| シャム・エネシム | |
|---|---|
 シャム・エンネシムの間によく食べられる食事、フェシク | |
| 正式名称 | シャム・アル・ナシム |
| 観察者 | エジプト人 |
| タイプ | 文化、季節、農業 |
| 祝賀会 |
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| 日付 | 東方キリスト教の復活祭の翌日 |
| 頻度 | 年間 |
シャム・エンネシム（アラビア語：شم النسيم、シャム・アル・ナシムまたはシャム・アン・ナシム、エジプトアラビア語：Sham Ennesim、IPA：[ˈʃæmm ennɪˈsiːm]）は、春の始まりを祝う祭りで、あらゆる宗教のエジプト人が祝う。エジプトでは公式の祝日となっている。[ 1 ]シャム・エンネシムは、コプト正教会の規定により、常にイースターの翌日であるイースターマンデーに行われる。[ 2 ]アラビア語名シャム・エンネシムは「西風を嗅ぐ/感じる」という意味である。[ 3 ] [ 1 ]
この祭りは、いくつかの伝統的な慣習によって特徴づけられます。エジプト人は通常、公共の庭園、緑地、ナイル川沿い、動物園などでピクニックをしながら、一日中屋外で過ごします。この機会に食べられる伝統的な食べ物には、発酵・塩漬け・乾燥したボラであるフェシク、レタス、ネギ、ルピナス豆などがあります。この祭りに関連する広く知られた伝統として、ゆで卵に色を付けるというものがあります。ゆで卵はその後、食べたり、贈り物として交換したりします。[ 1 ]
歴史
この祭りの正確な起源については十分な記録が残されていないが、一般的にはシャム・エンネシムは古代エジプトに遡ると考えられている。[ 2 ] [ 1 ]現在の名前は収穫期を意味するŠmw（シェム）に由来するのではないかという説があり、[ 2 ]この祭り自体は4500年以上前に遡る春の祭りの初期の形態の継続であるという説もある。[ 1 ]
古代エジプト人にとって、春の到来は農業サイクルの始まり、つまり種まき、耕作、そして最終的な収穫に不可欠な段階を告げるものとして、非常に重要な時期と考えられていました。[ 4 ]季節の移り変わりは、エジプト人の生活のリズムにおいて、象徴的にも実際的にも深い意味を持っていました。[ 4 ]
中世エジプトでは、シャム・エンネシム祭は広く祝われ、ファーティマ朝、アイユーブ朝、マムルーク朝などの歴代政権下でも存続した。[ 5 ]この祭典は、主に非宗教的な性格を保っており、地元の慣習や季節のリズムに統合されることによって維持されてきた。[ 5 ]暦におけるこの祭典の位置は、エジプトでキリスト教とイスラム教の両方より前から行われていた季節の儀式の継続性を反映している。[ 5 ]この祭典への参加は宗教の垣根を越えて広がり、エジプトではイスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ教徒が共通の慣習を通してこの日を祝った。[ 5 ]
ファーティマ朝は特にシャーム・エンネシムに特別な注意を払い、その側面を公式の国家儀式に取り入れながら、公的な祭りとして繁栄させました。[ 5 ]この祭りはイスラム以前の伝統に根ざしていましたが、ファーティマ朝はその遵守を抑制しませんでした。[ 5 ]むしろ、確立された慣習の継続を認め、時には公的な表現において参加型の役割を採用しました。[ 5 ]
注目すべきことに、ファーティマ朝はシャーム・エンネシムの正式な祝典を組織しました。これには、カリフが率いる公式の行列と、高官が随行する行列が含まれていました。[ 5 ]この行事は宮廷の説教師によって調整され、任命された隊長たちの支援を受け、大規模な公開ショーの一環としてカイロの街路を練り歩きました。[ 5 ]
フェシク、ネギ、レタス、卵、マラナ（ひよこ豆）などの食べ物は、お祝いの中心的な存在であり続けました。 [ 5 ] 中世エジプトでは、卵の殻に願い事を書いて木に吊るすという伝統が残っていましたが、これはおそらく、卵が以前、儀式の場で象徴的に使われていたことに由来するものです。[ 5 ]太陽が昇り、その光が卵に当たると、卵に書かれた願い事が叶うと信じられていました。[ 5 ]女性たちは蓮の花のネックレスを作って夫に贈ることもありました。[ 5 ]
この日は通常、屋外で過ごされ、家族連れは庭園、川岸、公共の緑地などを訪れました。カイロでは、ナイル川沿い、ハリジ運河付近、そしてフスタートの広場などで集まりが行われました。公共の場では、季節の食材を売ったり、簡単な娯楽を提供したりする屋台が並ぶことが多かったです。[ 5 ]農村部では、農業コミュニティが農業サイクルにちなんだ食事や非公式な祝賀行事でこの日を祝いました。[ 5 ]
食べ物の象徴性
シャム・エンネシム祭で食べられる食べ物は、古代エジプトでは古くから象徴的な意味を持っていた。[ 5 ]例えばレタスは豊穣の象徴と考えられ[ 5 ]ミンと関連付けられていた。ミンの収穫祭の描写では、信者がレタスを持っている様子が描かれている。 [ 6 ]ローマの歴史家プリニウスは、古代エジプトではタマネギが神として崇拝されていたと書いている。[ 7 ]タマネギの農業サイクルは、古代エジプトの典礼の特定の側面に影響を与えた。[ 8 ]タマネギは死者の防腐処理にも使用され[ 9 ]ミイラの特定の体腔内から発見されている。 [ 10 ]祭りの間、ソーカルの信者は儀式の一環としてタマネギの紐を首にかけていた。[ 9
日付
コプト教のイースターの計算には、アクバティ法が用いられている。これは、教皇デメトリオス（189-231年）が考案した方法であり、ビザンチン帝国の法令により、他のキリスト教グループが祝うイースターと常に同じ日に祝われるようにするためである。[ 2 ]
かつてギザのイスラム教徒は、シャム・エニシムと同じ日にアブ・フライラのマウリドを祝ったことがあった。 [ 2 ]
イスラム暦は太陰暦であり、太陽暦とは関係がないため、シャム・エンネシムの日付はキリスト教に結びついた日付のままとなった。[ 3 ]
税関
この祭りは歴史的に宗教的な行事であり、古代エジプト人はラー、アメン、アトゥム、プタハといった神々に塩漬けの魚、レタス、卵、玉ねぎを供えました。これらの食べ物は豊穣、再生、そして春の希望と結びついた象徴的な意味を持っていました。[ 1 ]
現代の祝祭では宗教的な供物は行われなくなりましたが、エジプト人は同じ象徴的な食べ物を食べる伝統を続けています。[ 1 ]注目すべき習慣は、卵を様々な色に染めることです。これは古代エジプトに起源を持つと考えられています。[ 1 ] 特に、強い匂いのする魚、フェシクは、物議を醸しながらも、祝祭の象徴的な要素となっています。[ 11 ]
シャム・エンネシムの慣習はエジプト全土で一貫していますが、農村部ではより忠実に守られている傾向があります。この祭りの特徴は、人々が集まって外出することです。エジプト人は伝統的に、緑地、公共公園、ナイル川沿い、あるいは地元の動物園などでピクニックをしながら、屋外で一日を過ごします。屋外での集まりは祭りのアイデンティティの中心であり、再生と自然とのつながりを象徴しています。[ 11 ]
これらの慣習の多くはエジプトの都市部で今もなお残っていますが、ヘセット＝メリグのような村落における民族誌的研究によると、農村部ではより鮮やかで共同体志向の祭儀が維持されていることが明らかになっています。イスラム教、キリスト教、そして古代エジプトの伝統の融合は、特にこれらの地域で顕著であり、シャム・エンネシムの共同体精神と儀式的な側面が今もなお健在です。[ 11 ]
異宗教間の儀式
エジプトのキリスト教徒は、文化的活動を通して祭りを保存する上で大きな役割を果たしてきたが[ 12 ]、エジプトのイスラム教改宗後はその活動は非常に制限されていた。しかし、それがエジプトのイスラム教徒が集団で祭りを祝う理由であるとは考えられない。[ 1 ]
魚と卵はキリスト教徒にとって復活の象徴であり、祝祭で使われることに影響を与えている。[ 2 ]
一部の学者は、エジプトのイスラム教徒がこの祭りを集団で祝っていることは、単にコプト教の慣習から取り入れられたのではなく、イスラム教への改宗後もイスラム教徒コミュニティ内で祭りが維持されてきたことを示唆していると主張している。この見解は、E・W・レーンの著作[ 3 ]や、共通の祝祭慣習の継続性[ 1 ]によって裏付けられている。
EW レーンはその著書『現代エジプト人の風俗と慣習』の中で、この祭りの初期の行事について次のように記している。
カーマシーンの初日には、「シェム・エン・ネシーム」（西風の香りを嗅ぐこと）と呼ばれる習慣があります。この日の早朝、多くの人々、特に女性はタマネギを割ってその香りを嗅ぎます。そして午前中、多くのカイロ市民が、その日の空気を吸うため、あるいは彼らの言葉を借りれば「空気を嗅ぐ」ために、馬や徒歩、あるいはボートで、一般的に北方面へ出かけます。空気を吸うため、あるいは彼らが言うところの「空気を嗅ぐ」ためです。この日は、空気が驚くほど有益な効果があると彼らは信じています。大多数の人々は、田舎や川辺で食事をします。今年（1834年）は、ネシームの代わりに、猛烈な熱風と砂塵の雲に見舞われましたが、それでもかなりの数の人々が「香りを嗅ぐ」ために出かけました。[ 3 ]
レーンの記述は、歴史的にエジプトのイスラム教徒がキリスト教暦とは独立して祭りの時期を定め、暑く乾燥した風が吹く「カマシーン」期の初日と関連付けていた可能性を示唆しているようだ。しかし、レーンは同じ著書の中で、「彼ら（エジプトのイスラム教徒）は、暑い南風が頻繁に吹く「カマシーン」期を、コプトの復活祭である日曜日の翌日から始まると計算している」と述べている。[ 3 ]
この記述は、19世紀までに、少なくとも一般的には、カマシーンの時期がコプト教の復活祭と関連して考えられるようになったことを示唆しているように思われる。しかしながら、この関連付けは時系列上の矛盾を生じさせる。カマシーンの季節は通常3月下旬に始まるのに対し[ 13 ] [ 14 ]、コプト教の復活祭は時期が大きく変動し、4月、あるいは5月まで続くことも多い。例えば、1834年にはコプト教の復活祭は5月5日に行われ[ 15 ]、これはカマシーンの慣習的な開始日とは一致しない。
レーンはまた、コプト教徒が断食後に行うキリスト教の宗教的祝祭のリストも提供しているが、イースターは明確に言及されているのに対し、シャム・エネシムはこのリストには含まれていない。[ 3 ]シャム・エネシムは、明確な宗教的関連なく、エジプト人が一般的に行う祝祭として説明されている。
参照
参考文献
- ^ a b c d e f g h i j Asante, Molefi Kete (2002). Culture and Customs of Egypt . Greenwood Press. p. 75. ISBN 0-313-31740-2.
- ^ a b c d e f『エジプトにおけるシャム・アル＝ナシム祭の祝典：過去と現在』、アイン・シャムス文学年報 42, 323-350, 2014 [フランス語]|この祭りの起源については、正確な記録が不足している。シャム・アル＝ナシムという名称は、おそらく季節の名称であるSmw(4) shemouに由来すると考えられる。
- ^ a b c d e fレーン、エドワード・ウィリアム（1834年）『近代エジプト人の風俗習慣に関する記録』ロンドン：ジョン・マレー、アルベマール・ストリート、489頁。
- ^ a b Osman, Nadda (2025年4月21日). 「シャム・エル・ネシム：エジプトの春祭りガイド」 . Middle East Eye . 2025年5月12日閲覧。
- ^ a b c d e f g h i j k l m no p q r غنيم, محمد (2023年4月17日) 。 " أسرار القاهرة.. أثر الفراعنة لا يزول فى عيد شم النسيم.. الفاطميون والمماليك حافظوا على 1952 年 1952 年 1952 年 1952 年 1952 年 1952 年 1952 年 1952 年للشعب.. صور」（アラビア語）。ようむ7 。2025年5月13日閲覧。
- ^ Smith, K. Annabelle (2013年7月16日). 「レタスが神聖なセックスシンボルだった頃」 . スミソニアン・マガジン. 2025年5月13日閲覧。
- ^トム・ジェイン編 (1986).オックスフォード食品・料理シンポジウム 1984 & 1985: 料理：科学、伝承、書籍：議事録. オックスフォードシンポジウム. 140ページ.
- ^ロッソ, AM (2019). 「古代世界における解毒剤と対抗毒物」アメリカエジプト研究センター誌. 55 : 173–187 .
- ^ a bガーリン、ルシア（2014年）『古代エジプトの神々と神話』サウスウォーター、p.46、ISBN 9781780193328。
- ^ Warid, WA (1994). 「古代エジプト人が知っていた植物種」.人間の生活、文化、環境における園芸. 391 : 283–290 .
- ^ a b cオマール・ヘバタラ (2022). 「現代エジプトの民俗信仰 ― ヘセット＝メリグ村のシャム・エル＝ネシム（春祭り）を例に」. World Wide Journal of Multidisciplinary Research and Development . 8 (02): 27– 31. doi : 10.17605/OSF.IO/Y2EDK .
- ^ファロラ、トイイン、ジャン＝ジャック、ダニエル（2015年12月14日）。 『アフリカ：文化と社会百科事典』[全3巻]：文化と社会百科事典。ABC-CLIO。ISBN 978-1-59884-666-9。
- ^ヨルダンにおけるハマシーンの特徴付け、アブドゥルカデル・M・アベド、ムスタファ・M・アル・クイシ、ハニ・アブル・ケアル著
- ^カイロの伝統的な住宅建築：グリーン建築の観点から ネルミン・アブデル・ゲリル・モハメドとワリード・フセイン・アリ著
- ^ 「1815年の正教会のイースターはいつですか？」2025年5月12日閲覧。