カウトケイノの反乱

グオブダゲアイドヌのサーミ反乱（カウトケイノ蜂起としても知られる）は、 1852年11月8日にノルウェー北部カウトケイノ市のカウトケイノ村で発生した反乱である[ 1 ] 。サーミ人の集団がノルウェー当局の代表者や地元住民を襲撃した。反乱軍は地元の商人と地元のレンスマン（村人）を殺害し、使用人、町の住民、村の司祭を鞭打ち、商人の家に火をつけた。反乱軍は後に他のサーミ人に捕らえられ、その過程で2人の反乱軍が殺害された。指導者の2人、モンス・ソンビーとアスラク・ヘッタは後にノルウェー政府によって処刑された[ 2 ] 。

背景

この事件は、説教師ラルス・レヴィ・ラエスタディウスに影響を受けた宗教復興運動に関連していた。当時ノルウェーのサーミ人に大きな影響を与えていたラエスタディウスの教えは、より精神的に純粋な生活様式と禁酒を要求した。ラエスタディアンと呼ばれる彼らの信奉者たちは、ノルウェー国教会が国営のアルコール産業と近すぎると考えたため、この運動はより過激化した。彼らは国教会とは別に独自の集会を開いた。短期間で、こうした信奉者の一部はさらに過激化した。彼らは自分たちの道徳的権威が国教会よりも強いと信じ、後に礼拝を妨害したとして非難された。懺悔、改心、輪廻転生は彼らの信仰の重要な側面であった。彼らの行いは神聖であり、善行を通して神の救済を受けることができるとされた。彼らは自らを罪から自由で公正かつ聖なる存在とみなし、自分たちの精神は神よりも優れていると信じていた。さらに、改心しない者の中には悪魔が宿ると信​​じていた。彼らは、神から与えられた使命は悪を根絶することだと信じており、他のサーミ人を含むすべての非信仰者は彼らの標的であった。[ 1 ]

この時代、サーミ人は経済的に北部のノルウェー人入植者よりもはるかに貧しく、富を通貨ではなくトナカイなどの家畜に求めており、社会的にもノルウェー人より劣っているとみなされていた。地元のサーミ酒を販売していた地元商人カール・ヨハン・ルースは、サーミ人の顧客（多くはアルコール依存症にかかりやすい）を繰り返し騙し、搾取していたため、反乱の標的となった。当時、アルコール依存症は蔓延しており、サーミ人とその文化に大きな破壊的影響を与えていた。ラエスタディアン人は酒類の販売と使用に反対していた。そのため、サーミ人は地元の司祭や商人だけでなく、ノルウェーの法律とも対立していた。[ 3 ]

前年にも複数の騒乱が発生しました。司祭と商人は脅迫を受け、礼拝は中断されました。司祭が訴訟を起こし、複数の人が逮捕されました。サーミ人のために戦ったことで知られていたニルス・ヴィベ・ストックフレスは、教区の指導者として紛争の鎮圧にあたりました。しかし、彼の試みは功を奏さず、紛争は激化しました。[ 4 ] [ 1 ]

反乱

男女の一団が棒切れを手に中庭に歩み寄った。そこで彼らは商人のカール・ヨハン・ルートと友人のレンズマン、ラース・ヨハン・ブフトに出会った。男たちは改宗を求められたものの拒否した。反乱軍は襲撃し、男たちは鞭打ちの末に殺害された。彼らは地元の司祭に会うつもりで歩き続けた。司祭も同じように求められたが拒否したため、反乱軍は彼を鞭打ちにした。その後、反乱軍は地元民の一団を牧師館に連れて行き、閉じ込めて鞭打ちにした。アウジにいたサーミ人の一団が部隊を組織し、カウトケイノに向かった。到着すると彼らは反乱軍と衝突した。彼らは反乱軍を打ち破って捕らえ、数ヶ月後に裁判を待つためにアルタに送られた。捕らえられた人々は解放された。[ 1 ] [ 4 ]

余波

彼らは止められ、裁判のためにアルタに拘留された後、尋問中になぜそんなことをしたのかと尋問された。複数の者が、アスラク・ヘッタという男に従っていたと供述した。ヘッタは自らを主の使徒であり、三位一体の神と一体であると信じていた。さらに、彼らは彼の行為を神の意志の表れと見ていた。彼らは聖書の影響を受けていると主張した。彼らは神と悪魔との戦い、つまり悪との戦いにいると信じていた。女性の中には、世界の終わりが近いと信じており、これらの行為が魂の救済を得る手段であり、他の人々も改心して救われるように助ける手段だと信じていたと説明した者もいた。このグループは、ブフトとルースが悪の代表者であるという信念のもとで、二人を殺害したことを自白した。ルースは汚れた魂によって、ブフトは信仰心の欠如によって殺害された。[ 1 ]

その後、反乱におけるラエスタディウスの役割、彼が反乱の責任者であったかどうかについて議論が起こった。[ 1 ]

反乱に参加したとして逮捕された男性は全員、指導者のアスラク・ヘッタとモンス・ソムビー（アルタで斬首された）を除き、オスロのアーケシュフース要塞に収監された。エレン・アスラクスダッター・スクムを含む女性たちはトロンハイムに投獄された。反乱者の多くは数年の監禁後に死亡した。生存者の中には、投獄当時18歳だったラース・ヘッタがいた。彼は獄中で時間と資金を与えられ、北サーミ語への聖書の初完全翻訳を行った。[ 5 ]

カウトケイノの反乱は、ノルウェー政府の搾取政策に対するサーミ人による数少ない暴力的な反動の一つであり、サーミ人とノルウェー人の間で人命が失われた唯一の衝突として知られている。この反乱は、後に政府の公式政策となった強制的なノルウェー化政策に対する直接的な反応ではなかったが、1852年の反乱は、この政策の実施に際して、新生ノルウェー国家の意思決定に影響を与えた。[ 6 ]

現代文化において

フィンランドの作曲家アルマス・ラウニスによるオペラ「アスラク・ヘッタ」 （1922年）は、この反乱の物語をややロマンチックな形で描いている。[ 7 ]

ハンネ・オルスタヴィクの2004年の小説『プレステン』（2004年、英訳『The Pastor 』、2021年）では、ノルウェー北部の司祭である主人公が、カウトケイノの反乱に関する博士論文を執筆している。この反乱に関する文書、特に司祭の架空の前任者によって書かれた記述が、本文中に織り込まれている。[ 8 ] [ 9 ]

カウトケイノの反乱は、 1852年の暴動に基づいてニルス・ガウプ監督が2008年に制作した映画である。 [ 10 ]

スウェーデン人作家ミカエル・ニエミの小説『熊を料理する』（2017年初版）とそのテレビシリーズ化作品（2025年）は、部分的にラエスタディウスの物語と、反乱に至るまでの出来事に対する彼の考えを中心に展開している。

アメリカの作家ハンナ・ピルヴァイネンによる2023年の小説『ドラムタイムの終焉』は、「1852年のカウトケイノの反乱を中心に構成されている」[ 11 ]。

参考文献

  1. ^ a b c d e fアンドレセン、アストリ;エヴジェン、ビョルグ。ライミン、ティーム編。 （2021年）。1751 年から 2010 年までの Samenes の歴史(1. utgave 版)。オスロ：カッペレン・ダムのアカデミー。ISBN 978-82-02-23554-3。
  2. ^ 「カウトケイノの反乱 1852年」テキサス大学オースティン校。
  3. ^ “ラース・レヴィ・ラエスタディウスとサーミ人” .サミスク情報センター。
  4. ^ a bトムレン、トム・スヴェレ (2022-11-24). 「Kautokeino-oprøret i 1852」。キルケ・オグ・カルチャー。127 (4): 369–386 .土井: 10.18261/kok.127.4.6。ISSN 0023-186X。 
  5. ^ “カウトケイノ・オプロレト・ポー・ノルスク民俗博物館” . Kulturkompasset.com。2011 年 7 月 13 日にオリジナルからアーカイブされました。2009 年 5 月 4 日に取得。
  6. ^ 「年表/出来事：カウトケイノの反乱」北欧映画史。
  7. ^ “アスラック・ヘッタ：オペラ” .オペラマガジン。
  8. ^ Chalk, Titus (2021年10月19日). 「ハンネ・オルスタヴィクの小説『The Pastor』をタイタス・チョークがレビュー」Heavy Feather Review . 2025年5月18日閲覧。
  9. ^ Langås, Unni (2014年11月28日). 「ハンネ・オルスタヴィクの作品における遠い親密さ」 .北欧女性文学史. 2025年5月18日閲覧。
  10. ^ “カウトケイノの反乱” .キノアーティス。2025 年5 月 19 日に取得。
  11. ^ Starmack, Sofia (2020年4月2日). 「Hanna Pylväinen Explores Her Northern Roots」 .プロビンスタウン・インディペンデント. 2025年5月29日閲覧。

北緯69度00分11秒 東経23度02分50秒 / 北緯69.0031度、東経23.0471度 / 69.0031; 23.0471

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