サーミ系アメリカ人

サーミ系アメリカ人

赤ちゃんの妹ベリットを抱くサーミ人のトナカイ飼いエレン・サラ。アラスカ、1906年頃。
総人口
945 [ 1 ]
人口の多い地域
アラスカ州 ・中西部  ・ カリフォルニア州
言語
英語 ·サーミ語 ·ノルウェー語 ·スウェーデン語 ·フィンランド語 ·ロシア語
宗教
キリスト教 ·サーミのシャーマニズム

サーミ系アメリカ人は、サーミ人の血を引くアメリカ人で、サーミ、ノルウェー北部、スウェーデン、フィンランド、そしてロシアのコラ半島に起源を持つ。歴史的には「ラップ系アメリカ人」という用語が使われてきたが、サーミ人にとって 「ラップ」は侮蔑的な意味を持つ。

サーミ人移民の多くは、民族差別、宗教的迫害、貧困から逃れるためにアメリカ合衆国に移住した。^{[ 2 ] [ 3 ]}これらの移民の伝統や文化は、アングロアメリカ社会への同化圧力によってさらに抑圧された。その結果、サーミ人系アメリカ人のうち、自らの祖先を知っている人は非常に少なく、多くの伝統は小規模なコミュニティ以外では保存されていない。^{[ 3 ]} 2000年の国勢調査では、合計945人のアメリカ居住者がサーミ人系であると自己申告した。^{[ 1 ]}サーミ人系アメリカ人の実際の数は不明だが、北米には約3万人のサーミ人が住んでいると推定されている。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

移民

オーガスタス・フレデリック・シャーマンがエリス島で撮影したサーミの子供たち、1910年頃。

アメリカ合衆国へのサーミ人移民の大部分は、民族ではなく国籍に基づいて登録された。アメリカ合衆国への乗客の民族的起源を記録した船舶の積荷目録には、サーミ人移民はしばしば国籍で分類され、これらの移民がアメリカ合衆国に到着した際に手続きをする際に、その多くが民族的にはノルウェー人、フィンランド人、またはスウェーデン人として記録された。 ^{[ 2 ] [ 3 ]}このため、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、他のスカンジナビア移民とともにアメリカ合衆国に来たサーミ人の数は不明である。^{[ 2 ] [ 3 ] [ 7 ]}

サーミ移民の大半はノルウェー、スウェーデン、フィンランド出身ですが、少数はロシアのコラ半島出身です。大半は単一家族単位でアメリカ合衆国に移住しましたが、その多くは国籍が混在しており、配偶者の一方が他方と異なる北欧国籍を持つケースも少なくありませんでした。口承史には、女性たちが搾取的な労働を避けようと努力した様子が記録されているため、アメリカ合衆国に単身移住したサーミ女性の中には、国際結婚斡旋業者を通じて結婚した女性もいたのではないかという憶測もあります。^{[ 2 ]}

アメリカ合衆国へのサーミ人移民の大部分は、他の北欧系アメリカ人移民と同様に、19世紀後半から20世紀初頭にかけて移住したと考えられています。しかしながら、彼らの移住の動機は他の北欧民族とは異な​​るようです。^{[ 2 ]}この現象に関する記録は限られていますが、サーミ系アメリカ人による口述および文書に基づくと、多くのサーミ人が差別や領土に対する国家の主張のために移住を余儀なくされたと考えられています。また、ラエスタディアンがスウェーデンとノルウェーで迫害されたように、宗教的な要因によって移住を余儀なくされた人も多くいます。^{[ 2 ] [ 8 ]}

当初、サーミ人は鉱業や林業における雇用機会を求めてアメリカ合衆国に移住した。サーミ移民がアメリカ合衆国に初めて到着した記録は1860年代で、多くのサーミ人がキーウィノー半島の銅鉱山で働くために採用された。これらの鉱山労働者の大半はスウェーデン北部とフィンランド出身であった。後に、サーミ人の血を引くラエスタディアン（Laestadian）のコミュニティも半島に移住した。最もよく記録されているサーミ移民の事例は1890年代のアラスカであり、当時台頭しつつあったアラスカトナカイサービスによって比較的少数のサーミ遊牧民が採用された。^{[ 2 ]}

文化

サーミ語では、サーミ人は20世紀後半までしばしば差別され、強制同化の対象となりつつありました。しかし、アメリカ合衆国では、ほとんどのアメリカ人がサーミ人という独自の民族の存在を知らなかったり、サーミ人を他の北欧移民と区別していませんでした。サーミ系アメリカ人は、アメリカ合衆国政府によって白人アメリカ人として分類されており、現在も分類されています。 ^{[ 9 ]}北欧移民コミュニティ内でも、彼らは文化や民族性に対する差別に直面してきました。差別を避け、アングロアメリカの文化規範に従うため、第一世代の移民で自分の民族性を公に明かす人はほとんどいませんでした。^{[ 2 ]}多くの場合、サーミ移民は自らの民族的アイデンティティを積極的に抑圧しました。これらの移民の伝統は、後の世代に急速に失われていきました。^{[ 3 ] [ 7 ]}

アメリカ大陸におけるラエスタディアニズムの普及は、主に米国で宗教共同体を形成したサーミ系アメリカ人移民によるものとされている。^{[ 2 ]}サーミ移民は、フィンランド系住民とともに、1870年代初頭から米国で独自の教会を設立し始めた。これは、ノルウェーの著名な牧師が一部のラエスタディアニズム信者の聖餐を拒否したことがきっかけであった。^{[ 10 ]}この運動の創始者であるラース・レヴィ・ラエスタディウスは、サーミのシャーマニズムの学者であり、主にサーミ人への説教に尽力していた。ラエスタディアニズムはその後サーミ人以外の地域にも広がったが、その起源から、今でもサーミの伝統と密接に結びついている。^{[ 11 ]}

20世紀後半、北米におけるサーミ人のアイデンティティを復活させようとする運動が起こり、サーミ系アメリカ人を過去と結びつけることを目的とした2つの出版物『Árran』と『Báiki』が出版された。^{[ 12 ] [ 4 ]}北米のサーミ人の子孫をつなぐネットワークとして、北米サーミ・シーダも設立された。これらの組織は、スカンジナビア北部に生き残るサーミ人との再会や、物語などの伝統的なサーミ芸術の復興に尽力してきた。^{[ 13 ]}

アラスカのサーミ人

19世紀半ば、アメリカ合衆国政府は、アラスカ先住民にトナカイ飼育を指導する取り組みを開始しました。これは、アザラシ、セイウチ、クジラの狩猟による伝統的な食料源が乱獲により不足していたためです。^{[ 4 ] [ 14 ]}当初はチュクチ族の遊牧民が移送されましたが、チュクチ族とアラスカのイヌピアット族の間の敵意により、両者の協働関係は維持できませんでした。代わりに、アラスカ州教育長官シェルドン・ジャクソンの招待により、サーミ族がアラスカへの移住を奨励されました。教育長官として、ジャクソンはアラスカ先住民の再教育と文化的差異の抑圧を効果的に目指した政策も導入しました。彼の管轄区域内にかなりの数のサーミ族が出現すると、これらの抑圧的な政策はサーミ移民にも適用されるようになりました。^{[ 3 ]}

当時、サーミの遊牧民の多くは、遊牧に使われていた土地から、境界線が曖昧な、より明確な地域へと徐々に追いやられ、伝統的な生計を失っていた。そのため、一部の人々はアラスカへの困難な旅に出ざるを得なかったと思われる。最初の遊牧民のグループは1894年にフィンマルクスヴィッダから北米を横断し、テラー・トナカイ牧場まで3か月の旅をした。ニューヨーク・タイムズ紙によると、このグループはわずか16人で、月額27ドル50セントに下宿料が加算される3年契約を結んでいた。^{[ 15 ]} 20世紀に入ると、これらの最初の家族の多くは契約満了後にサーミに戻った。しかし、アラスカに留まり、トナカイの遊牧を続けた者もいた。^{[ 3 ]}

1898 年、シアトルのラップランド・ユーコン救援遠征隊のサーミ人のトナカイ遊牧民。

金の発見とクロンダイク・ゴールドラッシュによって、すでに逼迫し疎らになっていたインフラを支えることのできる人数を超える人々がこの地域に流入したことで、政府は再びアラスカで新たな食糧源を探さざるを得なくなった。^{[ 2 ]}シェルドン・ジャクソンは再びサーミ人を募集し、今度はより多くの人がアラスカに移住するよう求めた。1898年2月、サーミ人のリーダーとその家族87名からなる一行がアラスカに向けて出航した。彼らはトナカイ537頭、苔の飼料4000袋、トナカイのパルク418個を携行した。しかし、彼らがシアトルに到着した頃には、米国政府はアラスカの状況は即時行動を起こすほど深刻ではないと判断し、艦船をすべて米西戦争への戦闘に再配置していた。一行は北上するための船が準備されるまでシアトルで待機せざるを得なかった。 4月に探検隊がアラスカに到着した時点で、537頭のトナカイのうち、長旅を生き延びたのはわずか200頭だったと伝えられている。このグループは2年間の契約期間で、その後26頭がサーミ人に戻った。北米に残った者の多くはアラスカで鉱夫として働き、他の者はワシントン州や中西部に移住した。そこにはスカンジナビア系の住民が多く居住していた。^{[ 15 ]}この時代に一時的にアラスカに移住していたサーミ人探検家サミュエル・バルトは、フリチョフ・ナンセンに自身の経験を詳しく記した手紙を送っており、その一部にはこう記されている。

…私たちは1898年7月27日にアラスカに到着しました。[…] 川を7マイル上流まで進み、7軒の家と大きな3階建ての農家を建てました。[…] 家を建て始めるまでは、契約通り「十分に良い」食料をもらっていました。11月になると、管理人がエスキモーに食料を売り始め、その金を自分のポケットに入れました。私たち[サーミ人]は、毎月食料が減っていきました。ついには飢えに苦しみ、壊血病にかかった人も少なくありませんでした。今、私たちは皆、政府の役職を退き、自由の身です。駅から西へ200マイル、かつて多くの金が発見されたアンビル・シティ[ノーム]まで旅をしました。

— サミュエル・バルト、フリチョフ・ナンセンへの手紙（ノルウェー語から翻訳）、アラスカ州アンビルシティ、1899年9月9日^{[ 16 ]}

トナカイの乳搾りをするサーミ人、アラスカ州ポートクラレンス、1900年

1937年、サーミ人とその他すべての非ネイティブアラスカ人は、トナカイ法によってトナカイの所有を禁止された。この法律は米国議会で可決され、同年9月1日にフランクリン・D・ルーズベルト大統領によって署名され、法律として発効した。この法律は、非ネイティブアメリカンによるアラスカでのトナカイの所有を事実上禁止し、アラスカ先住民に支援を提供し、彼らが自立した産業を確立できるようにすることを目的としていた。^{[ 17 ]}トナカイの所有と管理に関する規則を公布する権限は、内務長官を通じてインディアン事務局に委任され、内務長官は非ネイティブとのほとんどの取引を禁止した。^{[ 18 ]}この法律は、サーミ人によるトナカイの所有に関するノルウェーとスウェーデンの政策を一部モデルにしている。1930年代には、多くのサーミ人がトナカイを管理するためにアラスカに到着したばかりであった。この法律の結果、アラスカのサーミ人は家畜を1頭3ドルで政府に売却することが義務付けられました。多くのサーミ人は、自活のための新たな手段を求めてアラスカを去りました。^{[ 19 ] [ 20 ]}多くの人々が北米各地に散らばり、社会統合を余儀なくされましたが、かなりの数のサーミ人がワシントン州のキトサップ半島に定住しました。そこには既にノルウェー移民のコミュニティが存在していました。^{[ 21 ]}

著名人

• サミュエル・バルト、探検家

参照

• サーミ人
• サーミの歴史
• 北欧系アメリカ人
• フィンランド系アメリカ人
  • フィンディアン

参考文献

1. 「表1. 祖先に関する質問に対する第1回、第2回、および総回答数（詳細な祖先コード別：2000年）」（XLS）。米国国勢調査局。2007年1月22日。 2016年2月11日閲覧。
2. イェンセ、エレン・マリー (2021). 「20世紀初頭の移住プロセスにおけるサーミ人の人種化」. ジャクソン、エリカ・K.、スヴェルドゥリュク、ヤナ、キヴィスト、ピーター、ハスレ・ヨランジェ、テリエ・ミカエル (編). 『北欧の白人性とアメリカへの移住：アイデンティティの歴史的探究』 .オックスフォード：ラウトレッジ. ISBN 978-0-429-29747-2。
3. デュボア、トーマス・A. (2019). 「移住の想起と再構築：サーミ系アメリカ人と移民体験」 ヨハンナ・レイノネン、アウヴォ・コスティアイン編. 『越境フィンランド移動：フィンフォーラムXI議事録』（PDF） . トゥルク：フィンランド移民研究所. ISBN 978-952-7167-62-5。
4. 「北米のサーミ人」ミルウォーキー公共博物館。2014年1月13日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年6月19日閲覧。
5. クリス・ペスクロ (2018). 「文化の再活性化：「征服者の道具を食べる」—サーミ系アメリカ人の視点」。ロシュでは、ジェラルド。丸山 博クロイク、オーサ・ヴィルディ（編）。先住民性の皮疹：サプミとアイヌのモシルにおける活性化を超えて。ANU を押します。ページ 209–218。ISBN​​ 9781760462635. JSTOR  j.ctv9hj9pb.33 .
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7. Fjeld, Faith編（1991年秋）「私たちは誰か」（PDF） . Báiki: an American Journal of Sami Living . 1 .
8. マルティネン、テリー＝リー・マリー (2015). 「スカンジナビア人類学、優生学、および植民地後のサーミ文化の遺伝化」。Acta Historiae Medicinae STomatologiae Pharmaciae Medicinae Veterinariae。34 (1)。
9. 「白人」。国勢調査局用語集。米国国勢調査局。2025年4月22日閲覧。白人[...] ヨーロッパの先住民族のいずれかに起源を持つ人
10. Thorkildsen, Dag (2012). 「19世紀ノルウェーにおけるリバイバル主義、移民、そして宗教ネットワーク」教会史研究：サブシディア14 : 180–181 . doi : 10.1017 /S0143045900003914 .
11. タロネン、ジョウコ (2019).ジャレット、アンダース (編)。「国際ラエスタディウス」（PDF）。キルコヒストリスク・オーススクリフト。119 ( 1 ): 109–127.ISBN 978-91-982192-8-9。
12. "North American Sami Reawakening". Sami Cultural Center of North America. Retrieved 2021-04-05.
13. Jackson, Ken (Grey Eagle) (Spring 1992). "Sami Storytelling and Identity"(PDF). Báiki: an American Journal of Sami Living. 3: 5.
14. "The Sami Reindeer People of Alaska"(PDF). National Park Service. Archived from the original(PDF) on December 24, 2012. Retrieved 2013-06-19.
15. Faith, Fjeld (Spring 1992). "The Sami in America"(PDF). Báiki: an American Journal of Sami Living. 3: 3–4.
16. Fjeld, Faith, ed. (Spring 1992). "Excerpt from a letter written by Samuel Balto"(PDF). Báiki: an American Journal of Sami Living. 3: 4.
17. "25 USC § 500 – Purpose". Cornell University Law School Legal Information Institute. Retrieved 2013-06-19.
18. "Reindeer in Alaska". Federal Register. March 11, 2004. Retrieved 2013-06-19.
19. "Alaska Chronology 1930-1939". International Sami Journal. Retrieved 2013-06-19.
20. Willis, Roxanne (2006-08-01). "A New Game in the North: Alaska Native Reindeer Herding, 1890–1940". Western Historical Quarterly. 37 (3): 277–301. doi:10.2307/25443371. ISSN 0043-3810.
21. Ott, Jennifer (5 November 2007). "Poulsbo: Thumbnail History". www.historylink.org. The Free Encyclopedia of Washington State History. Retrieved 2021-04-05.

Further reading

• DuBois, Thomas A. (2019). "Recalling – Reconstituting – Migration: Sámi Americans and the Immigrant Experience". In Leinonen, Johanna; Kostiainen, Auvo (eds.). Transnational Finnish Mobilities: Proceedings of FinnForum XI. Turku: Migration Institute of Finland. pp. 49–67. ISBN 978-952-7167-62-5.
• Kuokkanen, Rauna (2000). "Towards an 'Indigenous Paradigm' From a Sami Perspective". The Canadian Journal of Native Studies. Volume 2, pp. 411–436.
• ヴォーレン、オーヌルヴ（1994年） 『サーミ、トナカイ、そしてアラスカの金：ノルウェーからアラスカへのサーミ人の移住』イリノイ州プロスペクトハイツ：ウェーブランド・プレス。ISBN 9780881337860。