ザイナブ・ビント・アリ
ザイナブ・ビント・アリ
زَيْنَب بِنْت عَلِيّ
生まれる西暦626年
メディナ
死亡西暦682年
ダマスカスまたはカイロ、ウマイヤ朝
休憩所サイイーダ・ザイナブ・モスク、ダマスカス、またはサイイーダ・ザイナブ・モスク、カイロ
知られているカルバラーの戦いの余波における彼女の役割
配偶者アブドゥッラー・イブン・ジャアファル
子供たち
両親
親族
リスト
家族アフル・アル・バイト

ザイナブ・ビント・アリー（アラビア語: زَيْنَب بِنْت عَلِيّ、 626年頃 - 682年）は、ファーティマとアリー・ブン・アビー・ターリブの長女であった。前者はイスラムの預言者ムハンマドの娘で、後者は彼の従妹であった。アリーは、第4代ラシドゥーン・カリフ（在位 656年 - 661年）およびシーア派初代イマームとしても認められている。ザイナブは、カルバラーの戦い（西暦680年）後の役割で最もよく知られている。この戦いで、彼女の兄弟フサインとほとんどの男性親族は、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィーヤ（在位680 年 - 683年）の軍によって虐殺された。戦闘後、フサイン陣営の女性と子供たちは捕虜となり、クーファ、そしてウマイヤ朝の首都ダマスカスへと連行された。そこでザイナブは熱烈な演説を行い、ヤズィードを非難し、カルバラーの情勢を広めた。彼女は後に解放され、その後まもなく682年に亡くなったが、埋葬地は不明である。ダマスカスとカイロにあるザイナブゆかりの二つの聖地は、イスラム教徒の巡礼地となっている。彼女はイスラム教において犠牲、強さ、敬虔さの象徴とされ、勇気、リーダーシップ、そして抑圧への反抗の象徴として、イスラム教徒の女性の模範とされている。

タイトル

アラビア語のザイナブは文字通り「父の装飾品」を意味する。[ 1 ] [ 2 ]彼女はまた、妹のウム・クルスームやザイナブ・アル・スグラ（文字通り「弟のザイナブ」 ）と区別するためにザイナブ・アル・クブラ（文字通り「兄のザイナブ」）としても知られている。[ 1 ]ザイナブの別の称号はアキラトゥ・バニ・ハシム（文字通り「バニ・ハシムの賢者」）であり、[ 3 ]ここでアル・アキラという言葉は文字通り「隠遁した者」または「真珠」を意味する。[ 1 ]彼女はまた、その出来事における役割からバタラトゥ・アル・カルバラー（文字通り「カルバラーのヒロイン」）としても知られている。[ 4 ] [ 5 ]彼女は時にはアル・サイイダ（文字通り「淑女」）と呼ばれることもあり、 [ 6 ] [ 1 ]エジプトではアル・タヒラ（文字通り「純粋な者」）やウム・アル・ヤタマ（文字通り「孤児の母」）と呼ばれることもある。[ 1 ]

誕生と幼少期

ザイナブはファーティマとアリー・イブン・アビー・ターリブの3番目の子供であり、[ 7 ]彼らの長女であった。[ 8 ]前者はイスラムの預言者ムハンマドの娘であり、後者は彼の従妹であった。アリーは4代目ラシドゥーン・カリフ（在位 656–661）であり、最初のシーア派イマームとしても認められている。 ザイナブの初期の人生についてははっきりしたことがほとんどなく[ 8 ]、彼女の誕生年さえも、異なる資料によってヒジュラ暦4–6年（西暦626–8年）、[ 7 ] [ 9 ]あるいは9年（631年）など様々である。[ 10 ]シーア派のイスラム教徒は毎年ジュマーダー・アル＝アウワルの5日に彼女の誕生日を祝う。[ 11 ]彼女の名前は祖父ムハンマドが選んだものであり[ 10 ]彼はその名前が神の啓示によるものだとしている。[ 12 ]彼女が生まれたとき、[ 10 ]天使ガブリエルはムハンマドに彼女の困難な人生について事前に警告したと言われています。[ 13 ] [ 10 ]ムハンマドは孫娘を非常に可愛がり、彼女は亡き妻ハディージャ（ 619年没）に似ていると言ったと伝えられています。[ 14 ]シーア派の資料はまた、幼いザイナブが兄フサインに深く傾倒していたことを強調しています。[ 13 ] [ 15 ]両親や二人の兄、ハサンとフサインとは異なり、ザイナブは十二イマーム派の十四無謬者には含まれていません。彼女は無謬者と共に、また無謬者によって育てられたため、十二イマーム派の「軽度の無謬性」を持っていたと考えられています。[ 16 ]

幼い頃、ザイナブは将来の試練を予見していたのかもしれません。彼女は夢の中で、嵐の中で大きな木に捕らえられているのを見たと言われています。強風で木が根こそぎにされた時、彼女は枝や小枝を掴もうとしましたが、それも次々と折れ、ザイナブが落ち始めると私たちを起こしました。ムハンマドは彼女に、木、枝、小枝はそれぞれ祖父、両親、兄弟を表しており、彼らは皆、彼女より先に亡くなるだろうと告げました。[ 17 ] [ 18 ]

ムハンマドとファティマの死（632）

ムハンマドは632年に亡くなり、ザイナブは若くして祖父を失った。[ 18 ]ムハンマドの家族が埋葬の準備をしていたとき、[ 19 ]一群のイスラム教徒がサキーファに集まり、年長の仲間であったアブー・バクルを後継者に任命した。[ 20 ]彼らはムハンマドの家族とムハージルーン（メッカのイスラム教徒）の大多数がいない中でこれを行った。[ 21 ] [ 22 ] [ 19 ]アリー、ファーティマ、および一部の支持者はアブー・バクルのカリフ制を認めず、[ 23 ] [ 21 ]ムハンマドがアリーを後継者に任命したと主張し、[ 24 ]死の直前にガディル・フムに言及した。 [ 25 ]サキーファ事件の直後、ムハンマドのもう一人の仲間であるウマルが武装暴徒を率いてアリーの邸宅に赴き、アリーとその支持者たちがアブー・バクルに忠誠を誓わないなら家に火をつけると脅したことが知られている。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]対立は激化し、[ 30 ] [ 26 ]暴徒たちはアリーの忠誠を誓わせることなく撤退した。[ 31 ] [ 32 ]

ファティマは同年、ムハンマドの死後６ヶ月以内に亡くなった。[ 27 ] [ 33 ]年齢は１８歳か２７歳くらいだった。[ 34 ]シーア派は、彼女が流産し、自宅への襲撃で受けた傷がもとで死亡したと主張している。[ 27 ] [ 35 ] [ 36 ]襲撃はアリーを屈服させる目的で行われ、[ 37 ]アブー・バクルが扇動し、側近のウマルが指揮した。[ 38 ] [ 27 ] [ 24 ]これらの主張はスンニ派のイスラム教徒によって否定され、[ 36 ] [ 24 ]彼らは、ファティマはムハンマドの死後の悲しみで亡くなり、子供は幼児期に自然死したと信じている。[ 39 ] [ 24 ] [ 36 ]こうしてザイナブは５歳くらいで母親を失った。[ 12 ]スンニ派の作家A・アブド・アッラフマン（ 1998年没）によると、ファティマは臨終の床で、フサインがカルバラーの戦場に向かう際に屍衣（カファン）として着用する白い衣服をザイナブに託したという。[ 3 ]

結婚と家庭生活

ザイナブの祖父、両親、そして二人の兄弟は、十二イマーム派シーア派において絶対的な存在とされています。彼らの名前は、カルバラーにあるアッバース・イブン・アリーの聖廟にあるこの銘板に刻まれています。

ザイナブは父方の従弟のアブドゥッラーと結婚した[ 12 ] [ 40 ] 。アブドゥッラーの父ジャアファル・アル・タイヤール・イブン・アビ・ターリブはムハンマドの従弟で、ビザンチン帝国とのムタの戦い（629年）で戦死した著名な初期ムスリムであった。[ 41 ]アブドゥッラーは預言者のハディースを伝承した人物で、そのうち13編がスンニ派の正典集成であるムスナド・イブン・ハンバルに掲載されている。アブドゥッラーはシーア派のイマームたちからハディースも伝承しており、シーア派のイマーム、ムハンマド・アル・バキール（ 732年没）の仲間になるほど長生きした可能性があるが、この最後の主張は著名なシー​​ア派学者シャイフ・トゥースィー（ 1067年没）によって報告されていない。[ 42 ]アブドゥッラーは裕福で、寛大なことで知られていましたが、 [ 43 ] [ 44 ]質素な暮らしをしていたと言われています。 [ 44 ]そのため、ザイナブとアブドゥッラーの結婚式は簡素なものとして描かれています。[ 43 ]シーア派の作家M.エシュテハルディは、ザイナブがアブドゥッラーと結婚した条件として、毎日兄のフサインを訪ね、一緒に旅行することを許可したと書いています。[ 45 ] [ 46 ]

夫婦にはアリー、アウン、アッバース、ムハンマドという4人の息子がいた。また、ウンム・クルスームという娘もいた。[ 8 ]イスラム学者J・エスポジトはこの点に異論を唱え、夫婦には3人の息子と2人の娘がいたとしているが、名前は明かしていない。[ 47 ]アウンとムハンマドはカルバラーの戦いで戦死した[ 12 ]。アッバースについては何も記録されていないが、ザイナブの血統はアリ（別名アリ・アル・ザイナビ）を通じて受け継がれた。[ 12 ] [ 48 ]

宗教的学問と雄弁さ

ムハンマドの高名な従兄弟であるイブン・アッバース（ 687年頃没）は、ザイナブの預言者ハディースに関する知識から、彼女をアキラトゥ・バニ・ハシム（文字通り「バニ・ハシムの賢者」）と呼んだ。[ 3 ]ハディース学者の間では、ザイナブの名声は高く、ウマイヤ朝がアリについて公に語ることを禁じていた時代には、アリを「ザイナブの父」と称したほどだった。[ 49 ]彼女はまた、故郷のメディナで女性たちにクルアーン解釈を教えた。[ 50 ]後にクーファでも教えた。[ 12 ] [ 49 ]この分野は、イスラーム学者ティル・クトゥブッディンが「最も博学な（イスラームの）賢者」と称賛する父アリから教えを受けたものと思われる。[ 12 ]

ザイナブは雄弁だったとされ、[ 51 ]聞き手に父アリーを思い出させたと言われている。[ 2 ] [ 52 ]カルバラーの戦いの後のザイナブの説教とされるものが、イスラム歴史家イブン・アビー・ターヒル・タイフル（ 893年没）の著書『バラガット・アル・ニサ』に記録されている。これは女性による雄弁な演説集である。[ 53 ] [ 8 ]この本には別の説教も収録されており、著者はこれをザイナブの妹ウンム・クルスームの説教としている。しかし、この2番目の演説も、シーア派学者イブン・アサムを含む後のほとんどの著者によってザイナブの説教とされている。クトゥブッディンはこの後者の説の方が可能性が高いと考えている。[ 53 ]

アリの死（661）

アリーは656年にカリフに選出され、[ 54 ]その後、656年から657年にかけてクーファを事実上の首都とした。[ 55 ] [ 56 ]ザイナブとアブドゥッラーはアリーに同行してクーファへ向かった。[ 12 ]そこで彼は、イスラム教の断食月であるラマダンと重なる661年1月、クーファのモスクで朝の祈りの最中に暗殺された。 [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]著名なシー​​ア派学者アル・ムフィド( 1022年没) が著した伝記『アル・イルシャド』には、アリーがイフタールとスフールの客としてザイナブの最後の夜を過ごし、負傷したアリーが襲撃後に彼女の家に連れ戻されたことが詳しく記されている。[ 60 ]アリーの死後まもなく、長男ハサンがクーファのカリフに選出されたが、[ 61 ] [ 62 ]その後、 661年8月にムアーウィヤ（在位 661-680年）に譲位した。 [ 12 ] [ 63 ]これはおそらく、後者の圧倒的な軍事的優位性とイラク人の戦争への支持が弱かったためである。[ 64 ] [ 65 ]ハサンとムアーウィヤの間で結ばれた和平条約では、後者は後継者を任命してはならないと規定されていた。[ 63 ]

ハサンの死（669）

ハサンは退位後、家族を伴ってメディナに戻り、[ 12 ]ムアーウィヤとの和平条約を遵守し、政治から距離を置いた。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]初期の史料では、ハサンは後にムアーウィヤの唆しにより669年に毒殺されたとほぼ一致しており、[ 63 ] [ 12 ] [ 69 ]これはおそらく息子のヤズィード（在位 680-683年）の継承に道を開くためであった。 [ 70 ] [ 71 ]ザイナブは兄ハサンの最期の日々に付き添ったと言われている。[ 12 ] [ 72 ]こうしてハサンの後を継いでムハンマド一族の長となったのは弟のフサインであったが、[ 12 ]フサインはムアーウィヤとの条約を遵守した。[ 73 ] [ 74 ]

ヤズィードの即位（680）

ムアーウィヤは676年に息子のヤズィードを後継者に指名したが[ 75 ] [ 76 ]、この指名はフサイン・イブン・アリーを含むムハンマドの有力な仲間の息子たちから抵抗を受けた。[ 77 ] [ 78 ]ムアーウィヤが亡くなり、680年にヤズィードが後継者になると、ヤズィードはメディナの総督にフサインの忠誠の誓いを武力で引き出すよう指示した。フサインはヤズィードをカリフと認めるのを避けるため、夜にメディナを出てメッカに向かった。 [ 73 ]彼にはザイナブと彼女の息子2人、アウンとムハンマドを含む親戚が同行していた。[ 79 ] [ 80 ] [ 12 ]

ザイナブの夫アブドゥッラーは、フサインの大義に同情的であったにもかかわらず、フサインに同行しなかったと、スンニ派の歴史家タバリー（ 923年没）は述べている。[ 81 ] [ 82 ]エシュテハルディは、アブドゥッラーの不在は健康状態が悪かったか高齢であったに違いなく、息子たちをフサインに同行させたのは、彼の支援の表れであったと示唆している。[ 46 ] [ 80 ]一方、アブドゥッラー・ラフマーンは、ザイナブはメディナを去る前にアブドゥッラーと離婚し、後にザイナブの妹ウンム・クルスームと結婚したに違いないと書いているが、ウンム・クルスームの見解は一部から批判されている。[ 83 ]イスラム法ではこのような場合には夫の許可が必要であるため、ザイナブがアブドゥッラーと結婚する条件として、フサインのすべての旅行に同行できること、[ 46 ]特にカルバラーへの旅行に同行できることが条件であったと主張する人もいます。[ 82 ]

カルバラーの戦い（680）

カルバラーへの旅

フサインは、いとこのムスリム・イブン・アキルによってその意図が確認されたクーファ人からの支援の手紙を受け取った後、親戚や支援者を伴って、680年9月10日または12日にメッカからクーファに向かった。[ 73 ]フサインに帰せられるイルシャードの伝承では、たとえ命を犠牲にしても、ヤズィードの圧制と戦うことが彼の目標であったとされている。[ 84 ] [ 85 ]同様に、フサインは異母兄弟のイブン・ハナフィーヤに宛てた遺言の中で、「腐敗や抑圧」を求めるのではなく、「正しいことを命じ、間違ったことを禁じる」ために出発したと記している。[ 86 ]いずれにせよ、フサインの小さな隊商はクーファへ向かう途中でヤズィードの軍隊に阻止され、ムハッラム月61日（680年10月2日）に水と要塞から遠く離れたカルバラーの砂漠地帯に野営することを余儀なくされた。[ 73 ]クーファの新しい知事ウバイド・アッラー・イブン・ズィヤード（ 686年没）がフサインの使節を殺害し、クーファンの部族長たちを脅迫したため、約束されたクーファンの支援は実現しなかった。[ 73 ]

水不足

ムハッラム月7日[ 87 ] 、ウマイヤ朝の司令官ウマル・イブン・サアド（ 686年没）はイブン・ズィヤードの命令により、フサインのユーフラテス川へのアクセスを遮断した。[ 88 ] [ 73 ]それでもフサインの異母兄弟アッバース・イブン・アリーとその部下は夜の出撃でフサインの陣営に水を運び戻すことができた。[ 73 ]この試みにもかかわらず、フサインの陣営は包囲中に渇きと飢えに苦しんだ。[ 89 ] [ 90 ] [ 91 ]カルバラーは暑い砂漠気候である。[ 92 ] [ 93 ]

交渉

イブン・サアドはイブン・ズィヤードから、フサインがヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼を去らせないよう指示された。[ 88 ]フサインはヤズィードに服従せず、[ 73 ] [ 89 ]イブン・ズィヤードを通じてイブン・ズィヤードと交渉し、撤退を許可して流血を回避した。しかし、知事は容赦せず[ 89 ] [ 73 ]、最終的にイブン・サアドに対し、フサインとその支持者たちがヤズィードに忠誠を誓わない限り、彼らと戦い、殺害し、傷つけるよう命じた。誓わなければ、彼らの運命は後から決まることになっていた。[ 73 ]

タスア（9ムハッラム）

フサインの要請により、タスアでの対決は 翌日まで延期された。[ 79 ] [ 73 ]フサインはその後演説で信奉者たちに自分のもとを去り、命を危険にさらさないように懇願したが[ 79 ]、出席者のほとんどは最後まで彼と共にいた。[ 73 ] [ 93 ] [ 94 ]フサインとその仲間たちはその夜、祈りを捧げ、コーランを読んで過ごした。[ 95 ]ほとんどのマカティル著作に報告されている通りである。[ 96 ]この夜、フサインは、差し迫った死の見通しに絶望して気を失ったザイナブを蘇生させ、慰めた。[ 89 ]カルバラーの一般的な物語によると、ザイナブは異母兄弟のアッバースにも、父がカルバラーの予備軍として、そしてフサインにとってアリーがムハンマドにとってそうであったように、自分もそうなってほしいと望んでいたことを思い出させた。アッバースはこれを確認し、そうすることを誓った。[ 97 ]

アシュラ（10ムハッラム）

アル・タル・アル・ザイナビヤ
ザイナブは、アル・タル・アル・ザイナビーヤからカルバラーの戦いの展開を目撃したと伝えられている。

アシューラーの朝、フサインは約72名の支持者を組織し、敵陣に話しかけ、なぜムハンマドの孫を殺すことが合法であると考えているのかを尋ねました。[ 89 ]ウマイヤ朝の司令官アル・フッル・イブン・ヤズィード・アル・タミーミは、おそらくこの演説の後、フサインの側に寝返りました。[ 98 ]その後、ウマイヤ朝軍は野営地に矢を浴びせかけ、[ 89 ]こうして朝から日没まで続く戦いが始まりました。戦いは一騎打ち、小競り合い、襲撃、撤退の出来事で構成されていました。[ 73 ]軍はフサインのテントにも火を放ったが[ 73 ] 、タバリーはフサインの妻たち（と子供たち）のテントは焼かれなかったと信じており、ウマイヤ朝の司令官シャミール・イブン・ズィ・アル・ジャウシャンは他の兵士からそのテントに火をつけるのを思いとどまらせられたと付け加えている[ 89 ] 。

フサインの仲間は午後の早い時間までに全員亡くなり、その後にバヌ・ハシムが続いた。[ 99 ]フサインの2人の息子、ハサンの3人の息子[ 73 ]、そしてカルバラーにいたザイナブの2人の息子も死んだ。ザイナブは彼らに戦うよう激励したと言われている。[ 87 ] [ 99 ]シーア派の見解では、ザイナブが子供たちを犠牲にした動機は、フサインへの愛情よりも、（シーア派）イスラム教の存続であった。[ 100 ]ザイナブはまた、一日中、倒れた戦士の家族を慰め、[ 92 ] [ 101 ]負傷者の手当てをした。[ 101 ]彼女は鞍で作った（高い）台から戦いを見守ったと言われているが、 [ 102 ]息子たちが戦う番になったとき、彼女はテントの中に残った。[ 92 ]ある記録によると、彼女はかつて戦場へ駆けつけ救援に向かったが、フサインに呼び戻され、残された人々の世話をするよう指示されたという。[ 103 ]同様に、タバリーは、ザイナブが泣きながら戦場へ駆けつけ、戦いで倒れた甥のアリー・アル＝アクバル・イブン・フサインに身を投げ出したと伝えている。フサインは彼女をキャンプまで連れて行った。[ 82 ]

フサインの死

フサインの最後の戦士が倒れると、ウマイヤ朝軍は孤独なイマームのもとに集結したが、イマームは最後まで戦い抜いた。[ 93 ]彼が最後にもう一度戦場に赴く前に、一般的なカルバラーの伝説によれば、ザイナブは母ファティマの願いを叶えるためにフサインにキスをしたとされ、[ 104 ]フサインはザイナブに、自分の死が迫っているのに嘆かないでほしいと頼んだという。[ 105 ]負傷したフサインがついに馬から落ちて包囲されたとき、ザイナブは彼に向かって走り、イブン・サアドに兄の命を助けてくれるよう懇願したと言われている。[ 89 ] [ 106 ]ウマイヤ朝の司令官は彼女の願いを無視した。[ 106 ]

フサインの家族は、彼がウマイヤ朝の兵士に繰り返し刺され、切りつけられるのを目撃した。[ 107 ]その後、彼はシャミールまたはスィナン・イブン・アナスによって、[ 108 ]あるいはハワリ・イブン・ヤズィード・アスバヒによって斬首されたが、[ 73 ]カルバラーの一般的な記録ではシャミールがこれに責任があるとされている。[ 109 ] [ 93 ]一部の記録では、ザイナブは瀕死のフサインに促されて[ 110 ]すでにキャンプに戻っており、 [ 110 ] [ 111 ]兄の斬首には立ち会わなかったとされているが、[ 110 ]タバリーはこの点で異なる見解を示している。[ 107 ]現代のカルバラーの物語では、ザイナブはフサインの以前の願いに従い、兄の殺害を目撃しても取り乱さなかったことを強調している。彼女はフサインの遺体のそばに立って、「神よ！この捧げ物を受け入れてください」と言い、敵兵を当惑させたと伝えられている。[ 101 ]

直後の状況

フサインの死後、ウマイヤ朝の兵士たちは彼の衣服や所持品を盗み、彼の陣営を略奪し、[ 89 ]倒れた仲間の首を切り落とし、槍に刺して見せしめにした。[ 93 ]ウマイヤ朝の暴動中に子供が死亡したという報告もある。[ 110 ]イブン・ズィヤードの以前の命令により、フサインの遺体は踏みつけられた。[ 73 ] 10人の騎手が彼に「この最後の屈辱を与える」ことを志願したようだった。[ 89 ]フサインとその仲間の遺体約72体は、後に近くのガディリーヤ村のバヌ・アサド族の男性によって埋葬された。 [ 89 ]ザイナブとウンム・クルスームを含む女性と子供たちは捕虜になった。[ 90 ]捕虜の中には、フサインの唯一生き残った息子アリーもいたが、彼は病気のため戦うことができなかった。[ 18 ]シーア派イスラームではサジャドやザイン・アル・アビディンという尊称で知られるアリー・イブン・アル・フサインは、後に十二イマームの4人目として認められた。彼を通してシーア派イマームの系譜は継続した。[ 112 ]シャミールもアリーを殺そうとしたが[ 89 ]ザインアブが命乞いをして[ 18 ] [ 113 ] 、まず自分が殺されなければならないと言って助けた。[ 107 ]捕虜たちは戦闘後まもなくフサインの死を悼んだ。[ 114 ]

クーファの捕虜

捕虜たちはクーファへ連行され、[ 93 ]ムハッラム月12日に到着した。[ 115 ]道中、女性たちは侮辱され、色目を使った視線を浴びせられたという報告がある。[ 116 ]捕虜たちは辱められ、[ 117 ]鞍のないラクダに乗せられ、[ 116 ] [ 118 ]タバリーによれば、[ 105 ]ロープと足かせで縛られたという。[ 116 ] [ 119 ]捕虜たちは足かせをはめられ、フサインとその仲間たちの首が槍に刺された状態で街中を練り歩かされた。[ 116 ]捕虜たちはザイナブをリーダーとみなしていたと思われる。[ 120 ]

クーファでのザイナブの演説

イブン・タイフルは著書『バラガット・アル＝ニサ』の中でカルバラーに関する二つの説教を記録している。一つはクーファの市場でウンム・クルスームが行ったとされ[ 116 ] 、もう一つはダマスカスのヤズィード宮廷でザイナブが行ったとされている[ 116 ]。[ 53 ]しかし、後に多くのシーア派著述家が両方の説教をザイナブのものとしており、クトゥブッディンもその可能性が高いと考えている[ 53 ] 。イブン・タイフルは、クーファの人々がムハンマドの家族が捕らえられているのを見て泣き叫んだと記している。その後ザイナブ（あるいはウンム・クルスーム）は群衆に語りかけ、フサインの死における彼らの役割を叱責し、カルバラーでの出来事を語った[ 121 ] 。 [ 122 ]

イブン・ズィヤードの宮廷

タバリーとムフィドの伝承によると[ 123 ] 、捕虜たちはその後イブン・ズィヤードに引き渡され、彼はフサインとその親族を殺害したことをザイナブに自慢した。ザイナブは、浄化の節（33:33）とクルアーンにおけるムハンマドの家族の地位の高さをザイナブに示し、フサインとその支持者たちは殺害されることが予め定められており、神は間もなく彼らとイブン・ズィヤードの間に裁きを下すだろうと付け加えて反論した。彼女の反応は知事を激怒させたが、部下から女性の発言を責めることはできないと諭されると、知事は自制した。[ 124 ]イブン・ズィヤードもアリー・イブン・フサインの処刑を命じたが、ザイナブが甥をかばい、自分より先に殺してほしいと頼んだため思いとどまったと、初期の歴史家アブー・ミクナフ（ 773年没-774年）、イブン・サアド（ 845年没）、アル・タバリーらが伝えている。[ 123 ]残りの者たちを解放した後、[ 125 ]イブン・ズィヤードはハシミテの捕虜をしばらく監禁し、その後ダマスカスに送った。[ 126 ]

ダマスカスへの旅

キャラバンがダマスカスへ向かったルートは定かではないが[ 127 ]、砂漠の道を通ったという説もある[ 128 ] 。10世紀のスンニ派学者アル・ハヴラズミーは著書『アル・マクタル』の中で、捕虜は「村から村へと」連れて行かれ、さらしものにされたと記している[ 129 ] 。 [ 130 ]。[ 131 ]。一方、シーア派の歴史家アル・ヤアクービー（ 897-898年没）も同様に、イブン・アッバースが後にヤズィードに手紙を書き、ムハンマドの家族の女性たちを勝利を誇示するためにクーファからダマスカスへ連れて行ったことを叱責し、フサインとその親族の虐殺よりもひどい行為だと付け加えたと伝えている[ 114 ] 。

ダマスカスの捕虜

ヤズィードの宮廷の捕虜
イランのケルマーンシャー州ムアウィン・ウル・ムルク内部のタイル細工。ヤズィードの宮廷にいる捕虜を描いている。

捕虜たちはダマスカスの街路を引き回され、[ 18 ]その後、しばらくの間投獄された。[ 1 ]彼らがカリフの前に連れてこられたとき、イスラム学者L. ヴェッキア・ヴァグリエリ( 1989 年没) は、ヤズィードは最初の厳しい面談の後、彼らを親切に扱い、総督の行為を後悔し、フサインが生きていたら恩赦を与えていただろうとさえ言ったと書いている。[ 89 ]同様の説明は歴史家W. マデルング( 2023 年没) とH. ハルムによって提供されている。[ 73 ] [ 132 ]一方、イスラム学者M. モメンは、ヤズィードは最初は捕虜を厳しく扱ったが、後に世論が彼らに有利に傾き始め、領土内の不安を恐れたため、彼らを解放したと考えている。[ 126 ]この種の見解は、エスポジト、[ 18 ] R. オスマン、[ 133 ] K. アガイ、[ 134 ] D. ピノー、[ 128 ] H. マンソン、[ 95 ]シーア派学者MH タバタバイ（ 1981年没）など、複数の著者によって表明されている。[ 135 ]特に、スンニ派の歴史家イブン・カスィール（ 1373年没）は、ヤズィードが虐殺後に総督を叱責しなかったと記しており、これはイスラーム主義者HM ジャフリー（ 2019年没）に対するヤズィードの反省の表明にはならないとしている。ジャフリーは、反省の主張は、総督に対しフサインに敬意を払うか殺害するかのいずれかを命じたヤズィードの以前の命令とも矛盾すると付け加えている。[ 136 ]

代わりの説明はシーア派学者タバルシ（ 1153年没）とアブー・ミクナフによって提示されている。[ 137 ]彼らは、捕虜が儀式でカリフの前に連れてこられ、カリフが詩を朗読し、バドルの戦い（624年）で殺された異教徒の親族の復讐について得意げに語ったと書いている。[ 133 ] [ 138 ] [ 139 ]いくつかの説明では、ヤズィードはフサインの生首を杖で叩いて侮辱したとも言われているが、[ 90 ]この最後のエピソードはイブン・ズィヤードによるものとされることもある。[ 89 ] [ 126 ] [ 105 ]ヴェッキア・ヴァグリエリによる説明では、敬意を払うヤズィードが総督がフサインを殺したと責めている。[ 123 ]この最後の記述を引用しながら、マデルングは初期の（スンニ派）史料はイブン・ズィヤドを犠牲にしてカリフを免罪する傾向があると示唆している。そしてマデルングは、フサイン殺害の主たる責任はヤズィードにあると主張する。[ 73 ]

ダマスカスでのザイナブの演説

バラガット・アル・ニサは、ヤズィードの宮廷での演説をザイナブのものとしており、 [ 53 ]彼女はカリフの侮辱を遮り、宮廷に厳しく語りかけ、 [ 133 ] [ 117 ]フサインを嘆き、ヤズィードを非難し、ムハンマドの家族を擁護したとされている。 [ 140 ]説教では、カリフは「アル・トゥラカの息子」と呼ばれているが、この最後の単語（文字通り「解放奴隷」）は、ムハンマドがメッカに凱旋した際に恩赦を受けた人々を指すイスラム教の用語である。 [ 133 ] [ 52 ]そして説教の中で、ヤズィードは、自分の女性たちを警備し、ムハンマドの娘たちを路上でパレードさせるのは正しいことなのかと問われている。 [ 141 ]クーファの演説と同様に、このダマスカスの説教にもクルアーンからの引用が数多く含まれています。 [ 142 ]例えば、この説教ではヤズィードの勝利は一時的なものであり、彼の努力は無駄であり、彼の恥辱は永遠のものであるとされています。 [ 143 ]これは、3章179節「不信心者たちよ、我々の猶予を良いことと考えてはならない。我々は彼らに猶予を与えるが、それは彼らが罪を犯すためであり、恥ずべき罰が彼らを待っているのだ」 [ 140 ]や11章18節「神の呪いは圧制者に臨む」などと結びついています。 [ 117 ]

その他のエピソード

タバリーとシーア派学者イブン・ババワイ（ 923年頃没）の報告によると、あるシリア人がカリフにフサインの娘を奴隷として与えるよう求めたが、ザイナブは怒ってこれを阻止したという。[ 1 ] [ 18 ] [ 144 ] [ 145 ]シーア派法学者ムグニヤ（ 1979年没）は、ダマスカスでザイナブがカルバラーの出来事をどう受け止めたかを皮肉を込めて尋ねられたとき、彼女は「ただ美しかったという以外に何も見ていません」（マ・ラーアイトゥ・イラ・ジャミラ）と答えたと書いている。ムグニヤにとって、あの敵対的な環境におけるこの反応は、ザイナブの政治的な強さとビジョンを際立たせている。[ 51 ]フサインの幼い子供がダマスカスで亡くなったと言われており、サキナ、[ 146 ] [ 128 ] [ 147 ]あるいはルカイヤと呼ばれている。[ 148 ]カルバラーの物語は、捕虜としての彼女の苦しみと死を強調している。[ 149 ] [ 150 ]ダマスカスでは、捕虜たちはフサインの死を悼み続け、おそらくヤズィードの宮廷の女性たちも加わったと思われる。[ 51 ] [ 151 ]

自由とメディナへの帰還

捕虜たちは最終的に解放された。[ 1 ]彼らはメディナに戻ることを許されたか、[ 116 ]あるいは護送されて戻った。[ 1 ]いくつかの報告によると、彼らの隊商はカルバラー経由で戻り、そこで死者を悼むために立ち止まった。[ 128 ] [ 152 ]カルバラーの一般的な物語によると、この旅でムハンマドの家族はバシールという男の援助を受け、ザイナブらはアシュラでの略奪後に残ったわずかな財産からバシールに寛大な補償を与えた。[ 153 ]スンニ派の情報源は、ヤズィードが虐殺を悔い、兵士に略奪された財産を補償したと報告している。 [ 154 ]一方、シーア派の権威は、ザイナブの活動がヤズィードの宮廷、特に女性たちを動かし、カリフが虐殺から距離を置き、知事を責めざるを得なくなったと主張している。[ 133 ]同様の見解は、現代の著者によって表明されている。[ 126 ] [ 18 ] [ 135 ]

死（682）と神社

サイイーダ・ザイナブ・モスク、ダマスカス

ザイナブは682年に56歳で亡くなりました[ 1 ]。ダマスカスからメディナに戻って間もなくのことでした。[ 155 ] [ 156 ] [ 18 ] [ 116 ]一方、歴史家L.アダメック（ 2019年没）は彼女の死を681年としています。[ 157 ]シーア派は毎年、最も頻繁に引用される日付である[ 1 ]すなわちラジャブ15日に彼女の死を記念しています。[ 11 ]他に報告されている日付はジュマディ・アル・サーニーの11日と21日、サファルの24日、ズル・アル・ヒッジャの16日です。[ 44 ]

ザイナブがメディナに戻った後の人生についてはほとんど知られていないが[ 1 ] [ 51 ]、タバリーがこの件について何も語っていないことから、彼女は近くで起きたアブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルの反乱には関わっていなかった可能性が高いと考えられる。[ 158 ]彼女がメディナで亡くなったとする報告もあれば[ 1 ] [ 18 ]、夫とともにシリアの領地へ行き、そこで亡くなったとする報告もある。 [ 1 ]また、カルバラーを宣伝したために、おそらくエジプトへ追放されたとする情報もある。[ 1 ] [ 159 ]そのため、彼女の埋葬地は定かではなく、ダマスカス郊外のサイイダ・ザイナブ・モスクと、カイロ中心部にある同名の別のモスクだという説がある。 [ 160 ] [ 161 ] [ 155 ]タバリーは彼女の墓をカイロに置いており、シーア派の学者ムフシン・アル・アミン（ 1952年没）はダマスカスの可能性は低いと考えているが、[ 160 ]カイロを支持する唯一の重要な証拠は聖地自体の存在であり、[ 159 ]公式にはヒジュラ暦3世紀に遡り、[ 162 ]ザイナブの少なくとも2世紀後に生きた旅行者や著名人の証言によって補完されている。[ 163 ]ダマスカスとカイロの聖地はどちらもイスラム教徒の巡礼地であり、[ 1 ] [ 160 ]前者にはシーア派が、後者にはスンニ派がよく訪れる。[ 1 ]

儀式的な喪

ザイナブとシーア派のイマームたちの前例に倣い、[ 164 ]シーア派のムスリムは、ムハッラム月とサファル月を通してカルバラーの出来事を記念し、 [ 165 ]特にムハッラム月の最初の10日間に行い、アシューラ月にはシーア派の主要都市で行列が行われて最高潮に達する。[ 164 ] [ 166 ]儀式（マジャリス、単数形はマジリス）の主な要素は、カルバラーの物語を感情的に語ることであり、[ 167 ] [ 164 ]聴衆の同情を喚起し、涙を誘うことを目的としている。[ 168 ]これらの儀式では、ザイナブとカルバラーの他の女性たちも記念されている。[ 164 ] [ 169 ]

歴史的影響

ロールモデル

クトゥブッディンはザイナブをイスラム教徒の女性の模範であり、「勇気、不屈の精神、リーダーシップ、雄弁さ、献身、そして信仰」の象徴とみなしている。[ 1 ]この見方は一般的であり、[ 18 ] [ 170 ] [ 13 ] [ 8 ]イスラム教の女性活動家は、特にイランとレバノンの近年の歴史において、ザイナブが暴政と抑圧に反対した揺るぎない姿勢を示したと認識していることを時折引用している。[ 81 ] [ 8 ] [ 171 ] [ 172 ]イランではザイナブの誕生日が看護師の日として祝われているが、これは彼女がカルバラーで負傷者を看護したことが理由であると考えられる。[ 157 ]

カルバラーの使者

歴史的に、カルバラーはシーア派コミュニティを独自の宗派として結晶化させ、今日に至るまで彼らの宗教的アイデンティティの不可欠な部分であり続けている。[ 173 ] [ 165 ]カルバラーはおそらくシーア派の歴史において最も重要なエピソードであり、[ 167 ] [ 174 ]抑圧と虚偽に対する正義と真実の究極の闘争と見なされており、[ 167 ] [ 175 ]フサインが神の大義のために自分の大切なものすべてを捧げた正義の闘争（ジハード）である。 [ 176 ]この文脈において、ザイナブはフサインのジハードにおけるパートナーであり、[ 51 ]カルバラーを悲劇から勝利へと変えた女性として描かれている。 [ 177 ]彼女の「言葉のジハード」がなければ、カルバラーは忘れ去られていたかもしれない。[ 178 ]

参照

脚注

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出典

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