サラ

サラ
שָׂרָה
ジェームズ・ティソ作『アブラムのサライへの助言』（1896–1902）
私生活
生まれる	カルデアのウル
死亡	ヘブロン、カナン
埋葬された	族長の洞窟
配偶者	アブラハム
子供たち	アイザック

サラ^{[ a ]}（本来はサライ）^{[ b ]}は、聖書に登場する女家長、預言者、アブラハムの宗教の主要人物である。アブラハムの宗教によってサラの描かれ方は異なるが、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教ではいずれも、敬虔な女性で、もてなしの心と美しさで知られ、アブラハムの妻であり、イサクの母として、同じように描かれている。サラの祝日は、カトリック教会では9月1日^{[ 1 ]} 、コプト正教会では8月19日^{[ 2 ]}、LCMSでは1月20日^{[ 3 ]}、東方正教会では12月12日と20日である。^{[ 4 ]}

ヘブライ語聖書では

サラとアブラハムの描写

家族

創世記20章12節で、アブラハムはペリシテ人のゲラル王アビメレクとの会話の中で、サラを妻であると同時に異母妹（「父の娘だが、母の娘ではない」）でもあると述べている。^{[ 5 ]}このような結婚は後にレビ記（レビ記18章9節）で明確に禁じられた。しかし、一部の注釈者はサラをアブラハムの兄弟ハランの娘であるイスカ（創世記11章29節）であるとし、^{[ 6 ] [ 7 ]}アブラハムがサラを異母妹だと主張したのは、彼女が妻であるという事実を避けるための嘘だったと指摘している。

サラはアブラハムとの結婚でイサクという一人の子をもうけた。^{[ 8 ]}彼女の死後、アブラハムはケトラと結婚したが、聖書学者の間では彼女の正体（つまり、彼女が実際にハガルであったかどうか）が議論されており、彼女との間に少なくともさらに6人の子供が生まれた。

物語

聖書の物語では、サラはアブラハムの妻です。物語の中で、アブラハムはサラが自分の妹であると二箇所で言及しています（創世記12章10節から13章1節、ファラオとの邂逅の場面、そして創世記20章、アビメレクとの邂逅の場面）。サラが大変美しいことを知っていたアブラハムは、サラと結ばれるためにファラオがアブラハムを殺すのではないかと恐れ、サラに自分が妹であることをファラオに告げるよう頼みます（創世記17章）。

彼女は元々サライと呼ばれていました。創世記17章の「神の契約」の物語の中で、ヤハウェがアブラムにサライとの間に息子を授かると約束した際、アブラムはアブラハム、サライはサラと改名されます。現代の学者の多くによると、サラとサライはどちらも「重要な女性」を意味する同じ語根SRRから来ています。^{[ 9 ]}少数の学者は、サライを「戦う」または「耐える」を意味する語根SRYから派生させており、これはイスラエルという名前に似ています。^{[ 9 ]}

ウルからの出発

テラは、当時のアブラム、サライ、ロトと共にカナンに向けて出発しましたが、ハランという地に立ち寄り、テラは205歳で亡くなるまでそこに留まりました。^{[ 10 ]}ヤハウェはアブラムに、自分の国と父の家を離れ、自分が示す土地へ行くように告げ、彼を大いなる国民とし、祝福し、その名を高め、彼を祝福する者を祝福し、彼を呪う者を呪うと約束しました。^{[ 11 ]}神の命令に従い、アブラムは妻のサライと甥のロト、そして彼らが獲得した財産と奴隷を連れて、カナンのシケムへと旅立ちました。この時アブラムは75歳でした。^{[ 12 ]}

ファラオ

ジェームズ・ティソ作「サライはファラオの宮殿に連れて行かれる」

カナンの地に深刻な飢饉が生じたため、アブラムとロトは家族と共に南のエジプトへと旅立ちました。エジプトへの旅の途中、アブラムはサライに、妻を奪うためにエジプト人が自分を殺してしまうことを恐れ、自分の妹だとだけ名乗るように言い、こう言いました。

わたしはあなたがどれほど美しいか知っています。エジプト人があなたを見たら、『これは彼の妻だ』と言うでしょう。そして私は殺されるでしょうが、あなたは生かされるでしょう。あなたは私の妹だと言ってください。そうすれば、私はあなたのために厚遇され、命が助かるでしょう。^{[ 13 ]}

ファラオの前に引き出されたサライは、アブラムが自分の兄弟であると言いました。王はサライを宮殿に招き入れ、アブラムに多くの贈り物と勲章を与えました。しかし、神はファラオの家に大いなる災いを下しました。^{[ 14 ]}ファラオはサライがアブラムの妻であることを知り、直ちにエジプトを去るよう命じました。^{[ 15 ]}

ハガルとイシュマエル

ハガル追放、エッチング。 À パリ シェ神父ファネット、編集者、サン ペール通り 10 番地。18 世紀。サラは左側で見守っています。

カナンに10年間住んでいても子供がいなかったため、サライはアブラムにエジプト人の侍女ハガルとの間に子供をもうけるよう提案し、アブラムはそれを承諾しました。このことがサライとハガルの間に緊張を生み、サライは侍女がもはや自分を尊敬していないと夫に訴えました。^{[ 16 ]}ハガルは一度女主人から逃げ出しましたが、天使の慰めを受けて戻ってきました。彼女はアブラムが86歳の時に、息子イシュマエルを出産しました。 ^{[ 17 ]}

アイザック

創世記17章では、アブラムが99歳の時、神は彼に「アブラハム」という新しい名、「多くの国民の父」を授け、割礼の契約を与えました。神はサライに「サラ」という新しい名を与え、彼女を祝福しました。^{[ 18 ]}アブラハムはサラに息子が生まれることを約束されました。その後まもなく、アブラハムとサラは3人の男の訪問を受けました。訪問客の一人は、アブラハムが来年戻ればサラに息子が生まれるだろうと告げました。天幕の入り口で、サラはその話を耳にし、自分たちの年齢で子供が生まれるとは考えられないと心の中で笑いました。訪問客はアブラハムに、サラがなぜ子供を産むことを笑うのかと尋ねました。彼女の年齢は神にとって取るに足らないことだからです。サラはすぐに妊娠し、約束されたまさにその時にアブラハムに息子を産みました。当時100歳だった族長は、その子を「イサク」（ヘブライ語で「笑い」を意味するイッチャク）と名付け、生後8日目に割礼を施しました。^{[ 19 ]}サラにとって、高齢で子供を産み、育てるという考えは、大きな笑いをもたらしました。彼女は「神は私を笑わせてくださった。だから、聞いている皆も私と一緒に笑うだろう」と宣言しました。 ^{[ 20 ]}イサクの乳離れの日に、アブラハムは盛大な宴会を開きました。この宴会の最中、サラは当時10代だったイシュマエルがイサクを嘲笑しているのを偶然目撃しました。 ^{[ 21 ]}サラはひどく動揺し、イサクとハガルを追放するよう願い出ました。^{[ 22 ]}アブラハムは当初これに心を痛めましたが、神から妻の願いに従うようにと告げられ、思い直しました。^{[ 23 ]}

アビメレク

ギョーム・ルイエ作『Promptuarium Iconum Insigniorum』（1553 年）に描かれたサラ

3人の男の訪問を受けた後、アブラハムとサラはペリシテ人の地、カデシュとシュルの間に定住しました。ゲラルに住んでいたアブラハムは再びサラを自分の妹だと主張しました。その後、アビメレク王はサラを自分の元に連れて来させました。後に神は夢の中でアビメレクに現れ、サラは既婚女性であるため、連れて行けば死に至ると告げました。サラに手を下さなかったアビメレクは、アブラハムが自分とサラは兄弟であると主張していたことを踏まえ、義なる国民をも殺すのかと問いかけました。これに対し神はアビメレクに、あなたは確かに清廉な心を持っており、だからこそ生き続けているのだと告げました。しかし、もしサラをアブラハムのもとに返さなければ、神は必ずアビメレクとその一族を滅ぼすだろうと告げました。アビメレクは、アブラハムが自分のために祈ってくれる預言者であることを知らされました。^{[ 24 ]}

翌朝早く、アビメレクは家来たちに夢の内容を告げ、アブラハムのもとへ行き、なぜ王国にこれほどの罪をもたらしたのかと尋ねた。アブラハムは、その地には神への畏れがなく、妻のために殺されるかもしれないと思ったと答えた。するとアブラハムは、自分が言ったことは全く嘘ではないと弁明した。「しかし、彼女は私の妹です。父の娘であって、母の娘ではありません。それで彼女は私の妻になったのです。」^{[ 25 ]}アビメレクはサラをアブラハムに返し、羊、牛、そして召使いを贈り、アビメレクの領地の好きな場所に住まわせるよう勧めた。さらに、アビメレクはサラの罪を皆の前で証明するために銀千枚をアブラハムに与えた。アブラハムは、サラをめとったことで神が女たちに不妊の苦しみを与えたので、アビメレクとその家来のために祈った。^{[ 26 ]}

死

サラは127歳で亡くなり、アブラハムはヘブロン近郊の洞窟のある土地をヒッタイト人エフロンから購入し、サラを埋葬しました。聖書の記述によれば、この土地はイスラエル人がカナンの地で初めて所有した土地です。この場所は後に「族長の洞窟」として知られるようになりました。^{[ 27 ] [ 28 ] : 26}

後期ヘブライ語聖書の参照

サラはイザヤ書51章2節でアブラハムと並んで言及されています。

あなたの父アブラハムと、あなたを産んだサラに目を留めなさい。

新約聖書の参照

ペトロの第一の手紙では、サラが夫に従ったことを称賛しています。^{[ 29 ]}ヘブライ人への手紙の「信仰の殿堂」の箇所では、サラは他の旧約聖書の人物たちと並んで、その信仰を称賛されています。^{[ 30 ]}新約聖書では、サラについて他にローマ人への手紙^{[ 31 ]とガラテヤ人への手紙[ 32 ]}に言及されています。ガラテヤ人への手紙4章では、サラとハガルは旧約と新約の契約の寓話として使われています。

「アブラハムには二人の息子がいました。一人は奴隷の女から、もう一人は自由な女からでした。奴隷の女から生まれた息子は普通の方法で生まれましたが、自由な女から生まれた息子は約束によって生まれました。これらのことは比喩的に解釈できます。なぜなら、女たちは二つの契約を象徴しているからです。一つの契約はシナイ山から生まれ、奴隷となる子供たちを産みます。これがハガルです。ハガルはシナイ山を表し、現在のエルサレムに相当します。なぜなら、彼女は子供たちと共に奴隷状態にあるからです。しかし、上にあるエルサレムは自由であり、私たちの母なのです。…兄弟たちよ、あなた方はイサクのように約束の子なのです。…ですから、兄弟たちよ、私たちは奴隷の女の子ではなく、自由な女の子なのです。」^{[ 33 ]}

歴史性

20世紀初頭から中期にかけて、ウィリアム・フォックスウェル・オルブライトのような著名な考古学者や、アルブレヒト・アルトのような聖書学者は、族長と族長女は実在の人物、あるいは紀元前2千年紀の「族長時代」に生きた人々の信頼できる合成物であると信じていました。しかし、1970年代には、イスラエルの過去と聖書のテキストに関する新たな議論がこれらの見解に異議を唱えました。これらの議論は、トーマス・L・トンプソンの『族長物語の歴史性』（1974年）やジョン・ヴァン・セターズの『歴史と伝統におけるアブラハム』（1975年）に見出すことができます。文学学者であるトンプソンは、考古学と古代テキストに基づいて議論を展開しました。彼の論文は、族長たちが紀元前2千年紀に生きていたという説得力のある証拠が不足していることに焦点を当て、特定の聖書テキストが紀元前1千年紀の状況や懸念をどのように反映しているかを指摘した。ヴァン・セターズは族長の物語を検証し、その名前、社会環境、そしてメッセージは、それらが鉄器時代の創作であることを強く示唆していると主張した。^{[ 34 ]：18–19} 21世紀初頭までに、考古学者たちは族長たちや族長夫人たちを歴史上の信頼できる人物とみなすような文脈を復元できるという希望を諦めていた。^{[ 35 ] [ 36 ]：98および脚注2}

宗教観

ユダヤ教では

サラは創世記に初めて登場するが、ミドラッシュとアガダーはユダヤ教とその祖先であるヤハウィ教における彼女の人生と役割について追加の解説を提供している。彼女はヘブライ暦によると1958年、現在のイラクにあったと考えられているカルデアのウル、ウル・カシディムでサライ（ヘブライ語：שָׂרַי ）として生まれた。彼女はハランの娘であり^{[ 37 ]} 、月の神ナンナ^{[ 38 ]}を崇拝する偶像崇拝者テラの孫娘であり、シナル、すなわちメソポタミアの王ニムロデの高位の召使であったが、ニムロデの妻アマトライの孫娘ではなかった。彼女の名前は「族長」または「王子」を意味するサル（ヘブライ語：שַׂר ）の女性形である。テラを通して、彼女はノアの10代目の子孫であり、現在もアララト山地に住み、誕生時には900歳以上であったと考えられる。アブラハムがウル・カシディムに戻り、ニムロドが自らを神と宣言しようとするのを阻止する以前の彼女の生涯や宗教的信条については、詳細は記されていない。彼女が40歳から5歳の間に、当時アブラムと呼ばれていたアブラハムと結婚したことが知られています。夫がニムロドを公然と辱めたあと、彼女は父テラ、孤児となった甥のロト、男奴隷のエリエゼル、その他約300人とともにウル・カシディムを出発し、ヤハウェの命令によりニムロドがアブラハムを滅ぼそうと企てていた陰謀からアブラハムを救うために、現在のレバント地方であるカナンに向かいました。

カナンへ向かう途中、一行は現在のトルコにあるハランに立ち寄り、約20年間そこに定住したが、ヤハウェが彼らに移動を促したため、彼らはテラを余生残させるために後にし、現在のヨルダン川西岸にあるシェケムとベテルを旅し、飢饉がその地域を襲うと、現在のエジプトにあるミツライムへと向かった。ミツライムにいる間、サラの美しさがファラオとアブラハムの注目を集めた。アブラハムは、サラが自分と結婚していると知ったらエジプト人に殺されるのではないかと恐れ、自らをサラの兄弟だと名乗り、そこでファラオはアブラハムに家畜やハガルなどの奴隷という形で大いなる富を与え、サラを側室として迎え、宮殿で一緒に暮らせるようにした。ファラオがアブラハムに対して無意識のうちに罪を犯したため、サラを除くアブラハムとその家族は疫病に襲われます。ファラオは、アブラハムがサラの兄弟であるだけでなく、夫でもあることに気づきます。アブラハムが故意にファラオを欺いたにもかかわらず、ファラオはアブラハムを罰することも、サラと引き換えにアブラムに与えられた財産の返還を要求することもありません。しかし、ファラオは彼らにミツライムを去るよう命じます。ミツライムを去った後、ロトは彼らのグループと友好的に別れます。彼は最終的に、家畜をめぐる争いにより ソドムに定住します。

彼らはカナンに戻り、10年が経ちましたが、彼女とアブラハムには未だ子供が生まれませんでした。そこでサラは、夫に子供を授かるため、自分の奴隷であったハガルを側室として夫に差し出しました。ハガルはイシュマエルを身ごもりました。ハガルの妊娠中、サラとハガルの関係は急速に悪化し、サラは彼女を殴り、ハガルは彼女を避けるために砂漠に逃げ、天使の勧めでのみ戻りました。その後、ヤハウェはアブラハムに、サラが男の子を産むと告げました。当時90歳になっていたサラはこの考えをあざ笑いました。しかし、預言どおり、彼女はイサクを身ごもり、自ら乳を飲ませました。最終的に彼女は、アブラハムにハガルとイシュマエルを追い払うよう要求し、アブラハムは二人を追放して砂漠に送りました。

イシュマエルの誕生後、イサクの誕生前に、サラとアブラハムは創世記 20 章に記されているようにゲラルへ旅する。そこではミツライムとよく似た出来事が起こり、今度はアビメレク王がサラの美しさに惹かれ、ミツライムの時と同じように、アブラハムはサラの夫ではなく弟だと名乗り、サラが未婚であると信じたアビメレクはファラオと同じようにサラを家に連れて帰るが、今回はヤハウェがサラに触れる前に夢と疫病によって介入する。アビメレクはアブラハムの嘘が神の怒りを買ったことに腹を立て、アブラハムと対峙するが、やはりファラオのようにアブラハムに大いなる富を与える。2 人は友好的に別れ、アブラハムは子供がおらず跡継ぎもいない王のために祈ると語る。

サラはイサクの縛りの出来事も一因となり、127歳で亡くなったと言われています。彼女はヘブロンのキルヤト・アルバにあるマクペラの洞窟に埋葬されています。

ラビ文学では

タルムードでは、サライはアブラハムの亡き兄ハランの娘イスカと同一視されており^{[ 39 ]}、このことからサラはアブラハムの姪であり、ロトとミルカの姉妹であることがわかります^{[ 40 ]}。創世記20章12節でアブラハムはサラを「確かに私の妹、私の父の娘である」と主張しており、姪ではないと述べていますが、ラシは 「娘」という言葉は孫娘にも使用でき、「妹」という言葉は姪にも使用できると主張しています^{[ 41 ] 。}

5世紀のラビのミドラシュ『創世記ラバ』は、特にサラに大きな注意を払っている。^{[ 42 ]}比較的多くのドラショットが女家長に捧げられているだけでなく、サラは個人的かつ宗教的な卓越性の模範として繰り返し描かれている。これは、聖書や第二神殿時代の文献においてサラがはるかに補助的な役割しか果たしていないこととは大きく異なる。ラビによるサラの描写と、同時代に流行した聖母マリアに関連する初期キリスト教のテーマとの類似点を考慮すると、ラビたちはサラの描写を通して、彼女を聖母マリアに代わるユダヤ教の代替物として確立しようとしたのではないかと推測されている。

ファラオの前に連れてこられたとき、サラはアブラムが自分の兄弟であると告げ、王はアブラムに多くの贈り物と勲章を与えた。^{[ 43 ]} サライに対する愛の証として、王は全財産を彼女に譲り、ゴシェンの地を世襲所有地とした。このため、イスラエル人はその後その地に住むことになった。^{[ 44 ]}サライは神に、彼女を王から救い出してくださるよう祈った。すると神から天使が遣わされ、ファラオがサライに触れようとするたびに天使がサライを打った。ファラオはこの打撃に非常に驚き、サライに親切に話しかけた。サライは自分がアブラハムの妻であることを告白した。それからは王はサライを悩ませるのをやめた。^{[ 43 ]}別の伝承によると、サライが既婚女性であることを告げた後もファラオは彼女を悩ませ続けた。すると天使がファラオを激しく打ったためファラオは病気になり、それによってサライを悩ませ続けることができなくなったという。^{[ 45 ]}ある言い伝えによると、ファラオはサライのために行われたこれらの奇跡を見て、娘のハガルを奴隷として彼女に与え、「娘が他の家の女主人になるよりは、このような女の家で奴隷になるほうがよい」と言った。アビメレクも同様の行動をとった。^{[ 46 ]}創世記17章15節では、ハガルがアブラムの長男イシュマエルを産んだ後、神はエル・シャダイとの契約の一環として彼女の名前をサラ（王女）（「高貴な女性」）に変えた。

アブラハム、サラ、ハガル。1897年の聖書の挿絵に描かれています。

サライはハガルを丁重に扱い、彼女を訪ねてきた女性たちもハガルを訪ねるように勧めました。ハガルはアブラハムの子を身ごもると、サライに対して横柄な態度をとるようになり、サライはサライを厳しく扱い、重労働を強い、果ては殴りつけることさえしました。^{[ 47 ]}サライは本来175歳まで生きるはずでしたが、アブラハムのせいでハガルがサライを敬わなくなったかのように、サライがアブラハムに不満を漏らしたために、その寿命のうち48年が奪われたと考える人もいます。^{[ 48 ] [ 49 ]}サラは不妊でしたが、名前が「サライ」から「サラ」に変更された後、奇跡が起こりました。^{[ 50 ] [ 48 ]}ある神話によると、サラの生殖能力が回復し、イサクを出産した時、人々は奇跡を信じず、族長とその妻が捨て子を養子として自分の子だと偽ったのだと主張した。そこでアブラハムは、イサクの乳離れの日に、すべての名士を宴に招いた。サラもまた、乳児を連れてきた女性たちを招き、この時、見知らぬ子供たちに自分の乳房から乳を与え、こうして客たちに奇跡を信じさせた。^{[ 51 ]}

伝説では、サラの死はイサクを犠牲にしようとしたことと結び付けられている^{[ 52 ]}が、この物語には二つのバージョンがある。一つは、サマエルがサラのもとにやって来て、「あなたの老夫は息子を捕らえ、犠牲にしました。息子は泣き叫びましたが、父親から逃れることができませんでした」と言ったという。サラは激しく泣き始め、最終的に悲しみのあまり亡くなった。^{[ 53 ]}もう一つの伝説では、老人に変装したサタンがサラのもとにやって来て、イサクが犠牲にされたと告げた。サラはそれを真実だと信じて激しく泣いたが、すぐに神の命令で犠牲が捧げられたのだと悟り、慰められた。サラはベエル・シェバからヘブロンへと旅立ち、出会う人々にアブラハムがどの方向へ行ったか知っているか尋ねた。するとサタンは再び人間の姿で現れ、イサクが犠牲にされたのは真実ではなく、彼は生きており、すぐに父親と共に戻ってくると告げた。これを聞いたサラは喜びのあまりヘブロンで息を引き取りました。アブラハムとイサクはベエル・シェバの自宅に戻りましたが、サラは見つからず、ヘブロンへ向かいました。そこでサラは亡くなっていました。^{[ 54 ]}創世記ラバによれば、サラの生前、彼女の家は常に客をもてなしており、パンは奇跡的に増え、金曜の夜から土曜の夜まで明かりが灯り、彼女の天幕の入り口には雲の柱がかかっていました。^{[ 55 ]}

イスラム教では

コーランに名前の記されていないサラのイスラム教的描写は、ユダヤ教やキリスト教における描写を模倣したもので、彼女は善良な女性であり、アブラハムの親族であり妻であり、長年の不妊の後、預言者イサク（イスハーク）という息子をもうけたというものである。しかし、アブラハム、ハガル、イシュマエルとの関係の描写には顕著な違いがある。彼女はアブラハムの妹ではなく、テラの兄弟ハランの娘と言われている従妹として描かれており、ハガルはアブラハムの愛人ではなく2番目の妻として描かれているため、サラが妊娠中のハガルやイシュマエルに対して抱いていた敵意は排除されている。^{[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]}

アブラハムのモスクにあるアブラハムの妻サラの霊廟

コーランも同様に、サラが妊娠を知らせる神のメッセージを受け取ったときに笑ったという聖書の物語を繰り返しているが、コーランではこのメッセージは神自身ではなく天使によって告げられている。 ^{[ 59 ]}

11:69 われの使徒たちは、確かに息子の誕生の吉報を携えてアブラハムのもとに来た。彼らは彼に「平安あれ。」と挨拶した。彼は答えた。「平安あれ。」それから間もなく、彼は肥えた子牛の焼肉を彼らのために持ってきた。 11:70 彼らがその食物に手を伸ばしないのを見て、彼は彼らを疑い、恐れた。彼らは彼に言った。「恐れることはない。私たちは、ただロトの民に遣わされた天使である。」 11:71 そのとき、彼の妻がそばに立っていたので、彼女は笑った。そこでわれは、彼女にイサクの誕生、そしてその後にヤコブの誕生の吉報を伝えた。 11:72 彼女は不思議に思って言った。「ああ、この年になっても、どうして子どもが産めるのでしょう。夫も年寄りなのに。本当に不思議なことです。」

— スーラ・フド11:69-72

サラの墓

サラの霊廟、1911年。

サラは族長の洞窟（イスラム教徒はアブラハムの聖域として知られています）に埋葬されていると信じられています。古代都市ヘブロンにあるこの遺跡は、ユダヤ教徒にとってエルサレムの神殿の丘に次ぐ第二の聖地であり、キリスト教徒とイスラム教徒からも崇拝されています。両者とも、この場所が聖書に登場する3組の夫婦、アブラハムとサラ、イサクとリベカ、ヤコブとレアの埋葬地であるとの伝承を持っています。^{[ 60 ]}

アブラハムとの関係

創世記には、族長が妻を妹であると特定する物語が3つあります。学者たちはこれらの関係性について議論しており、創世記12-13章のアブラハムとサラがファラオと遭遇する物語が最も古いと考える者もいます。一方、創世記20章のアブラハムとサラがアビメレク王と遭遇する物語、そして創世記26章のイサクとリベカが別のアビメレク王と遭遇する物語は、この物語を解釈し、あるいは他の重要な事柄に対処するために創作されたものであると主張しています。どちらの物語が実際に古いのか、また聖書編集者の意図が何であったのかは明らかではありません。^{[ 61 ]}

エマニュエル・フェルドマン（1965）は、オールブライトによるヌズ考古学の解釈に基づき、妻は法的に「姉妹」の称号を与えられる可能性があり、これが最も神聖な結婚形態であったため、アブラハムとイサクは妻を「姉妹」と呼んだと主張した。しかし、多くの考古学者はこの見解に異議を唱え、むしろその逆を主張している。つまり、この地域の姉妹は社会的な地位を高めるために「妻」の称号を与えられることが多かったのである。^{[ 62 ]}サヴィナ・テウバルの著書『女司祭サラ』は、サラは確かにアブラハムの妻であり姉妹であったが、母親の異なる異母姉妹であったため、近親相姦のタブーはなかったとしている。^{[ 63 ]}

大衆文化において

「サラ」はウェールズで最も有名な賛美歌の一つのタイトルでもあります。ポンタルドゥライス男声合唱団が歌う冒頭の数小節をご紹介します。

サラは数多くの小説に登場しており、オースン・スコット・カードの『創世記の女性たち』シリーズの『サラ』 、ジル・アイリーン・スミスの『サライ』 、マレク・ハルターの『サラ』、ザナー・マーティンの『サライの歌』では中心人物となっている。フランシーヌ・リヴァーズのキリスト教フィクション小説『Redeeming Love』では、物語を通して「エンジェル」と呼ばれている主人公は不妊である。本の最後で、彼女は夫に出生名が「サラ」であることを明かし、夫はその啓示を、いつか子供を持つことができるという神からの約束だと受け取る。サラは、リン・リード・バンクスの『サラ・アンド・アフター』に収録されているいくつかの物語のうちの1つの主人公でもある。1994年の映画『エイブラハム』では、サラはバーバラ・ハーシーによって演じられている。

サラはノンフィクションでも取り上げられています。ジョン・F・マッカーサー牧師の著書『 12人の並外れた女性たち』では、サラの生涯と物語が、エバ、ラハブ、ルツ、ハンナ、聖母マリア、女預言者アンナ、井戸端のサマリア人女性、ベタニアのマリア、マルタ、マグダラのマリア、テアテラのリディアと共に分析されています。^{[ 64 ]}サラは、リズ・カーティス・ヒッグス著『聖書の中のちょっと悪い女たち：欠点のある女性たちを無傷の神に愛された』に、他の聖書に登場する女性たちと共に登場しています。^{[ 65 ]}

参照

• 50歳以上の妊娠
• サラ（名）

注記

1. ヘブライ語: שָׂרָה、現代語:  Sara、ティベリア語:  Śārā ;アラビア語: سَارَة、 Sārah
2. שָׂרַי ‎ Sāray

参考文献

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11. 創世記 12:1–3
12. 創世記 12:4
13. 創世記 12:11–13
14. 創世記 12:14–17
15. 創世記 12:18–20
16. 創世記 16:1–6
17. 創世記 16:7–16
18. 創世記 17:1–27
19. 創世記21:4
20. 創世記 21:6–7
21. 創世記21:9
22. 創世記 21:10
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51. ババ・メツィア87a; 創世記ラバ 53:13 と比較
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65. ヒッグス、リズ『聖書の中のちょっと悪い女たち：欠点のある女性も欠点のない神に愛される』978-1400072125

外部リンク

• ルーベンシュタイン、ネハマ。「サラの三つの顔」、Chabad.org