サラセン人

オランダの芸術家エアハルト・ロイヴィッチによるサラセン人（イスラム教徒）の描写、1486年

「サラセン人」（/ ˈ s ær ə s ən / SARR -ə-sən）という言葉は、中世ヨーロッパでは、古代ローマ人がアラビア・ペトラエアやアラビア砂漠として知っていた地域内またはその付近に住んでいた人を指してよく使われていた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]ギリシア語とラテン語での元の意味は定かではない。中世初期には、アラビアの部族と関連づけられるようになった。[ 4 ]アラビアでイスラム教が勃興すると、この言葉の定義はアラブ人だけでなくイスラム教徒も指すようになった。最終的に、ヨーロッパのキリスト教徒の間では、アラブ起源かどうかに関わらず、 イスラム世界のあらゆる人々や物を指す標準的な形容詞となった。

イスラム教徒と関連して「サラセン人」に言及している最古の文献は、レヴァント地方におけるイスラム教徒の征服の最中にビザンチン帝国で編纂されたギリシャ語のキリスト教小冊子『ドクトリーナ・ヤコビ』である。[ 5 ]この言葉は十字軍時代に特にヨーロッパ社会に広まり、カトリック教会やヨーロッパのキリスト教政治家・軍人によって使用された。

12世紀までに、「サラセン人」は様々な重複した定義を発展させ、アッバース朝における近東およびその周辺のすべての人々や文化を一般的に包括するようになりました。このような意味の拡大は数世紀前から始まっており、8世紀のビザンチン文書の多くでは、イスラム教徒がサラセン人と呼ばれています。[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ] 16世紀以前は、「ムスリム」や「イスラーム」は、いくつかの例外を除いて、ヨーロッパの議論では一般的に使用されませんでした。[ 8 ] 「サラセン人」は大航海時代の間に徐々に使われなくなり、「モハメダン」が一般的になりましたが、20世紀までには使用されなくなり、現在では多くのイスラム教徒から、神ではなくムハンマドを崇拝しているという印象を与える可能性があるため、誤った名称または不適切であると見なされています。

初期の使用法と起源

シミターはサラセン人の古代の剣です。

ラテン語の「サラチェニ」の本来の意味は不明である。セム語の三文字語根šrq「東」とšrkt「部族、連合」に由来するという説がある。[ 9 ] [ 10 ]セム語の語源として考えられるもう一つの説は、srq「盗む、奪う、泥棒」であり、より具体的には名詞sāriq（アラビア語：سارق）の複数形sāriqīn（سارقين）に由来し、「泥棒、略奪者」を意味する。[ 11 ]ダマスカスの作家ハマド・ビン・カナン・アル＝サルヒー（ar）（アラビア語：محمد بن كَنّان الصالحي）は、1699年から1740年までのレヴァント日記の中で、サルカンという用語を、近東からオスマン帝国の支配下にあった南ヨーロッパ、特にキプロス島とロードス島への「軍事任務での旅行」という意味で使用しました。[ 12 ]

プトレマイオスの2世紀の著作『地理学』では、サラケン（古代ギリシャ語：Σαρακηνή ）がシナイ半島北部の地域として説明されている。[ 2 ] [ 3 ]プトレマイオスはまた、アラビア半島北西部（シナイ半島の近隣）に住むサラケノイ（古代ギリシャ語：οἱ Σαρακηνοί ）と呼ばれる人々についても言及している。 [ 2 ] [ 3 ]エウセビオスは教会史の中で、アレクサンドリアのディオニュシウス教皇がローマ皇帝デキウスによるキリスト教徒の迫害を説明する手紙の中でサラセン人に言及したという記述を述べている。「アラビアの山岳地帯では、多くの人が野蛮な『サルケノイ』によって奴隷にされた。」[ 2 ] [ 3 ]『アウグストゥス史』には、193年にサラチェーニがエジプトでペスケニウス・ニゲルの軍隊を攻撃したことも記されているが、その正体についてはほとんど情報がない。[ 13 ]

ローマのヒッポリュトスとウラニオスはともに、3世紀前半のアラビアには3つの異なる民族が存在したと述べている。それは、タエニ人、サラチェニ人、アラブ人である。[ 2 ] [ 3 ]タエニ人は後にタイイと呼ばれるアラブ人と同一視され、ハイバル（メディナ北部のオアシス）周辺とユーフラテス川まで広がる地域に居住していた。サラチェニ人はその北に位置していた。[ 2 ] [ 3 ]北部ヒジャズに居住していたサラセン人は、ある程度の軍事力を持ち、ローマ帝国に反対し、ローマ人からは蛮族とされていた民族として描写されている。[ 2 ] [ 3 ]

サラセン人はフェニキアとサムードからエクイテスを形成していたとされている。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]ある文書では、シリア砂漠でのディオクレティアヌス帝の遠征で敗北した敵がサラセン人として記述されている。4世紀の他の軍事報告書ではアラブ人については言及されていないが、メソポタミアまで東に広がったサラセン人の集団について言及されており、彼らはササン朝とローマの両方の側で戦闘に参加していた。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]サラセン人は、4世紀のテオドシウス1世の時代のローマの行政文書「ノティティア・ディグニタトゥム」で、ローマ軍の独特の部隊を構成するものとして名前が記載されている。この文書ではサラセン人はアラブ人と区別されている。[ 18 ]

中世における用語の使用

カトリックの物語におけるサラセンの使用:ユリウス・シュノル・フォン・カロルスフェルト作「サラセン航海の攻撃」という題名の教会絵画の天井画、1822～27年。

5世紀初頭には、ユダヤ教とキリスト教の著述家たちがサラセン人をアラブ人と同一視し始めた。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の系譜学の考え方の一部において、サラセン人はイシュマエル人（アブラハムの長子イシュマエルの子孫）と関連付けられていた。ヒエロニムス（420年没）の著作は、イシュマエル人がアブラハムの「奴隷女」ハガルとの関連を強調するハガル人ではなく、アブラハムの「自由な」妻サラと同一視するためにサラセン人と呼ばれることを選んだという主張の最も古い版である。[ 19 ]この主張は中世に広く受け入れられたが、歴史的資料よりもむしろ新約聖書のガラテヤ人への手紙におけるパウロの寓話に由来する。サラセンという名称は、このように記述された集団の先住民族ではなかったが、ギリシャの地名に基づいてギリシャ・ローマの歴史家によって彼らに付けられたものである。[ 2 ] [ 3 ]

中世が進むにつれて、ラテン西方におけるこの用語の使用法は変化したが、その意味合いはキリスト教の反対者と結び付けられたままであり、正確な定義は不明である。[ 20 ] 8世紀の論争的な著作の中で、アラブの修道士であるダマスコのヨハネは、サラセン人を「偽りの」預言者の信奉者であり「反キリストの先駆者」であると批判し、さらに彼らの名前をイシュマエルとその追放と結び付けた。[ 21 ] [ 22 ]

12世紀までに、中世ヨーロッパ人はサラセン人を民族的および宗教的な両方の意味で使用していました。[ 1 ] [ 23 ]中世の文献の中には、サラセン人は一般的にイスラム教徒と同一視され、肌の色が濃いのに対し、キリスト教徒は肌の色が薄いと描写されているものもあります。一例として、中世のロマンス小説『タルスの王』が挙げられます。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] 11世紀の古フランス語の英雄詩『ローランの歌』では、サラセン人の黒い肌が彼らの唯一の異国的な特徴として言及されています。[ 27 ]

サラセンという用語は、西洋では18世紀まで「ムスリム」の同義語として使われ続けました。大航海時代が始まると、徐々に人気を失い、少なくとも16世紀から使われるようになった新しい用語「モハメダン」に取って代わられました。その後、「サラセン」は散発的に使われるようになり（例えば「インド・サラセン建築」という表現）、完全に時代遅れとなりました。

ウィルトシャー方言において、「サーセン」（サラセン）の意味は、最終的に非キリスト教的とみなされるもの、つまりイスラム教徒であろうと異教徒であろうと、あらゆるものを指すようになりました。そこから、現在も使われている「サーセン」（「サラセンの石」の短縮形）という用語が派生し、ストーンヘンジの建設者たちが使用した石の種類を指し、イスラム教よりずっと以前から使われてきました[ 28 ]。

中世の娯楽での使用：十字軍サイクル

エグルモンでサラセン人のノワロンと戦うモーギス。ルノー・ド・モントーバン作。ダヴィッド・オーバール作、ブリュージュ、1462-1470年。

古フランス語十字軍物語群の韻文物語は、中世の北フランス、オクシタニア、イベリア半島の聴衆に人気がありました。12世紀後半から、アンティオキアとエルサレムの包囲戦に関する物語は、戦闘シーンと苦難、そしてサラセン人の略奪品、絹や金、そして見事な刺繍や織物で作られたテントについて語ります。サラセン人の指導者コルバランのテントにいたフランクの騎士たちの物語から：[ 29 ]

テントは非常に豪華で、鮮やかな絹で覆われ、 草の上には模様のある緑の絹が敷かれ、 鳥や獣の模様が刻まれた長い布が敷かれていた。 テントを縛る紐 も絹で、キルトは輝く繊細なサミットで縫い付けられていた。

参照

ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「サラセン人」のテキストがあります。

注記

  1. ^ a b cダニエル 1979、53ページ。
  2. ^ a b c d e f g h Retsö 2003、505ページ。
  3. ^ a b c d e f g h Retsö 2003、506ページ。
  4. ^ 「サラセン人」ブリタニカ百科事典、ケンブリッジ大学出版局、2012年。 2015年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年4月27日閲覧。
  5. ^ヴァンサン・デローシュ;ギルバート・ダグロン (1991)。Doctrina Jacobi nuper Baptizati、「7 世紀の東洋の人々とキリスト教」（ギリシャ語テキストとフランス語訳の版）。pp.  17– 248。;ピーター・カービー「イスラム教への外部参照」。イスラム教への外部参照。2006年4月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年9月10日閲覧。
  6. ^ Kahf 1999、181ページ。
  7. ^ Retsö 2003、96ページ。
  8. ^ジョン V. トラン(2002)。サラセン人：中世ヨーロッパの想像力におけるイスラム教。コロンビア大学出版局。 p. 15.ISBN​ 978-0-231-50646-5。
  9. ^マクドナルド 2009 .
  10. ^トーラル＝ニーホフ、イザベル. 「サラカ」. カンシック、ヒューバート、シュナイダー、クリスティン・F. サラザール、デイビッド・E. オートン（編）.ブリルズ・ニュー・パウリー：古代世界百科事典. 第14巻.ブリル出版社. p. 1158. doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e1101160 .
  11. ^シャヒード、イルファン（1984年）『ローマとアラブ人：ビザンツ帝国とアラブ人研究序説』ダンバートン・オークス、125頁。ISBN 0884021157。
  12. ^ "الحوادث اليومية من تاريخ أحد عشر وألف ومية" [The Chronicles of Ash-Sham"]. Yawmiat Shamiyya (Chronicles of Ash-Sham) (アラビア語). ヒジュラ暦 1111 年時点の毎日の出来事 / 1699 CE。2015 年 10 月 15 日。2018年4 月 30 日に取得。{{cite web}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)
  13. ^ Retsö 2003、457ページ。
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  15. ^ a b Retsö 2003、465ページ。
  16. ^ a b Retsö 2003、466ページ。
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  18. ^ Retsö 2003、464–466 ページ。
  19. ^ルーベンスタイン、ジェイ（2011年）『天の軍勢：第一次十字軍と黙示録への探求』ベーシックブックス、121ページ。ISBN 978-0-465-01929-8。
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  21. ^ダマシン、ジョン(2012 年 4 月 28 日)。「知識の泉」(PDF)。サンナの正統派クリスティナを愛する人。 Warwick, GN による翻訳、2013 年 9 月 26 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2018 年4 月 30 日に取得。
  22. ^チェイス、フレデリック（1958年）『教父の著作集』（教会の父たち、第37巻）カトリック大学出版局、  153～ 160頁。ISBN 9780813200378イシュマエル人の迷信は今日まで広く信じられており、反キリストの前身として人々を誤謬に陥れています。彼らはアガルのアブラハムに生まれたイシュマエルの子孫であるため、アガル人、イシュマエル人の両方と呼ばれています。また、サラセン人と呼ばれることもあります。これは「サラを失っている」という意味の「サラス・ケノイ」に由来し、アガルが天使に「サラは私を貧乏なまま追い払った」と言ったことに由来しています。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  23. ^ヘン2012、334頁。
  24. ^ヘン2012、231頁。
  25. ^ヘン 2012、422頁。
  26. ^ 「The King of Tars」 . The Crusades Project . University of Rochester . 2012年4月28日. 2015年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年4月30日閲覧。
  27. ^ Kahf 1999、31ページ。
  28. ^ブルース・ベドラム『ストーンヘンジの石』 2022年10月30日アーカイブ、 Wayback Machineより
  29. ^ヘラー、サラ・グレース (2002). 「フランス十字軍文学におけるファッション：異教徒の織物への憧憬」. コスリン、デジレ（編）. 『中世の織物との出会い』 . パルグレイブ・マクミリアン. p. 103.

参考文献

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