セラペウム
アレクサンドリアのセラペウムの遺跡
セラピスの大理石胸像。紀元前4世紀のギリシャのオリジナルを基にしたローマ時代の複製。

セラペウムは、ギリシャ・エジプトの融合神セラピスに捧げられた神殿またはその他の宗教施設である。セラピスはオシリスとアピスの側面を擬人化した形で融合させ、アレクサンドリアのプトレマイオス朝ギリシャ人に受け入れられた。このような宗教施設はいくつか存在し、それぞれがセラペイオン/セラペウム（古代ギリシャ語：Σεραπεῖον）またはポセラピ（古代ギリシャ語：Ποσεραπι）と呼ばれていた。これはオシリス・アピス神殿（古代エジプト語：pr-Wsỉr-Ḥp、直訳すると「オシリス・アピスの家」）のエジプト名に由来する。[ 1 ]

エジプトのセラペア

アレクサンドリア

アレクサンドリアのセラペウム地下のカタコンベ

プトレマイオス朝時代のアレクサンドリアのセラペウムは、プトレマイオス3世エウエルゲテスによって建てられた古代ギリシャ神殿です。ハルポクラテスの痕跡も見られます。アレクサンドリア図書館の娘とも呼ばれ、4世紀末まで存在しました。

サッカラ

サッカラのセラペウムは、下エジプトのメンフィス近郊にある墓地、サッカラのジェセル王のピラミッドの北西に位置しています。ここはプタハ神の化身である聖なる雄牛アピスの埋葬地でした。この雄牛は死後不死となり、オシリス・アピス（ギリシャ時代にはセラピスに短縮された）となると信じられていました。

カノープス

もう一つのセラペウムは、アレクサンドリア近郊のナイル川デルタ地帯、カノープスに位置していました。イシスとその配偶者セラピスに捧げられたこの聖域は、プトレマイオス朝とローマ帝国エジプトにおいて最も有名な信仰の中心地の一つとなりました。ここでの祝祭や儀式は非常に盛んであったため、この遺跡はローマ帝国全土におけるエジプトの神々を祀る聖域の建築モデルとなりました。

このグレコ・ローマ遺跡では、神聖なテメノスが神々に捧げられた神殿を囲んでおり、神殿はプロピュライアまたはペリスタイル中庭の背後に位置していました。他にも、それほど普遍的ではないエジプトの神々を祀る補助的な祠もここにありました。その中には、アヌビス（ヘルマヌビス）、ヘルメス・トリスメギストス、トート神とヘルメスの習合、ハルポクラテスなどへの祠がありました。イシスに捧げられた儀式用の複合施設は、井戸や泉の周囲に建てられることが多く、これはナイル川の毎年の奇跡的な氾濫を表すものでした。これはローマ時代のデロス島にあるエジプトの神々に捧げられた聖域でも同様で、中央の水盤がイシスの儀式で中心的な要素である水の要素を提供していました。

イタリアのセラペア

第三地域

ローマ市内にあった第3区は、エジプトの二柱の神々を祀る神殿があったことから、イシスとセラピスと名付けられました。元々はイシスのみに捧げられたこの建造物は、紀元前1世紀前半にクィントゥス・カエキリウス・メテッルス・ピウスによって、父王のユグルタに対する勝利を祝うために建造されました。

基礎の一部のみが残るこの複合施設は、元々は段々になった構造でした。フラウィウス朝時代に大規模な改修が行われ、セラピス崇拝はイシス崇拝と関連付けられました。神殿は最終的に6世紀に破壊されました。

カンプス・マルティウス

イシスとセラピスに捧げられたこの神殿は、紀元前43年にローマで三頭政治によって最初に奉献されました[ 2 ]。しかし、オクタヴィアヌス（後のアウグストゥス帝）とマルクス・アントニウスの間の緊張により、神殿は建設されませんでした。アクティウムの海戦の後、アウグストゥスはローマのポメリウム（ポメリウム）におけるこの宗教を全面的に禁止しました[ 3 ] 。最終的に、この神殿はガイウス・カリグラによって、サエプタ・ユリアとミネルヴァ神殿の間のカンプス・マルティウスとして知られる地域に紀元37年から41年頃に建てられました[ 4 ]。

セラペウムは長さ 240 メートル (790 フィート)、幅 60 メートル (200 フィート) で、3 つのセクションに分かれています。まず、巨大なアーチの下を歩いて長方形のエリアにアクセスします。その次に、1 世紀にこの都市にもたらされ、2 本ずつ建てられた赤い花崗岩のオベリスクで飾られた広場が続きます。広場の中央にはイシス神殿があったと考えられ、3 番目のセクションである半円形のエクセドラにはアプスがあり、セラピスに捧げられた祭壇があったと考えられます。オベリスクの破片 (中にはかなり大きいものも) が、現在のサンタ マリア ソプラ ミネルヴァ教会の周辺で発見されています。一部の考古学者は、パンテオンに面したオベリスク(写真を参照) は神殿から現在の場所に移されたのではないかと提案しています。

この建物は西暦80年の大火[ 5 ]で焼失し、ドミティアヌス帝によって再建されました[ 6 ]。ハドリアヌス帝は更なる改修工事を開始し、セプティミウス・セウェルス帝は神殿の構造に必要な維持管理を命じました。文書記録は、セラペウムが5世紀まで存在し、儀式活動を行っていたことを証明しています。

クイリナーレ丘陵

マルテン・ファン・ヘームスケルクによるコロンナ宮殿（1534～1536年）のスケッチ。古代セラピス神殿の遺跡が描かれている。

クイリナーレ丘に建てられ、セラピスに捧げられた神殿は、現存するほとんどの記録によれば、丘の上に建てられた神殿の中で最も豪華で、建築的に最も野心的なものでした。その遺跡はコロンナ宮殿とグレゴリアン大学の間に今でも見ることができます。

クイリナーレ丘陵の古代神殿の遺跡。

聖域は、現在のピロッタ広場とクイリナーレ宮殿に面した大きな広場の間にあり、丘の西斜面にカラカラ帝によって建設された。その面積は13,000平方メートル(3.2 エーカー) を超え、その辺は 135 x 98 メートル (443 x 322 フィート) であった。[ 7 ]聖域は、長い中庭 (周囲を列柱で囲まれている) と、彫像やオベリスクが建てられた儀式エリアで構成されていた。訪問者に印象を与えるよう設計されたこの神殿は、高さ 21.17 メートル (69 フィート 5 インチ)、直径 2 メートル (6 フィート 7 インチ) の柱を誇り、丘の麓と聖域を結ぶ大理石の階段の上に視覚的に立っているように見えた。

重さ約100トン、容積34立方メートル（ 1,200立方フィート）の巨大なエンタブラチュアの断片（ローマ最大）は、ミケランジェロによって元老院議事堂前のカピトリーノの丘に移されたナイル川とテヴェレ川の像と同様に、元の神殿に属しています。 [ 8 ]

ハドリアヌスの別荘

ラツィオ州チボリにあるハドリアヌス帝の別荘のカノープスのプール。

ハドリアヌス帝（117-138）はティヴォリの別荘に帝国の典型的な壮大さを備えた「カノープス」の建設を命じました。長さ119メートル（390フィート）、幅18メートル（59フィート）の運河を表現した巨大な長方形の水槽は、柱廊と彫像に囲まれ、セラペウムへと続いていました。[ 9 ]記念碑的なドームで保護された聖域は、公共エリアと、セラピスの地下の面に捧げられたより親密な地下部分で構成されていました。

ハドリアヌスは神殿の奉納を記念して、セラピス神を従えた自身の肖像を刻んだ貨幣を鋳造した。その肖像は、円蓋を支える二本の柱が置かれた台座の上に刻まれた。こうして皇帝は、神の秘儀であるナオス（祭壇）の伴侶であり、カノープスにおけるセラピス神崇拝の平等な受益者、すなわち シュナオスとなった。

2021年2月、パブロ・デ・オラビデ大学の研究者ラファエル・イダルゴ・プリエト率いる考古学者たちは、ハドリアヌスの朝食室の遺跡を発見したと発表しました。この朝食室はかつてハドリアヌスの帝権を誇示するために使われていました。発見されたのは、水洗式トリクリニウムと、彼の別荘にあった有名なセラペウムのモデルとなった独立したダイニングルームでした。[ 10 ] [ 11 ]

オスティア・アンティカ

ポッツオーリの古代のマケラムは市場の建物でしたが、セラピスの像が発見された際に誤ってセラペウムであると特定されました。

オスティア アンティカのセラペウムは西暦 127 年に開設され、ユピテルセラピス の融合信仰に捧げられました。

典型的なローマ神殿で、高くなった基壇の上にあり、入口には柱が一列に並んでいます。エジプト風のアピス像が今も残っています。ブリュアクシスがアレクサンドリアのセラペウムのために模写した像は、この神殿から来たものと考えられています。

ポッツオーリ

ポッツオーリのマケッルム（ローマ都市プテオリ（現在のポッツオーリ）の市場、またはマケッルム）は、18世紀に初めて発掘されました。セラピスの像が発見されたため、この建物はセラピス神殿（セラペウム）と誤認されました。この名称で、この遺跡は初期の地質学に大きな影響を与えました。3本の柱に影響を与える一連の掘削孔が、建物の一部が一定期間海面下にあったことを示唆していたからです。[ 12 ]

チュニジアのセラペア

ラテン語の碑文とその他の考古学的発見物（彫像、胸像、その他の物品を含む）は、エジプトの神イシスとセラピスに捧げられたローマ時代のカルタゴのセラペウムの存在を示している。[ 13 ] [ 14 ]

トルコのセラペア

初期キリスト教における 7 つの重要な教会の 1 つであるレッドバジリカ教会は、ベルガマのセラピス神殿の上に建てられました。

ペルガモン

ベルガマのペルガモンには、セラピス神殿があります。これは2世紀にエジプトの神々のために建てられ、地元の人々からは赤いバジリカ（トルコ語でクズル・アヴル）と呼ばれています。これはハドリアヌス帝の治世下に建てられたバシリカ型の建物で、本館と2つの円塔で構成されています。キリスト教の新約聖書では、赤いバジリカのメインビルディング内にあるペルガモン教会は、ヨハネの黙示録が宛てられた7つの教会の一つとして挙げられています（ヨハネの黙示録2章12節）。

エフェソス

もう一つのセラペウムは、現在のトルコ、イズミール県セルチュク近郊のエフェソスにありました。この神殿はケルスス図書館の裏にあります。このエジプト神殿はキリスト教の教会に改築されました。

ミレトス

この神殿は紀元前3世紀にミレトスの南アゴラの近くに建てられ、ユリウス・アウレリウス帝（270-275年）によって修復されました。 [ 15 ]

参考文献

  1. ^ 「TM Places」 . www.trismegistos.org . 2019年9月27日閲覧。
  2. ^カシアス・ディオ。歴史ローマ、XLVII、15:4。
  3. ^モーリング、ホルスト・R.「西暦19年ローマにおけるユダヤ人とイシス教団信奉者の迫害」『ノヴム・テスタメントゥ』 3.4（1959年）：294。
  4. ^モミリアーノ、アルナルド著『異教徒、ユダヤ人、キリスト教徒について』ミドルタウン、コネチカット州：ウェスリアン大学出版局、1987年、88ページ。
  5. ^カシアス・ディオ。歴史ローマ、LXVI、24:2。
  6. ^エウトロピウス。ブレヴィアリウム、VII、23:5。
  7. ^ Corpus Inscriptionum Latinarum、 [1] 2025 年 1 月 23 日にウェイバック マシンにアーカイブ。
  8. ^ Filippo Coarelli、 Guida Archeologica di Roma、アルノルド・モンダドーリ・エディターレ、ヴェローナ、1984年。
  9. ^ Taylor, R. (2004). 「ローマのハドリアヌスのセラペウム」.アメリカ考古学ジャーナル, 108 (2), 223–266.
  10. ^ 「考古学者がローマ皇帝ハドリアヌスの宮殿の朝食室を発見。大理石の玉座で召使たちの前で食事をしていた」。アートネットニュース。2021年2月10日。 2021年2月16日閲覧。
  11. ^ローマ、フィリップ・ウィラン。「考古学者、アペニン山脈の麓でローマ皇帝ハドリアヌスがパワーブレックファーストを開催したテーブルを発見」。タイムズ紙。ISSN 0140-0460 。2021年2月16日閲覧。 
  12. ^リベル、ルシオ;パオラ・ペトロシーノ;ヴァレンティーナ・アルミエロ (2010)。 「Il Serapeo ed i Granai Imperiali di Pozzuoli = セラピス神殿とポッツオーリの帝国穀倉地帯」。イタリア地球科学ジャーナル。129 (2): 237–250 .
  13. ^ホルヘ・ガルシア・サンチェスとホセ・ルイス・コルドバ・デ・ラ・クルス、En torno al Serapeum de Cartago、 2017.
  14. ^ Beschaouch、Azedine、 Topographie de Carthage romaine: sur la localization du Temple d'Isis、 in: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres、323–330 頁、1991 年。
  15. ^ミレトスに関する情報

アレクサンドリア

  • ピエール・チュヴィン著、1990年（BAアーチャー訳）『最後の異教徒の年代記』（ハーバード大学出版局）。ISBN 0-674-12970-9統治階級の「土着の多神教」に対する段階的な制限が、勅令ごとに記録されている。
  • マクマレン、ラムゼイ、1984 年。『ローマ帝国のキリスト教化 100-400 年』（イェール大学出版局）。
  • ロバート・トゥルカン、(1992) 1996。ローマ帝国のカルト(ブラックウェル)。Lescultes orientaux dans le monde romaの翻訳。

サッカラ

オスティア

  • マー、R. (1992)。 El serapeum ostiense y la cityística de la ciudad。スタジオの近くにあります。BA、13 (15)、31–51。
  • ブロッホ, H. (1959). オスティアのセラペウムと西暦123年のレンガのスタンプ：ローマ建築史における新たなランドマーク.アメリカ考古学ジャーナル, 63 (3), 225–240.
  • マー、R. (2001)。エル サントゥアリオ デ セラピス アン オスティア。
  • モルス、S.（2007）『オスティアのセラペウムの都市的文脈』バベッシュ、82（1）、227-232。

ローマ

  • Filippo Coarelli、「Iseum et Serapeum in Campo Martio; Isis Campensis」、EM Steinby (編)、Lexicon Topographicum Urbis Romae ( LTUR )、vol. 3、1996、107–109ページ。
  • フィリッポ・コアレリ、「ローマの東洋の記念碑」、『La soteriologia dei carti orientali nell'Impero romano』、ライデン、ブリル、1982 年、33 ～ 67 ページ。 ( ISBN 9004065016）。
  • Serena Ensoli、「I santuari di Iside e Serapide a Roma e la resistancenenza pagana in età tardoantica」、『Aurea Roma』、Roma、L'Erma di Bretschneider、2000 年、273 ～ 282 ページ。 ( ISBN 8882651266）。

ポッツオーリ

  • シャルル・デュボワ。Cultes et dieux à Pouzzoles。ローマ、1902 年。
  • シャルル・デュボワ。プッツォール アンティーク。パリジ、1907年。
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