サン・パブリート、プエブラ
サンパブリート | |
|---|---|
町 | |
 霧の日に町の通りを歩く女性 | |
  サンパブリート メキシコの場所 | |
| 座標:北緯20°18′02″ 西経98°09′45″ / 北緯20.30056度、西経98.16250度 / 20.30056; -98.16250 | |
| 国 |  メキシコ |
| 州 | プエブラ |
| 自治体 | パワトラン |
| タイムゾーン | UTC-6 (中部標準時) |
| 郵便番号（座席） | 73110 |
サン・パブリートは、メキシコ中東部、シエラ・ノルテ・デ・プエブラ山脈地方のグアハロテ山脈の斜面に位置する小さな町です。プエブラ州パワトラン自治体に属しています。ラ・ワステカ地方に属していますが、文化的にはオトミ族が優勢です。
サン・パブリートは、手工芸品としてアマテと呼ばれる樹皮紙の商業生産で最もよく知られています。この紙は主にゲレロ州のナワ族の画家に販売されていますが、国内外で単独で販売されています。この紙は、スペイン人が到来する以前とほぼ同じ方法で作られています。もともとは、この地域のシャーマンが儀式のためにのみ作っていましたが、今日では多くの男性がアメリカ合衆国へ出稼ぎに出ているため、商業生産は主に町の女性と子供たちによって行われています。
町
サン・パブリートは、メキシコ東部プエブラ州のシエラ・ノルテ地方に位置するパワトラン自治体に属する町の一つです。この地域は険しい山岳地帯で、近年までアクセスが比較的困難でした。 [ 1 ]現在の自動車道路が1978年に建設される（1990年代半ばに舗装）以前は、この集落へ到達する唯一の方法は、徒歩または馬で急な坂道を登ることだけでした。[ 2 ]
渓谷地域はラ・ワステカと呼ばれる文化圏にあるが、[ 3 ]サン・パブリートとサン・マルコス川沿いの他の村はオトミ族の領土である。[ 4 ] [ 5 ]これらのオトミ族はイダルゴ州のメスキタル渓谷 の住民や、メキシコの他の地域から移住してきた多くの先住民族と関連がある。[ 1 ]この町のオトミ語名はビテまたはンビテで、「丘のふもと」を意味する。[ 6 ]
女性の伝統衣装は、縞模様のスカートと、鮮やかな色の刺繍が施されたスクエアネックの半袖コットンブラウスから構成されます。この刺繍には、クロスステッチやビーズで人間や動物の絵が描かれていることが多いです。ケスケメトルと呼ばれるポンチョのような衣服をブラウスの上に着用します。ブラウスは通常白で、幅広の紫または赤の縁取りが施されています。晴れた日には、この衣服を折りたたんで頭にかぶることがよくあります。男性の伝統衣装は、無地の綿のシャツとズボンで構成され、白い綿のベルトとマクラメのフリンジ、鮮やかな色の刺繍が施されています。この上に、白の縞模様が入った黒または青の厚手のシャツを着用し、イクストルファイバーのバッグとワラチェサンダルを履くこともあります。現在でも使用されている地元のバスケットの一種は、木の枝で作られたフレームを持つタンコロテと呼ばれます。[ 4 ]
渓谷の自然植生の多くは失われていますが、町はオレンジ畑とコーヒー農園に囲まれています。[ 4 ]これらの農園は、メキシコ湾から吹き込む暖気団の影響を強く受ける、この地域の高温多湿な気候の中で育っています。これらの暖気団は、雨とともに霧が発生する日が多くあります。[ 5 ] [ 7 ]
伝統的に、住民の生計は狩猟採集を伴う農業によって成り立っていました。最初の対外商業はコーヒー豆の栽培で、コーヒー豆の栽培とその後の様々な手工芸品は仲介業者を介して外部に販売されました。その理由の一つは、町でスペイン語を話す人がほとんどいなかったことです。[ 1 ]現在、アマテ紙の生産が主要な経済活動です。町民（ほとんどが女性）がアマテ紙を作っている日には、石を叩くリズミカルな音が辺りに響き渡ります。もう一つの重要な工芸品は「チャキーラ」と呼ばれるもので、女性の伝統的なブラウスに施されていたものを基にした複雑なビーズ細工です。これは財布の装飾や宝飾品の作成にも応用されています。[ 8 ]女性たちはまた、綿のスカートに馬、人、鷲の図柄を刺繍しますが、これは自分たち用ではなく、観光客に販売するためのものです。[ 4 ]
アマテ紙の生産は商業的に成功しており、その販売は主にシエラ・ノルテ地域外にまで及び、この町は州および連邦レベルにまで経済的・政治的影響力を及ぼしています。アマテ紙は、市庁舎以外では唯一、民間電話サービス、高校、コンピューターを備えた町です。これらの多くは、市当局ではなく、連邦および州の機関との交渉によって実現しました。[ 9 ]
町の工芸品が商業的に成功しているにもかかわらず、多くの男性、特に若い世代の男性がこの地域から移住し、通常は少なくとも一時的にアメリカ合衆国のノースカロライナ州へ出稼ぎに出ています。そのため、町の住民は主に女性と子供たちで占められており、彼らはアマテ紙などの工芸品を生産しています。[ 8 ]
歴史
サン・パブリートは、プエブラ州北部のパワトラン渓谷にあるオトミ族が支配する町の一つです。オトミ族はメキシコにおける二大民族グループの一つで、もう一つはイダルゴ州のメスキタル渓谷に集中しています。オトミ族は西暦800年頃からトルカ渓谷から移住してきたと考えられており、その後数世紀にわたりナワ族を含む他のグループに追い出されてきました。15世紀後半にアステカ人がこの地域を征服しましたが、オトミ族は政治的・経済的にほぼ独立性を維持しました。[ 10 ]
険しい山々に囲まれた隔離された環境は、スペインによるアステカ帝国征服後も、この地域のオトミ文化の多くを守ることになった。オトミ族は当初、アステカに対抗するためにスペインと同盟を結んだが、すぐにスペインの支配に反抗した。険しい地形のため、スペインの法律の施行やスペイン文化・経済の押し付けが困難だった。渓谷には鉱物資源が乏しかったため、ほとんどのスペイン人はそこに定住しなかった。正式な支配と教区教会の設立は比較的遅れた。この地域のオトミ族は福音伝道に強く抵抗し、今日まで多くの先住民の信仰、特に儀式に紙を使用することを守っている。しかし、この地域のオトミ族のほとんどは、先住民の信仰とカトリックの教えが融合した宗教的信仰を持っている。[ 11 ]
サン・パブリートでの生活は伝統的に農業と山からの産物の採取を中心に回っていた。これに最初に変化が起きたのがコーヒー農園の導入だった。[ 1 ]しかし、町の経済に最も大きな変化が起きたのが20世紀、アマテ紙の商業化である。オトミ族が後にナワ族の画家とのつながりを持って独自に紙の商業化を始めたのか、それともナワ族が紙に興味を持った結果商業化が始まったのかは分かっていない。切り絵は他のオトミ族の工芸品とともにメキシコシティの観光市場で売られていた。オトミ族とナワ族の職人がメキシコシティのこうした市場でつながっていたことは分かっている。この地域の宗教的慣習は同じ頃に研究者を惹きつけ、外国人に売られた最初のオトミ族の樹皮紙はシャーマンが切り絵にしたもので、紙の製造と使用について著述したフレデリック・スターやボディル・クリステンセンなどの研究者に売られた。 [ 12 ]しかし、この頃には儀式用のアマテ紙の使用は減少傾向にあり、一部は工業用紙に置き換えられていました。アマテ紙の消滅は、需要の大部分がプエブラ地域外からもたらされたため、商業化によって食い止められたと考えられます。[ 13 ]
アマテ紙を市外で販売することで、パワトラン市内で政治的、経済的な影響力を持つようになった。[ 14 ]コミュニティの経済的、政治的な力のおかげで、（市庁舎以外では）高校、コンピューター、民間の電話サービスがある唯一のコミュニティとなっている。[ 15 ]町の政治的影響力の多くは、州や連邦政府に向けられている。
1999年、嵐により、当時このコミュニティとパワトラン市庁舎を結ぶ唯一の未舗装道路が寸断されました。市はヘリコプターによる物資輸送による支援を申し出ましたが、実際には約束された量の半分しか届けられませんでした。サン・パブリートは配達を拒否し、代わりに外部の連絡機関と連絡を取り、必要な食料や物資を届けてもらいました。こうして、コミュニティは市当局からの独立性を示しました。[ 9 ]
サン・パブリートを通じてオトミ族は地元でも政治的権力を獲得してきた。オトミ族が初めて市議選に立候補したのは1998年だったが、支配階級である混血の人々はわずか20票差でこの候補者を敗北させた。1999年には、市当局に対抗するため、市内の先住民コミュニティの当局者が結束し、特定の候補者を集団で支援した。彼らはまた、州および連邦レベルとのつながりを通じて、市内外に圧力をかけている。2001年には、サン・パブリートのオトミ族の指導者が市長選挙で勝利した。これはシエラ・ノルテ地方で初めてのことであった。[ 16 ]
サンパブリートのアマテ紙が成功を収めたにもかかわらず、ここに住む男性の多くは、少なくとも一時的に仕事を見つけるために移住しており、この傾向は1980年代に始まった。その多くはアメリカ合衆国のノースカロライナ州へ向かう。[ 17 ] [ 18 ]
宗教的伝統
サン・パブリートのオトミ族とその周辺地域は、その孤立した環境もあって、先住民族の文化遺産、特に宗教信仰の大部分を守り続けてきました。彼らは聖パウロやグアダルーペの聖母といったカトリックの聖人を崇拝する一方で、山、太陽、月、水、火、土の神々にも敬意を払っています。また、悪霊の存在も信じています。山、種子、湧き水、その他の自然物にも生命力があるというアニミズムの信仰も根強く残っています。[ 19 ]
ここでの宗教生活の中心的な要素の 1 つは、現地ではバディと呼ばれるシャーマンを中心に展開しています。シャーマンは人間と高次の存在との仲介役を務めます。シャーマンが行う儀式は、これらの存在とのコミュニケーションを目的としており、コミュニティ全体または個人の利益になります。[ 19 ]このシャーマニズムにより、特にサンパブリートのオトミ族は近隣の人々から魔法や呪術を使用するという評判を得ています。[ 20 ]これらの儀式は伝統的に農業などと関連していましたが、経済の変化に伴い、ほとんどの儀式は健康、保護、浄化、特に米国へ出入りする人々の健康に関連するものになりました。[ 21 ]伝統医学は「良い」病気と「悪い」病気の 2 種類から成り、前者はハーブや現代医学で治療します。後者は本質的に霊的なものであると考えられており、悪霊を追い出すため、または病人と宇宙との調和を図るためにシャーマンの儀式で治療します。[ 19 ]サンパブリートの最も有名なシャーマンはアルフォンソ・ガルシアです。[ 5 ]
オトミ族の魔術的実践の特徴の一つは、食べ物やタバコの供物といったより一般的な要素と共に、形に切り抜いた紙を使うことである。[ 19 ]切り紙の使用の起源は不明である。スペイン到来以前や植民地時代にこの慣習を記録した資料が存在しないからであるが、1600 年代頃に儀式で紙切れを使ったという記述がある。[ 20 ]紙を切るという行為はシャーマンに存在との繋がりを与え、様々な神々や「超人」、種子などのイメージが含まれている。[ 22 ]悪を表す人物は、ヨーロッパ人やメスティーソのように、一般的に靴を履いた状態で切り取られる。善を表す人物は、ほとんどの先住民族のように裸足である。[ 23 ]
紙は中立的なものとみなされ、切るにつれて力が増す。しかし、一般的に白い紙は肯定的な意味合いを持ち、黒い紙は否定的な意味合いを持つと考えられている。アマテ紙は最も伝統的な紙であるが、市販の紙も使用されている。[ 24 ]他のオトミ族の村のシャーマンは、サンパブリト産の紙の方が力強いと信じられていたため、それを好んで使用した。[ 17 ]工業用の紙が使用できるようになったため、20世紀半ばにはアマテの製造は衰退した。オトミ族の儀式が復活し、その結果、商業製品としてのアマテへの関心が高まり、それがアマテの存続に寄与した。[ 13 ]
紙切りの儀式は、地域の行事の一部である可能性があります。主要なお祝いの 1 つは、宇宙の再生を表すため、現在 1 月 1 日に祝われる新年です。この日には、食べ物とともに切り抜きを供物として用いた儀式が洞窟で行われることがよくあります。[ 19 ]死者の日は、メキシコの他の地域と同様に、この町でも重要な日です。ここでは 10 月 31 日から 11 月 2 日まで祝われ、それぞれ子供、大人、聖人に捧げられた日となっています。10 月 31 日は子供の日であり、トウモロコシを食べずに亡くなった人と、トウモロコシを食べたが性行為をしなかった人に分けられます。[ 3 ]フィエスタ デル プエブロ (町の祭り) は聖週間が終わった 1 週間後に始まり、15 日間続きます。このイベントでは 12 人の聖人を称え、それぞれに独自の日があります。最も重要な日は、聖三位一体を称える最初の木曜日であり、その次は町の守護聖人である聖パウロの木曜日です。[ 6 ]
アマテ紙生産
アマテ紙はメキシコの他の地域でも少量生産されているが、[ 25 ]サンパブリートはアマテ紙の唯一の商業生産者であり、現在ではアマテ紙の製造が主要な経済活動となっている。[ 18 ] [ 26 ]サンパブリートとその周辺地域では約6,000人のオトミ族がフルタイムまたはパートタイムでアマテ紙を製造している。[ 27 ]
メキシコの他の地域と同様、この紙の製造はもともと儀式用であり、シャーマンに限定されていました。[ 28 ]このため、この紙は現地では「パペル・デ・ブルホス」（魔女の紙）としても知られています。[ 23 ]商業化により紙の製造はシャーマンに限定されなくなりましたが、サン・パブリートや他のオトミのコミュニティでは儀式での使用が続いており、現在もシャーマンの管轄下にあります。[ 15 ] [ 28 ]紙の原料となる特に大きなイチジクの木には、ろうそくや切り抜きで神聖なものとして印が付けられます。[ 29 ]
紙の商業化は20世紀半ばに始まった。オトミ族は1950年代後半にメキシコシティで手工芸品の販売を開始した。[ 30 ]手工芸品としての紙の販売は1960年代まで遡るが、市場に導入された正確な時期は明らかではない。[ 31 ] [ 32 ]しかし、重要な工芸品として認識されるようになったのは、ゲレロ州のナワ族が陶芸のスタイルをこの新しい媒体に取り入れたことで、彼らの絵画と結び付けられたためである。当初、サン・パブリート・アマテの生産量はほぼ全量がナワ族に買い上げられ、標準的な紙の寸法は40cm×60cmになった。[ 28 ] [ 33 ]その後、連邦政府が主にFONARTを通じて介入し、最初は1968年のオリンピックでこの工芸品を国際的に宣伝し、後にナワ族の画家に供給し続けるために紙の主な買い手となった。[ 34 ]
40×60cmの紙の生産は経済的に依然として重要ですが、サン・パブリートのアマテ生産はその後多様化しました。[ 33 ] [ 35 ]新しい製品には、封筒、しおり、切り抜き人形、小冊子、そして1.20×2.40メートルまでの様々な色、質感、サイズのシートなどがあります。ドライフラワーやドライリーフで装飾された種類もあります。伝統的なナワ族の顧客に加えて、アマテ紙は現在、ランプシェード、家具カバー、壁紙、寄木細工の床材など、他の最終製品を生産するために使用される産業にも販売されています。[ 1 ]アマテ紙の商業化の成功により、この地域の住民は農業、さらには陶芸や織物などの他の手工芸品など、他のほとんどの経済活動を放棄するようになりました。[ 19 ]
労働年齢の男性のほとんどがサンパブリートを去ったため、紙の製造のほとんどは女性と子供たちによって行われています。[ 15 ]町の職人は周囲の町から供給される樹皮の供給に依存しています。これは主に男性によって行われ、彼らは適切な樹皮を見つけるためにシエラノルテの約1,500km2の地域をカバーしています。[ 36 ]製造工程は職人ごとに若干異なりますが、基本的な手順は樹皮を水に浸して柔らかくし、繊維を叩いてシート状にし、シートを天日で乾燥させることです。[ 15 ] [ 37 ]
紙のほとんどは家庭レベルで生産されてきたが、これは多少変化してきた。[ 26 ]町には2種類の生産ユニットがある。1つは最大5人家族で構成される世帯で、生産量は年間を通して他の経済活動や紙の生産手段によって大きく変動する。もう1つのタイプは主に紙の生産に専念しており、家族のメンバーは紙自体の生産に加えて、樹皮の収集や最終製品の商品化にも携わることが多い。ほとんどの場合、作業は家庭内で行われる。製紙工場が出現し始めたのは1990年代に入ってからである。[ 38 ] 製紙は天候に左右され、5月から7月はこの地域で最も乾燥しているため、最も適している。12月から2月は天候の影響で紙の生産量が少なくなる。もう一つの要因は、紙の需要がピークとなる聖週間や死者の日などの宗教的な祭りである。[ 39 ]製紙に適した日には、天候を最大限活用するため、日の出から日没まで作業が行われる。[ 18 ]
アマテの作品のほとんどは標準的なサイズで作られており、認められた職人はほとんどいない。これは主に、ナワ族の絵画の土台として商業化されているためである。樹皮紙の作品が全国大衆芸術賞やユネスコ手工芸品賞などの賞を受賞したことで、この状況は変化しつつある。これにより、アマテ制作においてさらなる革新がもたらされた。職人の中にはサイズや形、精巧なデザインを試みる者もおり、スミソニアン協会やロンドン考古学博物館でアマテの展示が行われた。[ 15 ] [ 40 ]こうした革新の1つが、ポスターサイズの大きな切り抜きで、通常は太陽、花、鳥などの図柄がフリーズで縁取られた、装飾が豊かなものである。異なる種類の樹皮が使われているものもある。[ 35 ]小冊子は1メートルの紙から作られ、アステカの写本に似せて折られている。シャーマンはもはや個々の切り抜きを売っておらず、神々の切り抜きが内側に糊付けされた小さな本を売っている。宗教的なテーマのない切り絵も研究されている。(binn105)これらのデザインには、バレンタインデー用に作られたものや、オトミ刺繍やビーズ細工のデザインを模倣したものなどが含まれる。[ 41 ]
アマテ紙製造業者の約70%は卸売業者に販売しており、最大手の製造業者のみが独自の外部契約を結んでいる。これらの大手企業は、標準の60×40cmのシート以外の製品のほぼすべても生産している。[ 38 ]標準のシート1枚の製造コストは約4ペソである。 [ 18 ]有名な職人による高品質の紙は、国際市場で500米ドルもの高値で販売されることがある。[ 42 ]地元の卸売業者への依存は、町の社会経済的階層化につながり、卸売業者は紙の製造業者よりも多くの利益を得ていた。[ 1 ]現在、生産量の約50%は最終的にナワ族の画家たちの手に渡り、その絵画の約70%はメキシコで販売されていると推定されている。[ 42 ]国際的に販売されるアマテ紙は、一般的に芸術、工芸、文房具、家の装飾に使用されている。[ 43 ]
アマテ紙の販売は、この小さな町を外の世界と結びつけています。職人たちは地方自治体からの支援を受けていませんが、州および連邦当局と強いつながりを持っています。[ 29 ]製紙業は、サンパブリート周辺の村々の経済に影響を与えており、これらの村々は町に樹皮や薪を供給しています。[ 44 ]製紙業は、メキシコ国内の様々な州や海外からの購入者だけでなく、観光客も惹きつけています。[ 45 ]しかし、町はシエラノルテの他の住民や外国人から、紙の製造方法に関する詳細を厳重に守っています。[ 18 ] [ 28 ] 紙の作り方を学ぼうとしていると思われる行商人は町から追い出され、日本人研究者による製紙工程の記録の試みも拒否されました。[ 46 ]
アマテ紙の商業化の成功は、サンパブリート地域だけでなく、さらに遠く離れた地域でも環境問題を引き起こしている。過剰な樹皮伐採や農業・開発による森林消失により、樹皮を見つけることが難しくなってきている。[ 15 ]現在製紙に使用されている樹種を栽培する試みがなされてきたが、成功していない。現在、より早く成熟する類似の樹種でその地域を再植林する試みがなされている。[ 47 ] [ 48 ]アマテの製造過程で苛性ソーダと工業用染料が使用されることで、特にサンマルコス川の汚染が問題となっており、その水はカソネス川を汚染している。[ 18 ]
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