地なく断定することはできないが、[ 2 ]多くがフェタ・ネゲストに組み込まれており、これはかつてエチオピアで法の憲法的根拠として機能していた。エチオピアでは彼は今でもアブリデスとして記憶されている。20世紀初頭には、 『エジプト教会規則』として知られる著作が使徒伝承とされ、ヒッポリュトスに帰せられたが、現在この帰属は激しく争われている。

作風や神学の違いから、ヒッポリュトスに帰属する作品の中には実際には別の著者によるものがあると結論づける学者もいる。[ 3 ]

小規模ながらも潜​​在的に重要な二つの著作、『キリストの十二使徒について』と『キリストの七十使徒について』は、写本が教会時代の大半で失われ、19世紀にギリシャで発見されたため、しばしば見過ごされてきました。この二つの著作は、初期教父の膨大なコレクションの中のヒッポリュトスの著作の付録に収録されています。[ 22 ]七十使徒に関する著作は、（おそらく）初期の資料として注目に値します。

2世紀から3世紀の著述家ヒッポリュトスが著した真正なテキストの中核については、彼の共同体に関する論争や伝記の正確な年代に関わらず、学問上のコンセンサスが一致しています。それは、『ダニエル書』、『ダビデとゴリアテについて』、『雅歌について』（一部現存）、『イサクとヤコブの祝福について』、『反キリストについて』といった聖書注釈書です。これらは、彼の神学と聖書の教義を探求し理解するための確かな基盤となります。

終末論

ヒッポリュトスはキリスト教終末論の発展において重要な人物である。聖書概説と主題研究『キリストと反キリストについて』、そして『預言者ダニエル注解』において、ヒッポリュトスはキリストの再臨についての独自の解釈を示した。[ 23 ]

ラヴェンナのサンタポリナーレ・ヌオーヴォ大聖堂にあるローマの聖ヒッポリトスのモザイク

セプティミウス・セウェルス帝の治世中に迫害が始まると、多くの初期キリスト教著述家が終末論的な主題を扱った。『キリストと反キリストについて』はその最初期の著作の一つである。ヒッポリュトスは概してエイレナイオスの影響を受けたと考えられている。[ 24 ]しかし、ヒッポリュトスはエイレナイオスとは異なり、当時の教会にとって預言が持つ意味に焦点を当てている。教義的著作の中では、 『キリストと反キリストについて』が完全な形で現存しており、おそらく紀元200年頃に執筆されたと考えられる。[ 25 ]

ヒッポリュトスは、ダニエル書の預言の70週を文字通りの年数として解釈するという、長年確立された慣習に従っています。ヒッポリュトスはダニエル書第2章と第7章の並行預言について説明を与え、他の教父たちと同様に、これらの預言をバビロニア人、ペルシャ人、ギリシャ人、ローマ人に特に関連付けています。彼の出来事とその意義の解釈はキリスト論的です。[ 26 ]

ヒッポリュトスは、再臨が差し迫っているという考えには賛同していませんでした。[ 27 ]ダニエル書注解の中で、彼は近い将来に再臨を予言する者たちを批判し、再臨には天地創造から6000年が経過しなければならないと述べています。また、キリストはアダムの5500年後に生まれたため、キリストの誕生から「6000年の終わりまで」500年が経過し、「こうして終わりが来る」と述べています。[ 28 ]

祝祭日

東方正教会では、聖ヒッポリトスの祝日は8月13日であり、この日は変容の祝日の終結日でもあります。終結日には変容の賛美歌が繰り返されるため、聖ヒッポリトスの祝日は前日または他の都合の良い日に変更されることがあります。東方正教会はまた、1月30日に「ローマ教皇聖ヒッポリトス」の祝日を祝いますが、この人物が同一人物である可能性は否定できません。

カトリック教会は、8月13日に聖ヒッポリトスを聖ポンティアヌスと合同で祝う。聖ティモテウスの仲間の一人として8月22日に祝われていた聖ヒッポリトの祝日は、かつて聖ティモテウスの8月13日の祝日と重複していたため、ローマ暦がミステリウス・パスカリス（1969年改訂）となった際に削除された。 [ 29 ]ローマ殉教史の以前の版では、8月22日のヒッポリトスはポルト司教と呼ばれていた。カトリック百科事典は、これを「ポルト殉教者の行為に起因するローマ司祭に関する混乱と関連している」としている。後者の記憶が、プルデンティウスの伝説との関連でのみポルトに限定され、それ以上の根拠がないのか、それともヒッポリトスという人物が実際にポルトで殉教し、後に伝説の中でローマのヒッポリトスと混同されたのかは、確認されていない。[ 7 ]この意見はベネディクト会の情報源からも共有されている。[ 30 ]

ローマ殉教史の以前の版でも1月30日にアンティオキアで崇拝されていたヒッポリュトスについて言及されていたが、詳細はローマのヒッポリュトスの物語から借用されたものである。[ 31 ]殉教史の現代版では、このアンティオキアの聖ヒッポリュトスとされる人物についての言及は省略されている。

参照

注釈と参考文献

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  2. ^ a b c d e f g h i前述の文の1つ以上には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが含まれています：  Krüger, Gustav (1911). " Hippolytus ". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol. 13 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 519.
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  10. ^ a b c dパオロ・O・ピルロ神父、SHMI (1997)。「聖ポンティアヌスと聖ヒッポリュトス」。『私の最初の聖人集』。聖マリア無原罪の子らによる質の高いカトリック出版。179  ～ 180頁。ISBN 978-971-91595-4-4。
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  16. ^ヒッポリュトスの1.17の解説
  17. ^ Mansfeld 1997ではオリゲネスがこの図式を使用していると述べているが、ヒッポリュトスは使用していないと述べている。
  18. ^スミス、ヤンシー、 2016年4月13日アーカイブ、Wayback Machine 『塗油の神秘：ヒッポリュトスの雅歌解説』社会的・批判的文脈において、ゴルギアス著『初期キリスト教と教父学の研究』第62巻、2015年、 ISBN 978-1-4632-0218-7、9、34ページ
  19. ^ 「ローマの聖ヒッポリュトス - 対立教皇」ブリタニカ百科事典。2024年3月13日。
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  28. ^ "Απο γενεσεως ουν Χριστου δει ψηφιζειν πεντακοσια ετη τα επιλοιπα εις συμπληρωσιν των εξακισχιλιων ετων, και ουτως εσται το τελος" Του Αγιου Ιππολυτου Εις Τον Δανιηλ、ヒッポリュトス。ダニエルの解説(PDF)。2018 年 12 月 31 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2020 年6 月 22 日に取得。第4巻、第23項および第24項。
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参考文献

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さらに読む

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  • ヒッポリュトス（2001年）『使徒伝承について -アリスター・スチュワート・サイクスによる序文と解説付きの英語版』 Popular Patristics Series、ニューヨーク州クレストウッド、セント・ウラジミール神学校出版ISBN 0-88141-233-3
  • マンスフェルド、ヤープ（1992）『異端史の文脈 ― ヒッポリュトスの『エレンコス』をギリシャ哲学の源泉として』ライデン：ブリル社、ISBN 978-90-04-09616-5。
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  • クァステン、ヨハネス（1953）『教父学 ― エイレナイオス以後の反ニケア文学』ウェストミンスター、メリーランド州：ニューマン。
  • ロバーツ、アレクサンダー、ドナルドソン、A・クリーブランド編 (1971) 『ニケア以前の教父たち ― 紀元325年までの教父の著作の翻訳：ヒッポリュトス、キプリアヌス、ガイウス、ノヴァティアヌス』 第5巻 グランドラピッズ、ミシガン州：アーダムス社
  • ワーズワース、クリストファー（1880年）『聖ヒッポリュトスと三世紀初頭のローマ教会』（第2版）ロンドン：リヴィントンズ
英語版ウィキソースには、以下の著者による、または以下の内容に関する原著作品があります。
ウィキクォートにはローマのヒッポリュトスに関連する引用句があります。
ウィキメディア・コモンズには、聖ヒッポリュトスに関連するメディアがあります。
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