顔（社会学的概念）

社会学において、面子とは、個人（または集団）の道徳、名誉、権威、そして社会集団内でのイメージに関連する、一連の行動や慣習を指します。面子は、社会的な人間関係において人が享受する尊厳や名声と結びついています。この概念は、中国、アラブ、インドネシア、韓国、マレーシア、ラオス、インド、日本、ベトナム、フィリピン、タイ、ペルシャ、ロシア、その他の東スラブ文化圏を含む、多くの社会や文化に、様々なニュアンスを伴いながら見られます。

英語における「face」という語法は中国語から借用されたものである。[ 1 ]中国文化において、「face」は特に複雑な力学と意味を持ち、儒教と密接に関連している。中国の「face」という概念は、日本と韓国の文化にも大きな影響を与えている。[ 2 ]

定義

中国の作家リン・ユータンは「顔は翻訳も定義もできない」と主張したが、[ 3 ]次のような定義が作られている。

  • 顔は、承認された社会的属性に基づいて描写された自己のイメージです。
  • 面子とは、人が自分自身または他人に対して主張できる尊敬および/または敬意のことです。
  • 顔は、失われることも、維持されることも、高められることもあり、交流の中で常に注意を払わなければならない性質である。[ 4 ]
  • 体面とは、自分の地位を知り、自分の業績や外見と自分の本当の価値が一致しているかどうかに関心を抱くことから生まれる価値観です。
  • 「顔」は「社会的力動的な評価」を意味し、「名声、威厳、名誉、尊敬、地位」を意味する言葉の語彙的下位語です。

文化によって

東アジア

中国語

特に中国では、面子、連、延の概念が社会構造において極めて重要な役割を果たしています。

中国文化において、「顔」は社会的な繋がりの中では結びついているものの、異なる二つの概念を指します。一つは「面子」（面子）で、もう一つは「臉」（臉）です。これらは日常会話では頻繁に使用されますが、正式な文書ではあまり使用されません。

二人の影響力のある中国の作家が顔について解説した。中国の作家魯迅[ 5 ]は、アメリカの宣教師アーサー・ヘンダーソン・スミスの解釈を参照した[ 6 ] 。

「面子」という言葉が私たちの会話の中で何度も出てきますが、あまりにも単純な表現なので、多くの人が深く考えていないのではないかと思います。しかし最近、この言葉を外国人の口からも聞くようになりました。彼らはこの言葉を研究しているようです。彼らはこの言葉を理解するのが非常に難しいと感じていますが、「面子」こそが中国精神の鍵であり、それを掴めば24年前（当時は着替えが義務付けられていました）に列に並ぶように、他のすべては後からついてくるだろうと信じているのです。[ 7 ] [ 8 ]

林語堂は「顔」の心理学について次のように考察した。

中国人の生理的な顔は興味深いものですが、心理的な顔はさらに魅力的な研究対象となります。それは洗ったり剃ったりできる顔ではなく、「与えられる」こともあれば「失われる」こともあり、「争って手に入れる」こともあり、「贈り物として贈られる」こともある顔なのです。ここに、中国社会心理学の最も興味深い点が存在します。抽象的で無形でありながら、それは中国人の社会交流を規定する最も繊細な基準なのです。[ 3 ]

面子の概念は中国の外交において重要な役割を果たしている。[ 9 ] : 123

Miàn (面)「顔;個人的な自尊心; 表情; 表面; 側面」は次のような単語に使われます:

  • miànzi（面子）「顔、側面、評判、自尊心、名声、名誉、社会的地位」。「体裁を保つ」という概念に似ています。 [ 10 ]
  • miànmù (面目; '顔と目') 「顔; 容姿; 尊敬; 社会的地位; 名声; 名誉 (古代中国の散文でのみ使用される。現在は容姿のみを意味する)」
  • miànpí (面皮; 'face skin') 「顔の皮膚; 顔色; 感情; 感受性;恥の感覚」
  • tǐmiàn (體面; '体面') 「顔; 美しい; 名誉; 尊厳; 威信」
  • 情面（情面）「顔; 威信; 好意; 親切; 偏愛」

胡賢珍は「顔」と言う

借りたり、苦労して手に入れたり、追加したり、水増ししたりすることができる。これらはすべて、徐々に量が増えることを示している。それは、初期の高い地位、富、権力、能力、そして多くの著名人との巧​​妙な社交関係の構築、そして不利な評判を招くような行為を避けることを通して築き上げられる。[ 11 ]：61

Liǎn (臉)「顔; 表情; 尊敬; 評判; 威信」は、いくつかの顔文字に見られます。

  • liǎnshàng (臉上; '顔が上にある') 「人の顔; 名誉; 尊敬」
  • liǎnmiàn (臉面; 'face face') 「顔; 自尊心; 名声; 影響力」
  • liƎnpí (臉皮; '顔の皮膚') 「顔; 感受性; 思いやり」

胡は、沒有臉（めいゆうりょう、ぶしゅう、はんぺい）を「大胆、奔放、恥知らず」と「人に対して下せる最も厳しい非難」、不要臉（ぶようりょう、ぶしゅう）を「恥知らず、利己的に思いやりがない」と「自我が社会が自分の性格をどう評価するかを気にかけず、道徳基準を無視して自分の利益を得ようとしているという重大な非難」と対比させている。[ 11 ]：51–52

Yán (顏)「顔、名声、評判、名誉」は、一般的な表現diū yán丟顏や以下の単語に現れます。

  • yánhòu (顏厚、「顔が厚い」) またはhòuyán厚顏「皮が厚い、厚かましい、恥知らずな、生意気な」
  • yánmiàn (顏面; '顔') 「顔; 名誉; 名声」

日本語

日本では、「顔」という概念は「面子」として知られており、「特定の社会的枠組みの中で人々が見せたい公的なイメージ」と定義されています。[ 12 ]より具体的には、面子は他者が存在する社会的な状況においてのみ確立されます。それは、他者から期待される社会的役割を遂行することと関連しています。[ 13 ]日本文化には、主に2種類の顔があります。

  • 面目（めんぼく）とは、「他者から認められた自己の姿、あるいは他者から認められた尊敬の念」を指します。これは、社会的な場における義務の遂行を包含します。[ 14 ]
  • 体面とは、自己を誇示すること、あるいは体現することを指し、「侮辱や失敗の烙印から自分の評判を晴らす義務」を伴う。[ 14 ]

「めんぼく」と「たいめん」という用語は、平安時代に中国語の「miànmù」と「tǐmiàn」から日本語に借用され、「めんつう」は「miànzi」から1920年代から1930年代にかけて日本語に入りました。[ 15 ]

肯定的な自尊心の必要性は文化によって様々であり、日本人の肯定的な自尊心の動機は他の文化とは異なり、主に自己批判に焦点を当てている。[ 16 ]幼い頃から、子供たちは親から「らしい」（らしい；似ている）という言葉を通して、社会的に共有されている理想の人物像になるよう促される。[ 16 ]このように、社会的役割は日本人が自己を認識する方法に影響を与えるだけでなく、日本人が他人に見せたいと思う望ましいイメージを確立する。[ 17 ] 「横並び」を特徴とする日本の競争は、他人を上回ることではなく、他人に遅れをとらないことを強調している。[ 16 ]「頑張ります」ということわざに要約される、自己を向上させるための継続的な努力は、他人からの尊敬を確保するための表現と見なすことができ、日本文化における世間体を維持するための高い動機を示している。[ 18 ]

中国の面子の概念が権力を強調するのとは対照的に、日本の面子の概念は社会的役割を強調している。[ 12 ]日本と中国の学生の面子に対する認識を比較した研究によると、日本の学生は社会的地位や社会的地位に基づいた他者の適切な扱いに関する状況で面子をより気にする傾向があるのに対し、中国の学生は能力や業績の評価に関する状況で面子をより気にする傾向があることが明らかになった。[ 12 ]

日本文化における面子の統合は、言語や文化規範に顕著に表れている。松本（1988）によると、「日本文化において、互いの面子に気を配るということは、互いの社会的立場を認識し、その認識を、定型表現、敬語、授受動詞、その他の「関係を認識する手段」を含む適切な言語手段を通して伝えることである。本音（内なる感情）と建前（構え）という日本の文化的規範[ 19 ]は 、個人が礼儀正しい「表向き」を装い、本当の信念を隠すという、一般的に理解されているコミュニケーションモデルであり、[ 16 ]日本社会において社会的責任を果たすことの重要性を強調している。」[ 19 ]

丁寧さを重視する日本社会では、英語の簡単な文でも日本語では様々なバリエーションがあり、話し手は聞き手との関係性に応じて言語選択をしなければなりません。 [ 20 ]「 よろしくお願いします」などの一般的な日本語の挨拶は、日本の借金に敏感な文化を浮き彫りにしています。 [ 21 ]話し手が聞き手に信用を与えるという借金を強調することで、借金は返済されるということを暗示しており、これは日本の面子の概念に根ざしています。[ 21 ]さらに、「すみません」などのフレーズは、もともと謝罪を表す表現ですが、感謝と謝罪の両方の気持ちを包含しており、さまざまな文脈で使用されており、日本社会における円滑な対面でのやり取りを維持し強化するための言語の使用を浮き彫りにしています。[ 22 ]

日本人の参加者の面子喪失感情につながる条件を調査した研究では、他者の存在や社会的役割に関連する活動への従事により、より強い面子喪失体験につながることが明らかになった。[ 17 ]日本での面子  について調査したところ、人々は一般的に自分の面子を失う経験を不快なものとみなしていることが明らかになった。面子を保つ経験と面子を失う経験は、人の気分や自尊心に影響を与える可能性がある。[ 23 ]さらに、人の気分は、身近な人の面子が保たれているかどうかによって影響を受ける可能性がある。[ 23 ]また、面子を保つことを通じて他人を思いやる気持ちは、他人との対人関係に良い影響を与える可能性があることも調査結果から明らかになった。[ 23 ]

韓国語

「顔」または「体面」（韓国語：  체면、漢字： 體面、韓国語：[/t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/] ）という概念は、中国語の「面（tǐmiàn） 」から借用されたもので、韓国文化において極めて重要である。[ 24 ]

東南アジア

ビルマ語（ミャンマー）

ビルマ社会では「顔」という概念が重要だ。[ 25 ]顔を表すビルマ語はミエトナ(မျက်နှာ) であり、「顔」の概念に関連する多くの複合語で使用されます。[ 26 ]ダブレットのmyet-hna pyet (မျက်နှာပျက်) とmyet-hna phyet (မျက်နှာဖျက်) はそれぞれ「面目を失う」と「面目を失う」を意味する。面子を失うと、感情をコントロールできなくなり、特に人前で平静を失うことに関連しています。[ 27 ]

クメール語（カンボジア語）

クメール語で「顔」を意味する言葉はmuk（មុខ、直訳すると「顔」）です。Bat muk（បាត់មុខ）は文字通り「面子を失う」という意味です。Tuk muk（ទុកមុខ）は文字通り「面子を保つ」または「面子を保つ」という意味です。この概念は、カンボジアでもアジアの他の地域とほぼ同じように理解され、扱われています。

タイ語

タイ語で「面子」は「ナー」（หน้า、直訳すると「面子」）です。面子を失うことを表現する主な方法は2つあります。一つは「シアナー」（เสียหน้า）で、文字通り「面子を失う」と訳されます。もう一つは「カイナー」（ขายหน้า ）で、「面子を売る」という意味です。カイナーの実際の意味合いは、面子を失った人が自分の過失または他人の軽率な行動によって面子を失ったということです。中国など、面子を失うことが重要な地域と同様に、タイ語版も社会的地位に関わる表現です。

西洋

英語

「名声」「名誉」を意味する英語の「face」の意味領域は、中国語の対応する意味領域よりも狭い。英語のfaceは「名声」「名誉」「尊敬」「尊厳」「地位」「評判」「社会的承認」「良い評判」を意味する。「lose face」の「lose」は「維持できない」という意味で、「save face」の「save」は「損失／損害を避ける」という意味である。中国政府は、中国の面目を失うような取り決めに同意したと国民は感じ始めている。当局は、外国人に関しては、たとえ中国の領土内であっても、中国の権利を行使することも、中国の不満を救済することもできないという事実を目の当たりにし、国民の目に滑稽なものになりつつあることを以前から認識していた。[ 28 ]

1874年のアメリカの新聞数紙は、「中国の諺」や「事実と空想」の欄にこの概念を掲載し、「中国人は礼儀と体面を非常に重んじ、いわゆる『面目を失う』ことを非常に恐れている」と述べている。[ 29 ] [ 30 ]面目を失うことは、タイムズ紙（1929年8月3日）で次のように言及されている。「人は『面目』を失うことなく譲歩できるものだけを譲歩したいと願う」[ 31 ]

Save faceは、 loseとsaveの意味的対立を応用したlose faceからの造語です（中国語：保面子、ピンイン： bǎo miànzi、直訳すると「面子を守る/救う」、成功した場合は保住面子、 bǎozhu miànzi 、「救われた/守られた面子」と呼ばれます）。

オックスフォード英語辞典（OED）は、「面子を保つ」を「（物を）損傷、損失、破壊から守る、保護する」と定義し、さらに次のように述べている。

8f. 面子を保つ：恥辱や屈辱を避ける。同様に、（他人の）面子を保つ。したがって、save-face 形容詞 = face-saving は「面子を保つ」という意味である。もともとは中国の英語圏で、中国人が不名誉を被ったり与えたりすることを避けるために絶えず用いていた手段を指して用いられた。正確な表現は中国語には見当たらないようだが、「面子を失う」（diu lien）や「面子のために」（for the sake of his face）といった表現が一般的である。[ 32 ]

中国語由来の英語のうち、lose faceは珍しい動詞句であり、独特な意味の借用翻訳である。英語から中国語への借用語のほとんどは名詞である[ 33 ] : 250 が 、to kowtow、to Shanghai、to brainwash、lose faceなどの少数の例外がある。英語のface は「威信」や「名誉」を意味し、唯一の中国語からの意味の借用例である。意味の借用語は、外来語に合わせて土着語の意味を拡張したものである（例えば、フランス語のrealizer は直訳すると「達成する」 または「創造する」 または「構築する」で、英語のrealizeの意味で用いられる）。中国語由来の英語の大部分は、規則的な音素適応を伴う普通の借用語である（例えば、chop suey < 広東語tsap-sui雜碎直訳すると「雑多な部分」）。借用語に土着の要素が混ざった派生語もいくつかあります（例： chopsticks < ピジン語のchop「速い、素早い」 < 広東語のkapky で「速い」+ stick）。「威厳」を意味するfaceは、英語の「外見、厚かましさ」と借用語の「威厳、威厳」が意味的に重複するため、厳密には借用語の同義語です。

「face」が中国語で「威信、名誉」という意味を獲得したとき、それは英語の語彙の空白を埋めた。チャンとクォックは次のように書いている。

中国語は、英語のいくつかの用語では表現されていない、あるいは完全には表現されていない性質を体現する「もの」に、特定の「名前」を与えてきた。比喩的な拡張の適切さも、おそらく一因となっているだろう[ 34 ]

カーは次のように結論づけている。

適切な比喩表現である顔に最も近い英語の同義語は、威信、名誉、尊敬、尊厳、地位、評判、社会的受容、または名声である。[ 35 ] [ 36 ] : 847–880 [ 37 ]は、「顔」が「地位」「尊厳」「名誉」よりも基本的な意味を持つことを説明。「威信」は意味的に「顔」に最も近いように見えるが、人は顔があっても威信がない、あるいはその逆であると言える。威信は必須ではない。威信がなくても簡単に生きていけるが、「顔」なしではほとんど生きていけない。[ 35 ]

ロシア

ロシア正教の「面子」（лик, лицо, личина）の概念は、神聖性と個人主義の重視、そして相反する概念の理解において、中国の「面子」の概念とは異なります。しかし、ロシアと中国の「面子」の概念は、人が何よりもまず、より大きな共同体の一部であるという点において、互いに近いものです。西洋文化においては、個人主義と共同体活動への参加が共存しているのとは対照的に、ロシアと中国の両文化では、個人主義は共同体性を重視し、はるかに控えめになっています。ロシアと中国の両文化には、西洋のような「内的」対「外的」という明確な二分法はなく、個人主義の基盤となる法的枠組みに重点を置く西洋文化も見られません。むしろ、ロシアと中国の両文化では、広報における儀式主義が西洋文化よりもはるかに高く評価されています。西洋では、儀式主義は概して退屈で中身のないものだと考えられています。[ 38 ]

ロシアにおける「面子」という概念の重要性は、多くのことわざや格言に刻み込まれている。「лицо」という言葉は、人格や評判を指す言葉として使われている。例えば、упасть в грязь лицом（文字通り「泥の中に顔を伏せる」）は「評判を失う」という意味で、двуличие（文字通り「二面性」 または「はっきりとした顔がない」）は否定的な性格を表す。потерять лицо （ упасть в грязь лицомと似ているが、より強い意味で「評判や社会的地位を失う」という意味）である。лик（「面子」であると同時に「本質」を意味する）は、人物を表す際に使われる場合、その人の「内面」と「外面」の両方に高い期待が寄せられていることを示している。ロシア文化の枠組みから見ると、これらは互いに調和している。「лик」を持つことは、「личина」を着ることとは対照的である。личинаは「仮面」または「見せかけ」を意味し、ロシア文化において強い否定的な意味合いを持つ。

南スラブ語

南スラヴ人、特にセルビア・クロアチア語とブルガリア語において、オブラズ（образ ）という言葉は、名誉を表す伝統的な表現として、また社会学的な概念である「顔」を表す言葉として用いられている。中世スラヴ語の文献によると、この言葉は形態、像、性格、人、象徴、顔、姿、彫像、偶像、装い、仮面など、様々な意味で用いられてきたことが分かっている。これらの言語には、ベゾブラザン（безобразан、直訳すると「頬のない」）という派生形容詞があり、これは人に恥を連想させるのに用いられる。 [ 39 ]

アラビア語

アラビア語では、 「面子を保つ」という意味で「hafiẓa māʼ al-wajh（حفظ ماء الوجه）」という表現が使われる。これは、面子を保つという意味である。アラブ文化全体の社会的・家族的行動は、イスラムの尊厳の概念に基づいている。シーア派イスラム教徒にとって、面子は、シーア派イスラム教徒の社会的行動の主要な出典である権利書、アル・リサーラ・アル・ホグクにある社会的・家族的序列システムに基づいている。[ 40 ]

ペルシャ語

ペルシャ語では、「Aab ro rizi」（آبروريزی、直訳すると「顔から水分を失う」 ）は面子を保つ意味で使われ、「Dou roi」（دورويی、直訳すると「二面性」）、「Ro seyahi」（nq、直訳すると「黒い顔」）は「恥ずかしい、当惑した」を意味し、「Ro sepidi」（روسپيدی、直訳すると「白い顔」）は「誇りに思う」（Ro seyahiの反対語）を意味するなど、さまざまな表現が使われる。イラン文化では、言語上の面子の意味は性格の意味に非常に近い。そのため、ペルシャ語話者は、コミュニケーションをとる際に互いの面子や性格を保つために、いくつかの戦略を用いる。

学術的解釈

社会学

「面子」は社会学と社会言語学の中心的な概念です。マーティン・C・ヤン[ 41 ]は、面子を失うか得るかに関わる8つの社会学的要因を分析しました。それは、関係者間の平等性、年齢、個人的な感受性、社会的地位の不平等、社会的関係、個人的な威信意識、目撃者の存在、そして関連する特定の社会的価値/制裁です。[ 42 ]

社会学者のアーヴィング・ゴッフマンは、1955年の論文「フェイスワークについて：社会的相互作用の儀式的要素の分析」と1967年の著書「相互作用儀式：対面行動に関するエッセイ」で、「顔」の概念を社会理論に導入した。[ 43 ] [ 44 ]ゴッフマンの演劇的観点から見ると、顔は観客や社会的相互作用の種類に応じて変化する仮面である。人々は社会的な状況において自分が作り上げた顔を維持しようと努める。彼らは自分の顔に感情的に愛着を持っているため、顔が維持されていると気分が良い。面子を失うと感情的な痛みを感じるため、社会的相互作用において人々は互いの顔を維持するために 礼儀正しさ戦略を用いて協力する。

顔は社会学的に普遍的なものである。ジョセフ・アガシとI.C.ジャーヴィーは、人々が「人間であるのは、大切にすべき顔があるからであり、顔がなければ人間としての尊厳を失うからだ」と信じている。[ 45 ] : 140 フーは次のように詳述する。

肝心なのは、メンツが人間に特有のものだということです。社会的に破綻したくない人は誰でも、メンツを尊重しなければなりません。最低限の社会生活を維持するためには、自分自身だけでなく、他者に対しても、ある程度の従順、敬意、そして敬意を示す必要があります。メンツとは何かという概念化や、メンツに関わる行動規範は文化によって大きく異なるのは事実ですが、メンツへの関心は不変です。高い一般性をもって定義されるメンツの概念は、普遍的なものです。[ 36 ] : 881–882

顔という社会学的な概念は、近年、中国の顔の概念（面子と連）の考察を通じて再分析され、道徳的・社会的評価や感情的メカニズムを含む顔の経験の様々な側面をより深く理解できるようになりました。[ 46 ]

マーケティング

胡によると、面子とは「重視される名声の一種であり、出世や成功、そして見せびらかしによって得られる評判」を意味し、面子とは「道徳的に評判の良い人物に対する集団からの尊敬、つまり、困難に関わらず義務を果たし、どんな状況でも立派な人間であることを示す人物」を意味する。[ 11 ]この概念は2つの異なる意味に関連しているようで、一方では中国の消費者は社会的、文化的に重要な他者（例えば友人）の前で評判（面子）を高めたり維持したりしようとし、他方では面子を守ったり保とうとする。

面子は、大切な人の前での消費者の評判を高めるために重要であるだけでなく、尊厳、名誉、誇りの感情にも関連しています。 [ 47 ]消費者行動の文献では、面子は中国人消費者の購買行動とブランド選択を説明するために使用され[ 48 ] 、一部のブランドが持つ品質であると考えられてきました。一部の消費者は、面子を獲得できるという理由から、特定のブランド（およびその製品とサービス）を好む傾向があります。とは、単に評判を高めることを意味するのではなく、実績を示し、それを他の人に伝えて、社交界、特に上流階級のサークルでより受け入れられるようになることを意味します。 [ 49 ]中国の消費者は、特定のブランドを購入すれば、権力者や裕福な人々の社交界に受け入れられやすくなると信じる傾向があります。人々が目標を達成するために社会的なつながりを使用するため、中国文化ではつながりが特に重要です。

しかし、面子には感情的な側面もある。[ 49 ]消費者は、自分の面子を高めるブランドを購入できる場合、誇り、特別感、名誉感、そして個人としての価値をさらに高めると感じている。そのため、特に目立つ消費を必要とするブランド製品やサービス（スマートフォン、バッグ、靴など）は、所有者の誇りと虚栄心を育むために選ばれるのである。[ 48 ] [ 49 ]

個人が人生においてそのような目標を達成することを可能にするブランドは、ブランディングの文献では「ブランド面子」と呼ばれ、所有者に感情と自己強化を提供するブランドの能力を指します。[ 48 ] [ 49 ]

学者たちは、ブランド面子が消費者の購買意欲[ 48 ] [ 49 ]とブランドエクイティ[ 47 ]に影響を与えることを証明している。

要約すると、面子とは消費の社会的、感情的、心理的側面に関連する文化的概念であり、消費者の自己認識や購買決定に影響を与えます。中国文化において、ブランドの購入と消費（そして特定の大学を選ぶといった他の活動も）は面子に深く影響されており、ブランドによって面子を高めたり維持したりする傾向が異なり、また、面子を失う原因となるブランドもあります。

ポライトネス理論

ペネロピ・ブラウンとスティーブン・C・レビンソン（1987）は、ゴフマンの顔の理論をポライトネス理論に拡張し、肯定的な顔と否定的な顔を区別した（p.61）。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

  • ポジティブな顔とは、「対話者が主張する肯定的で一貫した自己イメージまたは『個性』（この自己イメージが評価され承認されることを望む気持ちも含む）」である。
  • 否定的な側面は「領土、個人の保護、妨害されない権利、つまり行動の自由と強制からの自由に対する基本的な主張」である。

人間同士のやりとりでは、相手の良い面や悪い面を脅かさざるを得なくなることが多々あるため、そうした面を脅かす行為を緩和するためのさまざまな丁寧な戦略が存在します。

しかし、研究者たちはポライトネス理論の普遍性については意見が分かれており、非西洋文化圏では個人よりも集団のアイデンティティに重点を置いた交流が行われており、その文化的な起源を考慮していないと主張している。[ 54 ]

例えば、ブラウンとレビンソンは「面子」の中国語起源について考慮していなかった。[ 54 ]陰面の概念に関しては、中国文化において面子を得ることは、行動の自由ではなく、コミュニティからの尊敬を得ることへの要求の承認につながる。[ 54 ]日本の研究者は、陰面の概念は日本文化には馴染みがなく、社会の基本単位は個人であると誤って想定しているが、これは日本文化における対人関係の重要性とは矛盾していると主張している。[ 20 ]日本の場合、個人は同じコミュニティの他のメンバーとの関係において自分の立場を維持するために面子を得る。[ 20 ]

これらの違いは、ポライトネス理論における「面子」の概念が理想的な個人の自律性を中心に据えられていることを示唆している。しかし、中国や日本といった東洋文化における「面子」の概念は、社会的なアイデンティティを指向している。[ 54 ]

コミュニケーション理論

テソプ・リムとジョン・ウェイト・バウワーズ（1991）は、「顔」とは人が自らに主張する公的なイメージであると主張している。この主張には3つの側面がある。「自律的な顔」とは、自立し、主導権を握り、責任感を持って見せたいという欲求を表す。「仲間意識の顔」とは、協力的で、受け入れられ、愛されているように見せたいという欲求を表す。「有能な顔」とは、知的で、達成感があり、有能に見せたいという欲求を表す。[ 55 ] [ 51 ]オッツェルら（2000）は、「フェイスワーク」を「自己の顔を演じ、他者の顔を支持、支持、あるいは挑戦するために用いるコミュニケーション戦略」と定義した。対人コミュニケーションにおいて、フェイスワークとは、社会世界における個人のアイデンティティ、そしてそのアイデンティティがコミュニケーションにおける相互作用の中でどのように形成され、強化され、弱められ、維持されるかを指す。[ 56 ]

フェイスワーク

フェイスワーク[ 57 ]は、個人の本当の自己から、コミュニケーションやリーダーシップの目的で社会に提示するイメージへの移行を表しています。この概念は、間もなく他の個人にとって権威となる威厳のあるイメージの提示に関するものです。フェイスワークとは、尊敬と名誉に値するように、常に顔を維持するスキルです。たとえば、米国、カナダ、ドイツなどの個人主義文化は、個人の自己の顔を守る立場をとっていますが、中国、韓国、日本などの集団主義文化は、自己の尊厳と自尊心のためにもう一方の顔を維持するという考えを支持しています。

文化戦略に必ずしも基づかない他の面子戦略も存在する。例えば、面子交渉、[ 58 ]、面子構成、面子補償、面子尊重、面子節約、面子脅迫、面子構築、面子保護、面子軽視、面子付与、面子回復、面子中立などである。[ 57 ]

異文化コミュニケーション

異文化コミュニケーション、あるいは異文化コミュニケーションにおいては、顔が重要です。バート・ブラウンは、国際交渉における個人的顔と国家的顔の重要性について次のように説明しています。

交渉において最も厄介な問題の一つは、面目を失うことに関連する無形の問題である。場合によっては、面目を失うことへの懸念があまりにも中心的な問題となり、実際に争点となっている具体的な問題の重要性を覆い隠してしまうほどの激しい対立が生じ、合意に向けた進展を阻害し、紛争解決コストを大幅に増大させる可能性がある。[ 59 ]

エドワード・T・ホールによる、集団に焦点を当てた高コンテクスト文化と個人に焦点を当てた低コンテクスト文化の二分法によれば、中国や日本などの高コンテクスト文化では、米国やドイツなどの低コンテクスト文化よりも、面子を保つことが一般的に重要視されている。[ 60 ]

面子交渉理論

ステラ・ティン＝トゥーミーは、コミュニケーションと紛争解決における文化の違いを説明するために、 フェイス交渉理論を提唱しました。ティン＝トゥーミーはフェイスを次のように定義しています。

[...] ある状況において、一方の当事者が他方の当事者に与える脅威や配慮の程度と、他方の当事者が示す自尊心の主張（または自国のイメージや文化的集団に対する尊重の要求）の程度との間の相互作用。[ 61 ]

心理学

「面子」の心理学もまた研究分野の一つである。中国の「罪悪感」と「罪悪感」を文学心理学の観点から分析したヴォルフラム・エバーハルトは、「面子」は中国人に特有のものであり、あらゆる人間社会に共通する力ではないという根強い神話を覆した。エバーハルトは次のように述べている。

中国社会における恥辱への強調は、主に外国人の著作において見られる。彼らは、中国人が典型的に「面目を失う」ことを恐れていると述べている。面目を失ったことによる自殺、あるいは死後に幽霊となって他者を罰するために自殺する、あるいは自殺によって他者に果てしない困難や罰を与えるために自殺する事例を数多く報告しているのも、彼らである。しかし、ここで用いた中国文学作品、短編小説も含めて、「面目を失う」という表現は一度も見当たらず、恥辱のみを理由とした自殺という明確な事例も存在しない。[ 62 ]

香港中文大学の社会心理学者マイケル・ハリス・ボンドは、香港では、

メンツを持つこと、そしてメンツを持つ人々と関係を持つことの重要性を考えると、中国文化には人間関係における政治が溢れている。名前を出すこと、富裕層や有名人との交際への熱意、外見上のステータスシンボルの使用、侮辱への敏感さ、贅沢な贈り物、称号の使用、批判を徹底的に避けることなど、これらはすべて蔓延しており、非個人的なルール、率直さ、そしてより平等な社会生活を送ることに慣れた人にとっては、相当な再調整が必要となる。[ 63 ]

政治学

「面子」は政治学においても応用されている。例えば、スーザン・ファーは日本の比較政治学において「面子を失うこと」の重要性を強調した。[ 64 ]

セマンティクス

言語学者は「顔」の意味論を分析してきた。黄はプロトタイプ意味論を用いて連と面子を区別した。[ 65 ]ジョージ・レイコフとマーク・ジョンソンの『Metaphors We Live By』は「人を表す顔」という換喩を強調している。[ 66 ] : 37 キース・アラン（1986）は「顔」を理論的意味論へと拡張した。彼は「顔」があらゆる言語交換の不可欠な要素であると仮定し、「言語的意味に関する十分な理論は、顔の表象の問題や、言語交換の協調的な性質を維持するその他の丁寧さの現象を無視することはできない」と主張した。[ 67 ]

参照

参考文献

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