ファーティマ朝

ファーティマ朝
الخلافة الفاطمیّة  (アラビア語) Al-Khilāfa al-Fāṭimiyya
909–1171
ファーティマ朝の発展
ファーティマ朝の発展
資本
共通言語
宗教
イスマーイリシーア派イスラム教(国教)
政府世襲カリフ制
カリフ 
• 909–934（初版）
アブドラ・アル・マフディ・ビラー
• 1160–1171（最後）
アル・アディド
歴史的時代中世初期
909
969
1171年9月17日
エリア
• 合計
4,100,000 [ 1 ]  km 2 (1,600,000平方マイル)
通貨ファーティマ朝の貨幣
先行		後継者
アッバース朝
アグラブ朝
イフシディド・ウィラヤ
タヘルト首長国
ゼンギッド
アイユーブ朝
十字軍国家
シチリア首長国
ジリッド首長国
ハマディド首長国
スレイフ朝
メッカのシャリーフ国

ファーティマ朝カリフ制( / ˈ f æ t ɪ m ɪ d / ;アラビア語: الخلافة الفاطمیّة、ローマ字:  al-Khilāfa al-Fāṭimiyya ) は、ファーティマ朝としても知られ、第 10 代から第 12 代まで存在したカリフ制です。西暦何世紀もの間、イスマーイリのシーア派王朝であるファーティマ朝の統治下にありました。北アフリカと西アジアの広い範囲に広がり、西は西地中海から東は紅海まで及んでいます。ファーティマ朝は、イスラムの預言者ムハンマドの娘ファティマとその夫でシーア派の初代イマームであるアリに祖先をたどります。ファーティマ朝は、様々なイスマーイール派コミュニティだけでなく、他の多くのイスラム教地域や隣接地域の宗派からも正当なイマームとして認められていました。[ 4 ] [ 5 ]アッバース朝時代のイフリーキヤを皮切りに、ファーティマ朝はアグラブ朝を滅ぼし、地中海沿岸全域に支配を広げ、最終的にエジプトをカリフ制の中心地としました。最盛期には、カリフ制はエジプトに加えて、マグリブ、シチリア、レバント、ヒジャズの様々な地域を支配下に置きました。

902年から909年の間に、ファーティマ朝の建国は、宣教師アブー・アブダラーの指導の下で実現しました。アブダラーはクタマ軍を率いてイスマーイール朝を建国し、その後アグラブ朝のイフリーキヤを征服して、カリフ制樹立への道を拓きました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]征服後、アブダラー・マフディー・ビラーがシジルマサから連れ戻され、運動のイマームとして受け入れられ、909年に最初のカリフとなり、王朝の創始者となりました。[ 9 ] [ 10 ] 921年、マフディーヤ市が首都として建設されました。948年、彼らは首都をケルアン近郊のマンスリーヤに移しました。 969年、ムイーズ治世中にエジプトを征服し、973年には新たに建設されたファーティマ朝の首都カイロにカリフ制が移されました。エジプトは帝国の政治、文化、宗教の中心地となり、新たな「土着のアラブ文化」が発展しました。[ 11 ]初期の征服後、カリフ制はシーア派以外のイスラム教宗派、そしてユダヤ教徒やキリスト教徒に対しても、ある程度の宗教的寛容を認めていました。 [ 12 ]しかし、指導者たちはエジプト国民に自らの宗教的信仰を受け入れるよう説得することにほとんど成功しませんでした。[ 13 ]

アル・アズィーズとアル・ハキムの治世の後、アル・ムスタンシルの長い治世によって、カリフが国事から距離を置き、宰相がより大きな重要性を帯びる体制が確立された。[ 14 ]軍内部の政治的、民族的派閥主義が1060年代の内戦につながり、帝国の存続が脅かされた。[ 15 ]宰相バドル・アル・ジャマーリの在任中に再興期を迎えた後、ファーティマ朝は11世紀後半から12世紀にかけて急速に衰退した。[ 16 ]内部の困難に加えて、1070年代のセルジューク・トルコによるシリアへの侵入と、 1097年の十字軍のレヴァントへの到来によってカリフ制は弱体化した。 [ 15 ] 1171年、サラディンは王朝の統治を廃止し、アイユーブ朝を建国し、エジプトを名目上のアッバース朝カリフ制の支配圏に再び組み込んだ。[ 17 ] [ 18 ]

名前

ファーティマ朝は、イスラムの預言者ムハンマドの娘ファーティマの子孫であると主張した。ムハンマドの娘とその夫でシーア派初代イマームであるアリーを通して、ファーティマの子孫であると主張し、その主張を正当化した。そのため、王朝名はファティマ（アラビア語：فَاطِمِيّ）であり、これはファーティマの相対的形容詞である。[ 19 ] [ 20 ] [ 7 ] [ 8 ]

この王朝は、アリッド朝の血統であることを強調し、単に「アリッド朝」（アル・ダウラ・アル・アラウィーヤ）と名乗ったが[ 21 ] 、多くの敵対的なスンニ派の資料では、ファーティマ朝の初代カリフの名前の縮小形であるウバイド・アッラーにちなんで、ウバイド朝（バヌ・ウバイド）とのみ呼ばれている[ 21 ] 。

歴史

起源

ファーティマ朝は、政治的かつ宗教的、哲学的かつ社会的であるシーア派の革命運動であるイスマーイール派の指導者として権力を握り、当初はイスラムの救世主の到来を宣言していました。[ 22 ]この運動とファーティマ朝自体の起源は、9世紀後半以前は不明です。[ 22 ]

ファーティマ朝の統治者は、その創始者であるイスマーイール派シーア派カリフのアブドゥッラー・アル＝マフディー・ビラーに始まるアラブ系であった。[ 19 ]カリフ制の確立は、小カビリア出身のクタマ・ベルベル人によって成し遂げられ、彼らは早くからファーティマ朝に改宗し、その最初の軍隊を構成した。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

初期シーア派とイスマーイール派の起源

シーア派はウマイヤ朝とアッバース朝を簒奪者とみなし、これに反対した。彼らは代わりに、ムハンマドの娘ファーティマを通してアリーの子孫がイスラム共同体を率いる独占的な権利を持つと信じていた。これは、アル・フサインを通してアリーの子孫であるイマームの系譜に現れ、彼らの信奉者たちは彼らを地上における神の真の代表者とみなした。[ 23 ]同時に、イスラム教には、真のイスラムの政治と正義を回復し、終末を告げるマフディー（「正しく導かれた者」）またはカーイム（「復活する者」）の出現に関する広範なメシア的伝承があった。この人物は、シーア派に限らず広く、アリーの子孫であると期待されていた。[ 24 ]しかし、シーア派の間では、この信念は彼らの信仰の中心となる教義となり、殺害されたり死亡したシーア派指導者の何人かに適用された。信者たちは、彼らが「隠遁」（ガイバ）状態に入り、定められた時間に戻ってくる（あるいは復活する）と信じていた。[ 25 ]

これらの伝統は、第6代イマーム、ジャアファル・サディークの継承に現れた。サディークは息子のイスマーイール・イブン・ジャアファルを後継者に指名したが、イスマーイールは父より先に亡くなり、サディーク自身も765年に亡くなると、後継者は未定となった。サディークの信奉者の多くは、サディークの息子ムサ・アル＝カジムに倣い、874年に隠遁し、いずれマフディーとして復帰すると考えられていた第12代イマームに至った。そのため、この一派は「十二イマーム派」として知られている。[ 26 ] [ 27 ]他の人々は他の息子たちに従ったり、サディークの死を信じようとせず、彼がマフディーとして復帰することを期待した。[ 28 ]別の一派は、ジャアファルの後継者として第7代イマームが隠遁し、いずれ復帰すると信じていた。そのため、この一派は「七人派」として知られています。7代目のイマームの正確な正体については議論がありましたが、9世紀後半にはイスマーイールの息子でサディークの孫であるムハンマドが一般的に同定されるようになりました。ムハンマドの父イスマーイールにちなんで、ファーティマ朝の源流となったこの宗派は「イスマーイール派」の名称を受け継いでいます。 [ 26 ] [ 29 ] [ 30 ]アッバース朝によるアリー朝への厳しい迫害により、イスマーイール派のイマームたちは潜伏し、イスマーイールもムハンマドもその生涯はよく知られていません。ハールーン・アッ＝ラシード（在位 786～809年）の治世中にムハンマドが亡くなった後、初期のイスマーイール派運動の歴史は不明瞭になっています。[ 31 ]

秘密ネットワーク

待望のマフディーであるムハンマド・イブン・イスマーイールが姿を隠している間、彼には代理人が必要でした。代理人は信者を集め、ダアワ（招待、呼びかけ）を広め、彼の帰還を準備する役割を担いました。この秘密組織の長は、イマームの存在、すなわち「印章」（ホッジャ）の生きた証でした。[ 32 ]ファーティマ朝の祖先は、この役割において初めて記録に残っています。最初のホッジャとして知られる人物は、フゼスターン出身の裕福な商人、アブダッラー・アル＝アクバル（「大アブダッラー」）で、シリア砂漠の西端にあるサラミヤという小さな町に居を構えました。[ 33 ]サラミヤはイスマーイール派のダアワの中心地となり、アブダッラー・アル＝アクバルの息子と孫が、この運動の秘密の「大指導者」として後を継ぎました。[ 34 ] [ 35 ]

9世紀後半には、サーマッラーの無政府状態とそれに続くザンジュの反乱によるアッバース朝の権力の崩壊、そして十二イマーム派の指導者の政治的静穏主義と第12代イマームの失踪に対する不満から、イスマーイール派のダアワが広く普及した。[ 36 ]ハムダン・カルマトやイブン・ハウシャブなどの宣教師（ダイス）は、870年代後半にクーファ周辺にエージェントのネットワークを広げ、そこからイエメン（882年）、インド（884年）、バーレーン（899年）、ペルシア、マグリブ（893年）へと広がった。[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

カルマティア分裂とその余波

899年、アブダラ・アル・アクバルの曾孫、アブダラ[ a ]が運動の新たな指導者となり、教義に根本的な変化をもたらした。彼とその先祖はもはやムハンマド・イブン・イスマーイールの単なる管理人ではなく、正当なイマームであると宣言され、アブダラ自身も待望のマフディーであった。[ 40 ]後にファーティマ朝はイスマーイール・イブン・ジャアファルの子孫であることを証明することでこの主張を正当化するために様々な系図を提唱したが、イスマーイール派を支持する資料においてさえ、イマームの継承と名前は異なっており、一方スンニ派と十二イマーム派の資料は当然のことながらファーティマ朝がアリー朝から派生したものであることを全面的に否定し、彼らを詐欺師とみなしている。[ 41 ] [ 42 ]アブダッラーの主張はイスマーイール派運動に亀裂を生じさせた。ハムダン・カルマトと他の指導者たちはこの変化を非難して元の教義に固執し、「カルマティア人」として知られるようになったが、他のコミュニティはサラミヤに忠実であり続けた。[ 37 ] [ 15 ]その直後、902年から903年にかけて、ファーティマ朝支持派がシリアで大反乱を起こした。この反乱が引き起こした大規模なアッバース朝の反応と彼への注目により、アブダッラーはサラミヤを放棄してパレスチナ、エジプト、そして最終的にマグリブへと移ることを余儀なくされた。そこでは、ダイ・アブ・アブダッラー・アル・シーーがクタマ・ベルベル人をイスマーイール派に改宗させることに大きな進展を遂げていた。アブダラは直接ダイーイに加わることができなかったため、代わりに904年から905年の間にシジルマサに定住した。 [ 21 ] [ 43 ] [ 44 ]

権力の座に就く

イスマーイール朝の樹立

ファーティマ朝が権力を握る前、イフリーキヤを含むマグリブの大部分は、名目上はアッバース朝に代わって統治していたが、事実上は独立していたアラブ王朝であるアグラブ朝の支配下にあった。[ 45 ] 893年に、ダーイーのアブ・アブダラ・アル・シーイーは、ミラ市（現在のアルジェリア北東部）近くのイクジャンで、バヌ・サクタン族（より大きなクタマ族の一部）の間に最初に定住した。[ 46 ]しかし、地元のアグラブ朝当局と他のクタマ族の部族からの敵意のために、彼はイクジャンを去ることを余儀なくされ、タズルート（ミラの南西2マイル）の別のクタマ族、バヌ・ガシュマンの保護を求めた。そこから、彼は新しい運動の支持を集め始めた。[ 47 ] [ 48 ]その後まもなく、敵対的なクタマ族と近隣の都市（ミラ、セティフ、ビリズマ）のアラブ領主たちが同盟を結んでアブ・アブダラに攻め入ったが、アブ・アブダラは素早く行動し、友好的なクタマ族から十分な支援を集め、彼らが団結する前に一人ずつ打ち負かした。この最初の勝利でアブ・アブダラとクタマ族の軍隊は貴重な戦利品を手に入れ、ダーイー派の大義へのさらなる支援を引きつけた。その後の2年間でアブ・アブダラは説得や強制によってその地域のクタマ族の大半を味方につけることができた。[ 47 ]これにより地方の大部分がアブ・アブダラの支配下に置かれ、主要都市はアグラブ朝の支配下に残った。彼はタズルートに拠点を置くイスマーイール派の神権政治国家を樹立し、メソポタミアの以前のイスマーイール派宣教師ネットワークに似た方法で運営されていたが、地元のクタマ族の部族構造に適応していた。彼はこの組織の長として伝統的なイスラム指導者としての役割を担いながら、アブダラーと頻繁に連絡を取り続けました。彼はアウリヤー・アッラー（神の友）として知られる信奉者たちに説教を続け、イスマーイール派の教義を彼らに伝授しました。[ 49 ] [ 48 ]

アグラブ朝イフリーキヤの征服

アグラブ朝打倒時のアブ・アブダラーの遠征と戦闘の地図

902年、アグラブ朝の首長イブラーヒーム2世がシチリア島遠征に出ていた間、アブ・アブダッラーは北アフリカにおけるアグラブ朝の権威に初めて重大な打撃を与え、ミラ市を初めて攻撃・占領した。[ 50 ]この知らせはアグラブ朝の厳しい反応を引き起こし、同年10月にチュニスから1万2000人の討伐軍を派遣した。アブ・アブダッラーの軍はこの反撃に耐えることができず、2度の敗北の後、彼らは（ほとんど要塞化されていなかった）タズルートから撤退し、ミラの奪還を任せてイクジャンに逃亡した。イクジャンはファーティマ朝運動の新たな中心地となり、ダーイーは宣教師とスパイのネットワークを再確立した。[ 51 ]

イブラヒム2世は902年10月に南イタリア滞在中に亡くなり、アブドゥッラー2世が後を継いだ。903年初頭、アブドゥッラー2世はイクジャンとクタマの反乱者を滅ぼすために再び遠征に出発したが、継承をめぐる国内の争いのため、遠征を予定より早く終了した。903年7月27日、アブドゥッラー2世は暗殺され、息子のズィヤダト・アッラー3世がチュニスで権力を握った。[ 52 ]このアグラブ朝内部の混乱により、アブ・アブドゥッラーはミラを奪還し、続いて904年10月か11月までに別の要塞都市セティフを占領する機会を得た。[ 53 ] [ 48 ] 905年、アグラブ朝はクタマを制圧しようと3度目の遠征隊を派遣した。彼らはコンスタンティノスに拠点を置き、905年秋に更なる援軍を受けてアブー・アブダッラーへの進軍を開始した。しかし、行軍初日にクタマ軍の奇襲を受け、パニックに陥って軍は散り散りになった。アグラブ朝の将軍は逃亡し、クタマ軍は大量の戦利品を奪取した。[ 44 ]翌年（906年）に組織されたアグラブ朝の別の軍事遠征は、兵士の反乱により失敗に終わった。ほぼ同時期かその直後、アブー・アブダッラーの軍隊は要塞都市トゥブナとビリズマを包囲し、占領した。トゥブナの占領は、アブー・アブダッラーの支配下に入った最初の主要商業中心地であったため、重要な意味を持っていた。[ 54 ]

ファーティマ朝の水差し、10世紀[ 55 ]

一方、ジヤダット・アッラー3世は、増大する脅威に対応するため、チュニスからケルアン近郊の宮殿都市ラッカダに宮廷を移した。彼は907年にラッカダを要塞化した。 [ 56 ] 907年初頭、別のアグラブ朝軍がオーレス山脈からのベルベル人の援軍を伴って再び西方へと進軍し、アブ・アブダラーに攻め込んだ。彼らは再びクタマ騎兵によって追い払われ、イフリーキヤと中央マグリブを結ぶ古代南ローマ街道で最も要塞化された町、バガヤに撤退した。しかし、907年5月か6月に地元の有力者が門を開くよう手配したため、この要塞は包囲されることなくクタマの手に落ちた。 [ 57 ]これによりイフリーキヤの広範な防衛網に穴が開き、ラッカダでパニックが発生した。ジヤダト・アッラー3世は反ファーティマ朝の宣伝を強化し、義勇兵を募り、要塞の脆弱なケルアン市を防衛する措置を講じた。[ 58 ]彼は北からの攻撃を予想し、907年から908年の冬を軍と共にアリブス（ローマ時代のラリブス、現在のエル・ケフとマクタルの間）で過ごした。しかし、アブ・アブダラーの軍は北の都市コンスタンティノスを占領することができなかったため、代わりに908年初頭にバグヤから南の街道に沿って攻撃し、マイダラ（現在のハイドラ）を占領した。その後、ダル・マディヤン（おそらくスベイトラとカセリーヌの間の場所）付近でアガラビド軍とクタマ軍の間で決着のつかない戦いが起こったが、どちらの側も優位に立つことはできなかった。[ 59 ] 908年から909年の冬、アブ・アブドゥッラーはチョット・エル・ジェリド周辺地域で遠征を行い、トゥズール（トズール）、ナフタ、カフサ（ガフサ）の町を占領し、この地域を支配下に置いた。アグラブ朝は同年冬、すぐにバグヤを包囲して反撃したが、すぐに撃退された。[ 60 ]

909年2月25日、アブ・アブダッラーは20万人の軍勢を率いてイクジャンを出発し、ケルアンへの最後の侵攻に着手した。[ 61 ]アグラブ朝の残存軍は、アグラブ朝の王子イブラーヒーム・イブン・アビー・アル＝アグラブに率いられ、3月18日にアル＝アリブス近郊で彼らと遭遇した。戦闘は午後まで続き、クタマ騎兵の分隊がアグラブ朝軍の側面を突破し、ついに敗走させた。[ 61 ]敗北の知らせがラッカダに届くと、ズィヤダト・アッラー3世は貴重な財宝を詰め込み、エジプトへ逃亡した。ケルアンの住民はラッカダの廃墟となった宮殿を略奪し、イブン・アビー・アル＝アグラブによる最後の抵抗を組織するよう呼びかけるも抵抗した。[ 62 ]略奪の知らせを受けたアブ・アブダッラーは、クタマ騎兵の先遣隊を派遣し、3月24日にラッカダを確保した。909年3月25日（土曜、ラジャブ暦296年1月）、アブ・アブダッラー自身もラッカダに入り、ここに居住した。[ 63 ] [ 15 ]

カリフ制の樹立

ラッカダで権力を握ると、アブ・アブダラーはアグラブ朝の機構の多くを継承し、以前の役人たちには新政権のために働き続けることを許可した。[ 64 ]彼は不在でその時点では名前も明かされていなかった主君に代わって、イスマーイール派シーア派の新政権を樹立した。次に彼は軍を西のシジルマサに導き、そこからアブダラーを凱旋させラッカダに入城した。ラッカダに入城したのは910年1月15日である。アブダラーはそこで自らをカリフと公に宣言し、アル・マフディーの君主名を授け、息子であり後継者でもあるアル・カイムに君主名を与えた。[ 21 ] [ 15 ]アル・マフディーはすぐにアブ・アブダラーと仲たがいした。ダーイーが圧倒的に強力だっただけでなく、彼は新カリフが真のマフディーである証拠を要求したからである。アブー・アブドゥッラー・アル＝シーイーとその兄弟の排除は、幼いマフディーに率いられたクタマ派の反乱を引き起こしたが、鎮圧された。同時に、マフディーは信奉者たちの千年王国説への希望を否定し、彼らの反律法主義的傾向を抑制した。[ 21 ] [ 15 ]

新政権はイフリーキヤでの勢力拡大を一時的なものとみなし、真の標的はファーティマ朝のライバルであるアッバース朝の首都バグダッドであった。 [ 21 ]革命を東方へと拡大するという野望は、914～915年と919～921年にアル＝カイム率いるエジプト侵攻が相次いで失敗したことで延期された。[ 15 ]さらに、ファーティマ朝はまだ不安定だった。現地の住民は主にマリク派スンニ派とイバード派などのハーリジュ派の様々な宗派の信者であったため、[ 21 ]イフリーキヤにおけるファーティマ朝の実質的な権力基盤は非常に狭く、クタマ軍に依存しており、後にサンハジャ・ベルベル人部族もその基盤を拡大した。歴史家ハインツ・ハルムは、初期のファーティマ朝国家を本質的に「東部および中央マグリブにおけるクタマとサンハジャのベルベル人の覇権」と表現している。[ 15 ]

マフディア博物館に展示されている、マフディア（マフディア）のアルカイム宮殿のモザイク床の破片。

912年、マフディーは地中海沿岸に新たな首都を建設する場所を探し始めた。[ 65 ]新しい要塞宮殿都市マフディーヤの建設は916年に始まりました。[ 15 ]新都市は921年2月20日に正式に開通しましたが、その後も建設は続けられました。[ 65 ]新首都はスンニ派の拠点であるケルアンから移され、地元住民との緊張を高めることなく、カリフとクタマ軍の安全な拠点を確立することができました。[ 21 ] [ 65 ]

ファーティマ朝は、827年以降アグラブ朝がビザンチン帝国から徐々に征服してきたシチリア島も継承した。征服は、902年に最後のキリスト教国のタオルミーナがイブラヒム2世によって征服されたことでほぼ完了した。 [ 66 ] [ 51 ]しかし、シチリア島北東部の一部では967年までキリスト教徒やビザンチン帝国による抵抗が続き、ビザンチン帝国はアグラブ朝が遠征した南イタリアにも依然として領土を保持していた。[ 67 ] [ 68 ] [ 51 ] [ 66 ]イスラム世界の伝統的な敵とのこの継続的な対立は、地理的に有利な状況下でファーティマ朝に宣伝を行う絶好の機会を提供した。[ 69 ]シチリア島自体も厄介な問題を抱えており、イブン・クルフブ率いる反乱が鎮圧された後にのみ、島におけるファーティマ朝の権威が確立された。[ 70 ]

統合と西側諸国の競争

10世紀の大半、ファーティマ朝は、アル・アンダルスを支配し、西マグレブの支配権を確立しようとするファーティマ朝の野心に敵対していたコルドバのウマイヤ朝とも競争していた。 [ 21 ] 909年にアブ・アブダラ・アル・シーーが短期間占領したタヘルトは、 911年に、ミクナサ族のファーティマ朝の将軍マサラ・イブン・ハブスが奪還しなければならなかった。[ 71 ]ファーティマ朝による現在のモロッコ北部への最初の遠征は917年と921年に発生し、主にナクル公国を標的とし、2回ともナクル公国を征服した。フェズとシジルマサも921年に占領された。これら2つの遠征は、タヘルトの知事に任命されていたマサラ・イブン・ハブスが率いた。[ 72 ] [ 71 ]その後、弱体化したイドリース朝と様々な地元のゼナタおよびサンハジャの指導者が代理人として行動し、彼らの正式な忠誠心は状況に応じてウマイヤ朝またはファーティマ朝の間を揺れ動いた。[ 73 ] [ 74 ]西マグリブの政治的不安定の結果、ファーティマ朝の有効な支配は、かつてのアグラブ朝の領土をはるかに超えて広がらなかった。[ 75 ]マサラの後継者ムーサ・イブン・アビル・アフィヤは、再びイドリース朝からフェズを奪ったが、932年に西マグリブを連れてウマイヤ朝に寝返った。[ 70 ] 950年代にはウマイヤ朝がモロッコ北部で再び優勢になったが、ファーティマ朝の将軍ジャウハルがカリフ・ムイーズ・リッディーン・アッラーの代理として958年に再びモロッコへの大規模な遠征を行い、2年をかけてモロッコ北部の大半を征服した。[ 75 ]彼はジリ朝の指導者ジリ・イブン・マナドを伴っていた。ジャウハルは958年9月か10月にシジルマサを占領し、続いてジリの助けを借りて彼の軍は959年11月にフェズを占領した。しかし彼はサラ、セブタ（現在のセウタ）、タンジールに駐屯していたウマイヤ朝の守備隊を追い出すことができず、ファーティマ朝軍がジブラルタル海峡にいたのはこの時だけであった。[ 76 ]ジャウハルとジリは960年にマンスリーヤに戻った。フェズやシジルマサを含むモロッコの征服地域は地元の家臣の支配下に残されたが、タヘルトを含む中央マグリブ（アルジェリア）の大部分はカリフに代わって統治するためにジリ・イブン・マナドに与えられた。[ 77 ]

マグリブとシチリアでのこうした戦争はすべて、強力な陸軍と有能な艦隊の維持を必要とした。[ 21 ]にもかかわらず、934年にマフディーが死去する頃には、ファーティマ朝は「地中海で大国となっていた」。[ 15 ]ファーティマ朝第2代イマーム・カリフ、アル・カイムの治世は、アブ・ヤズィードによるハワーリジュ派の反乱によって支配された。943/4年にゼナタ・ベルベル人の間で始まった反乱は、イフリーキヤを通じて広がり、ケルアンを占領し、マフディーヤでアル・カイムを封鎖した。マフディーヤは945年1月から9月にかけて包囲された。アル・カイムは包囲中に死亡したが、このことは息子で後継者のイスマーイールがアブ・ヤズィードを倒すまで秘密にされていた。その後、彼は父の死を告げ、自らをイマーム兼カリフと宣言し、アル＝マンスールと名乗った。[ 21 ] [ 15 ]アル＝マンスールが反乱の残党を鎮圧する運動を展開していた間、ケルアン南部に彼のために新たな宮殿都市が建設されていた。建設は946年頃に始まり、アル＝マンスールの息子であり後継者であるアル＝ムイーズによってようやく完全に完成した。[ 78 ]この都市はアル＝マンスリーヤ（サブラ・アル＝マンスリーヤとも呼ばれる）と名付けられ、カリフ制の新たな首都となった。[ 15 ] [ 78 ]

最高点

エジプトの征服とカリフ制のカイロへの移転

カイロのアズハルモスクは、970年から972年の間にファーティマ朝によって建てられました[ 79 ]

969年、ジャウハルは、アッバース朝に正式に忠誠を誓っていた別の地域王朝であるイフシード朝の支配下にあったエジプトへの、綿密に準備された侵攻を開始し、成功を収めた。[ 80 ] [ 81 ]アル・ムイーズはジャウハルに征服後の具体的な指示を与えており、彼の最初の行動の一つは、969年にアル・カヒラ（カイロ）と名付けた新しい首都を建設することだった。 [ 82 ] [ 83 ]「征服者」または「征服者」を意味するアル・カヒラという名前は、都市建設が始まった当時、空に昇っていた火星「征服者」に由来している。[ 84 ] [ 82 ]この都市は、 7世紀にアラブの征服者によって建設された古い地域首都であるフスタートの北東数マイルに位置していた。 [ 85 ]

エジプトの支配は比較的容易に確保され、その後まもなく、970年にジャウハルはシリアに侵攻し、エジプトから逃れていた残りのイフシード朝を排除するために軍を派遣した。このファーティマ朝の軍は、ジャアファル・イブン・ファラという名のクタマの将軍に率いられていた。この侵攻は最初は成功し、同年、ダマスカスを含む多くの都市が占領された。[ 86 ]ジャアファルの次のステップは、 969年（ジャウハルがエジプトに到着したのとほぼ同時期）にアンティオキアを占領しアレッポを従属させたビザンチン帝国を攻撃することだったが、東からの新たな脅威に立ち向かうために進軍を中止せざるを得なかった。バフラインのカルマティ族は、ダマスカスで最近敗北した指導者たちの呼びかけに応えて、彼を攻撃するためにアラブ部族民の大規模な連合を組織していた。 971年8月、ジャアファルは砂漠で彼らと対決することを選んだが、彼の軍は包囲され敗北し、ジャアファル自身も殺害された。[ 87 ] 1か月後、カルマティのイマーム、ハサン・アル＝アサムがトランスヨルダンからの新たな援軍と共に軍を率いてエジプトに侵入したが、抵抗を受けることはなかったようだった。カルマティ軍はナイル川デルタ地帯の占領に時間を費やし、その間にジャワルはフスタートとカイロの防衛を組織する時間を稼いだ。カルマティ軍の進撃はカイロのすぐ北で阻止され、最終的に敗走した。海路で到着したカルビド朝の救援部隊によって、カルマティ軍はエジプトから駆逐された。パレスチナの首都ラムラは972年5月にファーティマ朝によって奪還されたが、シリアにおける進展は失われていた。[ 88 ]

アル・フスタートの浴場の建築断片、11世紀（1168年以前）。カイロ・イスラム美術館、12880。[ 89 ] [ 90 ]

エジプトが十分に平定され、新しい首都の準備が整うと、ジャウハルはイフリーキヤのアル・ムイーズを呼び寄せた。カリフ、宮廷、そして財務省は972年秋にマンスーリヤを出発し、陸路を進んだが、沿岸を航行するファーティマ朝の海軍に追跡された。途中の主要都市で凱旋した後、カリフは973年6月10日にカイロに到着した。[ 91 ] [ 92 ]カイロは、それ以前の他の王都と同様に、行政および宮廷都市として建設され、カリフの宮殿と公式の国立モスクであるアル・アズハル・モスクが置かれていた。988年には、このモスクはイスマーイール派の教えの普及の中心となる学術機関にもなった。[ 93 ]ファーティマ朝末期まで、エジプトの経済の中心地はフスタートであり、一般住民の大半が住み、貿易を行っていた。[ 94 ]

ファーティマ朝の治世下、エジプトは帝国の中心となり、その領土は最盛期には北アフリカ、シチリア島、レバント地方（トランスヨルダンを含む）、紅海沿岸、ティハーマ、ヒジャズ、イエメンを領土とし、最遠方の領土はムルターン（現在のパキスタン）であった。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]エジプトは繁栄し、ファーティマ朝は地中海とインド洋の両方で広範な交易網を発達させた。彼らの交易と外交関係は宋王朝（在位 960-1279年）の中国にまで及び、中世盛期のエジプトの経済的方向性を決定づけた。ファーティマ朝が農業に重点を置いたことで、彼らの富はさらに増大し、王朝とエジプト人は繁栄した。換金作物の利用と亜麻交易の普及により、ファーティマ朝は世界各地から他の品物を輸入することができた。[ 98 ]ファーティマ朝は、イフシード朝と旧アッバース朝によって築かれた官僚制度の基礎の一部を基盤として築き上げました。イフシード朝時代に存在したワズィール（宰相）の職は、ファーティマ朝時代にすぐに復活しました。この職に最初に任命されたのはユダヤ教改宗者のヤアクーブ・イブン・キリスで、彼は979年にムイーズの後継者アズィーズによってこの職に昇格しました。宰相はカリフと彼が統治する大規模な官僚国家との仲介役となり、年を経るにつれて宰相の職は次第に重要になっていきました。[ 99 ] [ 100 ]

シリアでのキャンペーン

二人の兵士が立っている像。11世紀、ファーティマ朝時代、カイロ近郊のフスタート出土。カイロ・イスラム美術館、所蔵番号13703。[ 101 ] [ 102 ]ファーティマ朝時代の作品かどうかは疑問視されることもある。[ 103 ]

975年、ビザンツ帝国のヨハネス・ツィミスケス皇帝はパレスチナとシリアの大部分を奪還し、ファーティマ朝の支配下にはトリポリのみを残した。皇帝はエルサレムの占領を目指したが、976年にコンスタンティノープルへの帰途に死去し、こうしてファーティマ朝に対するビザンツ帝国の脅威は食い止められた。[ 104 ]一方、トルコ人のグラーム（複数形：ギルマン、奴隷として徴用された兵士を意味する）アフタキンは、バグダードでの反乱が失敗に終わり、自身のトルコ兵部隊を率いて逃れてきたブワイフ朝の難民で、ダマスカスの守護者となった。彼はシリアのカルマティ族およびアラブ系ベドウィン部族と同盟を結び、977年春にパレスチナに侵攻した。[ 104 ]再び出動したジャウハルは、彼らの侵略を撃退し、ダマスカスを包囲した。しかし、冬の間に敗走に見舞われ、アスカロンでアフタキンに抵抗せざるを得なくなった。978年4月、彼のクタマ軍が反乱を起こすと、カリフ・アル＝アジズ自ら軍を率いて救援に向かった。アフタキンとトルコ人のギルマンはダマスカスに戻る代わりにファーティマ朝軍に加わり、シリアでの戦闘において有用な道具となった。[ 105 ]

979年にイブン・キリスが宰相になると、ファーティマ朝は戦術を変えた。イブン・キリスは、カルマティ朝に毎年貢物を納め、ジャラハ朝やバヌ・キラブ朝といった地元の部族や王朝と同盟を結ぶことで、パレスチナとシリア南部（かつてのイフシード朝の領土）の大部分を征服することに成功した。[ 106 ]クタマ朝の将軍サルマンがダマスカスを占領しようとして失敗した後、983年、トルコのグラームであるブルタキンがついにファーティマ朝のためにダマスカスを占領することに成功し、この新しい勢力の価値を示した。[ 107 ]この時、別のグラームであるバジュクルがダマスカスの知事に任命された。同年、彼はアレッポを占領しようとして失敗したが、すぐにユーフラテス川流域（現在のシリア北東部）のラッカとラバを征服した。[ 108 ]カイロは最終的に彼がダマスカスの知事として人気がありすぎると判断し、ラッカへの移転を余儀なくされ、カリフの家の宦官であるムニル（彼の前任者であるジャウハルと同じく）がカリフに代わってダマスカスの直接統治を行った。[ 107 ]さらに北のアレッポは手の届かないところにあり、ハムダーン朝の支配下にあった。[ 107 ]

トルコ軍のファーティマ朝軍への編入は長期的な影響を及ぼした。一方で、ファーティマ朝が地域の他の勢力と軍事的に競争するためには、トルコ軍は軍隊にとって必要不可欠な存在であった。[ 106 ]ファーティマ朝は、アッバース朝がそれ以前のようにギルマン（従軍兵士）の徴兵を開始した。間もなく、ダイラミ（イランのブワイフ朝出身の歩兵）も徴兵された。その後、スーダン（ナイル川上流域）出身の黒人アフリカ人も徴兵された。 [ 106 ]短期的には、クタマ族の戦士はカリフの最重要部隊であり続けたが、軍を構成する異なる民族間の不満と対立は次第に高まっていった。[ 106 ]

ラッカに拠点を置いていたバジュクルは、991年にアレッポに対する別の試みを行ったが失敗し、捕らえられ処刑された。[ 109 ]同年、イブン・キリスが死去し、ムニールはバグダッドと反逆的な通信を行っていたとして告発された。 これらの困難はカイロで強い反応を引き起こした。ファーティマ朝がシリア全土を支配するために、大規模な軍事作戦が準備された。 その途中で、ムニールはダマスカスで逮捕され、カイロに送還された。[ 110 ]ビザンチン皇帝バシレイオス2世が遠くバルカン半島で遠征しており、ハムダーン朝の支配者サアド・アル＝ダウラが991年後半に死去したため、状況はファーティマ朝に有利であった。 [ 111 ]トルコのファーティマ朝の指揮官マンジュタキンはオロンテス渓谷に沿って北へ計画的に進軍した。彼は992年にホムスとハマを占領し、ハムダーン朝アレッポとビザンチン支配下のアンティオキアの連合軍を破った。993年にはシャイザールを占領し、994年にはアレッポの包囲を開始した。[ 111 ]しかし995年5月、バシレイオス2世がアナトリア地方を軍率いて強行軍を終え、思いがけずこの地域に到着したため、マンジュタキンは包囲を解いてダマスカスへ戻ることを余儀なくされた。ファーティマ朝の新たな遠征隊を送る前に、バシレイオス2世はカリフと1年間の休戦協定を交渉し、ファーティマ朝はその期間を利用して艦隊の新船を募集・建造した。[ 112 ] 996年にはフスタート近くのナイル川沿いの港、アル・マクスで火災が発生し、多くの船が焼失し、遠征はさらに遅れることとなった。ついに996年8月、アル・アズィーズが死去し、アレッポの目的は他の事柄に比べて二の次となった。[ 113 ]

マグリブのジリッド

エジプトへ出発する前に、アル＝ムイーズはジリ・ブン・マナド（971年に死去）の息子であるブルギン・ブン・ジリをマグリブの副王に任命した。これにより、「アミール」の称号を持つ副王朝が確立され、彼らはファーティマ朝に代わってこの地域を統治した。 [ 114 ] [ 115 ]西マグリブでは彼らの権威は依然として争点となっており、ウマイヤ朝や地元のゼナタ指導者との対立が続いた。ジャウハルの西征が成功した後、ウマイヤ朝は973年に北モロッコに戻り、権威を回復した。ブルギンは979年から980年にかけて最後の遠征を行い、一時的にこの地域における権威を回復したが、984年から985年にかけてのウマイヤ朝による決定的な介入により、更なる努力は終結した。[ 73 ] [ 114 ] 978年にカリフはトリポリタニアの統治をブルギンに委ねたが、1001年にズィル朝の権威は地元のバヌ・カズルン王朝に取って代わられた。 [ 116 ]

988年、ブルギンの息子で後継者のアル＝マンスールは、ズィル朝の拠点をアシール（アルジェリア中部）からファーティマ朝の旧首都アル＝マンスールに移し、ズィル朝は事実上イフリーキヤの独立した統治者としての地位を固めましたが、公式にはファーティマ朝のカリフへの忠誠を維持しました。カリフのアル＝アズィーズは、自らの正式な世界統治者としての地位を維持するという現実的な理由から、この状況を受け入れました。両王朝は贈り物を交換し、新たなズィル朝の統治者の王位継承はカイロのカリフによって正式に承認されました。[ 117 ]

アル・ハキムの治世

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ファーティマ朝とアジアの主要政体（ 1000年頃）

アズィーズの予期せぬ死後、11歳の幼い息子、アル・マンスールがアル・ハキムとして王位に就いた。エジプトのカルビド族の長であり、軍歴があり、アル・ムイーズの古参勢力最後の一人であるハサン・イブン・アマルが当初摂政となったが、すぐに若いアル・ハキムの宦官で家庭教師であったバルジャワンによって逃亡を余儀なくされ、バルジャワンが彼に代わって権力を握った。[ 118 ]バルジャワンは帝国の内政を安定させたが、アレッポへの拡張政策を追求することは控えた。[ 119 ] 1000年、バルジャワンはアル・ハキムに暗殺され、アル・ハキムは国家の直接的で独裁的な支配権を握った。[ 120 ] [ 15 ] 1021年に謎の失踪を遂げるまで続いた彼の治世は、ファーティマ朝史上最も物議を醸した時代である。伝統的な伝承では、彼は奇人あるいは完全に狂人であったと描写されてきたが、近年の研究では、当時の政治的・社会的状況に基づき、より冷静な説明が試みられている。[ 121 ]

アル＝ハキムは、従来の慣習であった官僚の解任ではなく、不満を持つ役人を、警告なしに処刑することで知られていました。処刑された者の多くは財務当局の職員であり、これは腐敗が蔓延する組織に規律を課そうとするアル＝ハキムのやり方だったのかもしれません。[ 122 ]また、彼は科学研究のための図書館であるダール・アル＝イルム（「知識の家」）を開設しました。これは、アル＝アジズが以前から掲げていた知識の育成政策に沿ったものでした。 [ 123 ]一般の人々にとって、彼はより親しみやすく、請願を直接受け付け、フスタートの街頭で人々と直接交流することで知られていました。一方で、彼は公的不正行為と見なしたものを抑制するために、気まぐれな法令を発布することでも知られていました。[ 124 ] [ 125 ]彼はまた、キリスト教徒とユダヤ教徒、特に公衆の面前での服装や振る舞いに関して新たな規制を課すことで、エジプト社会の多様性を揺るがした。彼は多くの教会や修道院（主にコプト派またはメルキト派）の破壊を命じ、あるいは認可したが、これは前例のない行為であった。また1009年には、理由は不明であるものの、エルサレムの聖墳墓教会の破壊を命じた。[ 15 ] [ 126 ]

アル・ハキムは黒人アフリカ人の軍への採用を大幅に拡大し、その後、この黒人アフリカ人はクタマ人、トルコ人、ダイラミ人に対抗するもう一つの強力な勢力となった。[ 127 ]彼の治世初期の1005年に、アブ・ラクワ率いる危険な反乱が鎮圧されたが、カイロを攻撃できる距離まで迫っていた。[ 128 ] 1012年にアラブのタイー族の指導者たちはラムラを占領し、メッカのシャリフであるアル・ハサン・イブン・ジャアファルをスンニ派の反カリフと宣言したが、後者が1013年に死去したことで彼らは降伏した。[ 15 ]キリスト教徒に対する政策とエルサレムの教会破壊にもかかわらず、アル＝ハキムは1001年から10年間、ビザンチン帝国との休戦を維持した。[ 129 ]彼の治世の大半において、アレッポはコンスタンティノープルに貢物を納める緩衝国であり続けた。これは1017年まで続いた。ファーティマ朝のアルメニア人将軍ファタークが、ハムダーン朝のグラーム（王）マンスール・イブン・ルルを追放した地元の司令官の招きで、ついにアレッポを占領した。[ 15 ]しかし、1、2年後、ファタークはアレッポで事実上独立を果たした。[ 130 ]

カイロのアル・ハキム・モスクは、990年にアジズによって建立され、1013年にハキムによって完成された（後に1980年代にダウーディー・ボフラによって改修された）[ 131 ]

アル＝ハキムはイスマーイール派の信奉者たちを様々な方法で不安にさせた。1013年、彼はマフディーの玄孫二人を別々の後継者に指名すると発表した。一人はアブド・アッ＝ラヒム・イブン・イリヤスで、カリフの称号を継承し政治的統治者としての役割を担い、もう一人はアッバース・イブン・シュアイブで、イマーム制、つまり宗教的指導者としての地位を継承するというものだった[ 15 ]。これは、ファーティマ朝のイマーム・カリフの中心的な目的、すなわち一人の人物に二つの役割を兼任させることから大きく逸脱した行為だった[ 132 ]。 1015年には、宮殿内で定期的に行われていたイスマーイール派の教義講義「マジャリス・アル＝ヒクマ」（「知恵の集い」）を突然中止した[ 15 ] 。 1021年、彼は毎晩の遠出でカイロ郊外の砂漠をさまよっていた際に姿を消した。彼は殺害されたとされているが、遺体は発見されなかった。[ 133 ] [ 15 ]

衰退

損失、成功、そして内戦

アル＝ハキムの死後、彼に指名されていた二人の継承者が殺害され、彼の継承計画は終結した。そして、彼の妹であるシット・アル＝ムルクは、15歳の息子アリーをアル＝ザーヒルとして王位に就けるよう手配した。彼女は1023年に死去するまで摂政を務め、その後、元財務官僚のアル＝ジャルジャライを首班とする廷臣と官僚の連合が統治を開始した。[ 134 ] [ 15 ] 1020年代、シリアにおけるファーティマ朝の支配は脅かされた。アレッポでは、独立を宣言したファタクが1022年に殺害され、交代したが、これがきっかけとなって、サリーフ・イブン・ミルダス率いるキラブ族、ジャラヒド族、カルブ族のベドウィン族の首長連合が1024年または1025年にアレッポを占領し、シリアの他地域を支配下に置き始めた。ジャルジャライはトルコ人司令官アヌシュタキン・アル・ディズバリを軍に率い、1029年にティベリア湖近郊のウクワーナの戦いで彼らを破った。 [ 135 ] [ 15 ] 1030年、新たなビザンチン皇帝ロマノス3世は休戦協定を破ってシリア北部に侵攻し、アレッポに自身の宗主権を認めさせた。1034年の彼の死により状況は再び変わり、1036年に平和が回復した。 1038年、アレッポは初めてファーティマ朝に直接併合された。[ 136 ]

アル・ムスタンシル・ビラー（1036-1094）の治世中に鋳造されたファーティマ朝の金ディナール

アル・ザーヒルは1036年に亡くなり、その息子であるアル・ムスタンシルが後を継ぎ、ファーティマ朝史上最長の統治期間を過ごし、1036年から1094年までカリフを務めた。しかし、彼は政治にはほとんど関与せず、政治を他者に委ねた。[ 15 ]彼が即位した時はまだ7歳であったため、アル・ジャルジャライが引き続き宰相兼後見人を務めた。アル・ジャルジャライが1045年に亡くなると、パレスチナ出身の法学者アル・ヤズリーが宰相の職に就き、1050年から1058年までその職を務めた。 [ 15 ]

1040年代（おそらく1041年か1044年）、ズィル朝はファーティマ朝からの独立を宣言し、バグダードのスンニ派アッバース朝カリフを承認した。これを受け、ファーティマ朝は北アフリカにおいて壊滅的なバヌ・ヒラル侵攻を開始した。 [ 137 ] [ 115 ]ファーティマ朝のシチリアにおける宗主権も、同地のイスラム教国家が分裂し、外部からの攻撃が増加するにつれて薄れていった。1060年、イタリア系ノルマン人のルッジェーロ1世がシチリア島の征服を開始（1091年に完了）した頃には、カルビド朝とファーティマ朝の権威は既に消滅していた。[ 15 ] [ 138 ]

しかし、東部ではより多くの成功を収めた。1047年、イエメンのファーティマ朝のダイ・アリー・ムハンマド・アル・スレイヒーは要塞を築き、部族を集めて1048年にサナを占領した。1060年にはイエメン全土を征服する遠征を開始し、アデンとザビードを占領した。1062年にはメッカへ進軍したが、 1061年のシュクル・イブン・アビー・アル・フトゥーの死が口実となった。その途中で、サアダのザイド派イマームを屈服させた。メッカに到着すると、アブー・ハーシム・ムハンマド・イブン・ジャアファルをファーティマ朝の宗主権下にある聖地の新しいシャリフ兼管理人に据えた。彼はサナに戻り、ファーティマ朝のカリフに代わって自分の一族を統治者に据えた。彼の兄弟はタイズ市を建設し、アデン市はエジプトとインドの間の重要な貿易拠点となり、エジプトにさらなる富をもたらした。[ 139 ] [ 15 ]彼の権力の座への上昇によりスレイフ朝が建国され、その後もファーティマ朝の名目上の家臣としてイエメンを統治し続けた。[ 140 ]

しかし、エジプトとシリアでは事態が悪化した。1060年以降、様々な地方指導者がシリアにおけるファーティマ朝の支配から離脱したり、それに挑み始めた。[ 141 ]民族を基盤とした軍隊は戦場ではおおむね成功を収めていたが、ファーティマ朝の内政に悪影響を及ぼし始めていた。伝統的に、軍のクタマ派が政治に最も強い影響力を持っていたが、トルコ派が勢力を増すにつれ、これに異議を唱え始めた。1062年、ファーティマ朝軍内の異なる民族グループ間の不安定な均衡が崩れ、彼らは絶えず口論し、路上で互いに戦うようになった。同時に、エジプトはムスタンシリテの苦難として知られる7年間の干ばつと飢饉に見舞われた。[ 15 ]宰相が次々と入れ替わり、官僚機構は崩壊し、カリフは彼らの不在中に責任を負うことができなかった、あるいは負う気がなかった。[ 142 ]資源の減少は、異なる民族派閥間の問題を加速させ、全面的な内戦が始まった。これは主に、アレッポのハムダーン朝の末裔であるナーシル・アル＝ダウラ・イブン・ハムダーン率いるトルコ人と黒人アフリカ軍との間で起こり、ベルベル人は両者の間で同盟関係を変えていた。[ 143 ] [ 144 ]ナーシル・アル＝ダウラ率いるトルコ派はカイロの一部を掌握したが、その指導者には正式な称号が与えられなかった。1067年から1068年にかけて、彼らは国庫を略奪し、宮殿で見つけた財宝をすべて略奪した。[ 15 ] [ 145 ] 1069年にトルコ人はナーシル・アル＝ダウラに反旗を翻したが、ナーシル・アル＝ダウラはベドウィン族を味方につけ、ナイ​​ル川デルタ地域のほとんどを支配し、この地域から首都への物資や食料の供給を遮断した。一般の人々、特に食料を地方に依存していた首都では、状況はさらに悪化しました。この時期の史料には、都市部で極度の飢餓と苦難が記録されており、人食い行為にまで至ったとされています。[ 146 ]ナイル川デルタでの略奪行為も、エジプトにおけるコプト教徒コミュニティの長期的な衰退を加速させた転換点となった可能性があります。[ 147 ]

バドル・アル・ジャマリとファーティマ朝の復興

カイロのアル・ジュユシ・モスク。ムカッタム丘陵から街を見下ろす。
バブ・アル・フトゥーフはカイロの門の一つで、バドル・アル・ジャマリによる市壁の再建時に建てられた（1987年）

1072年までに、アル・ムスタンシルはエジプトを救おうと必死になって、当時アッコの知事であったバドル・アル・ジャマーリ将軍を呼び戻した。バドルは軍を率いてエジプトに侵攻し、1074年1月にカイロに入城、反乱軍の様々なグループを首尾よく鎮圧した。[ 15 ]その結果、バドルは宰相に任命され、後期ファーティマ朝の政治を支配することになる最初の軍事宰相（アミール・アル・ジュユーシュ「軍の司令官」）の一人となった。[ 15 ] 1078年、アル・ムスタンシルは正式に国政の責任を彼に譲り渡した。[ 16 ]彼の事実上の統治により、ファーティマ朝は一時的かつ限定的に復活したが、今や深刻な課題に直面することとなった。[ 148 ] [ 149 ]バドルはヒジャズ（メッカとメディナ）でファーティマ朝の権威を回復し、スレイフ朝はイエメンで持ちこたえた。[ 144 ]しかし、シリアでは、中東の大部分を征服しアッバース朝カリフの守護者となっていたスンニ派のセルジューク朝トルコ人と、独立したトルクメン人のグループが進軍した。ナワキ族のトルクメン人であるアツィズ・イブン・ウワクは[ 150 ] 1073年にエルサレム、1076年にダマスカスを征服し、その後エジプトへの侵攻を試みた。[ 151 ] [ 15 ]カイロ近郊の戦いで彼を破った後、[ 152 ]バドルは反撃を開始し、ガザやアスカロンなどの沿岸都市、さらに1089年にはティルス、シドン、ビブロスなどの北の都市を確保した。 [ 15 ]

バドルは国家に大きな改革を施し、エジプトの行政を刷新し簡素化した。[ 15 ]彼はアルメニア系であったため、彼の在任中はキリスト教徒とイスラム教徒の両方を含むアルメニア人移民がエジプトに大量に流入した。バドルが後援したアルメニア教会は、聖職者階級とともにエジプトに定着した。[ 15 ]彼は多数のアルメニア軍を指揮したが、その多く（全員ではないにしても）はキリスト教徒であった。[ 147 ]バドルはコプト教会との関係と影響力を政治的に利用した。特に、彼はキリスト教国のヌビア王国（特にマクリア）とエチオピア王国（特にザグウェ王朝）の忠誠をファーティマ朝への従属として確保するため、キュリロス2世（1078年から1092年までコプト教皇を務めた[ 153 ] ）を動員した。 [ 154 ]

ジュユシ・モスク（「軍のモスク」）はバドルの命により建設が命じられ、カリフの庇護の下、1085年に完成しました。[ 155 ]マシュハドとされるこのモスクは、ワズィール・バドルがムスタンシルの秩序を回復したことを記念する戦勝記念碑でもありました。[ 156 ] 1087年から1092年の間に、ワズィールはカイロの泥レンガの壁を新しい石の壁に建て替え、都市をわずかに拡張しました。その記念碑的な門のうち、バブ・ズウェイラ、バブ・アル・フトゥー、バブ・アル・ナスルの3つが今日まで残っています。[ 157 ]

最終的な衰退

軍宰相が事実上国家元首となったため、カリフ自身は名ばかりの役割に貶められた。イクター制度への依存はファーティマ朝の中央権力を蝕み、帝国の末端の軍将校たちは次第に半独立性を帯びるようになった。

バドル・アル＝ジャマーリは1094年にカリフのアル＝ムスタンシルと共に死去し、その息子アル＝アフダル・シャーハンシャーが宰相として権力を継承した。[ 158 ] [ 15 ]アル＝ムスタンシルの後、カリフの地位はアル＝ムスタリに継承され、彼が1101年に死去すると、カリフの地位は5歳のアル＝アミールに継承された。アル＝ムスタンシルのもう一人の息子、ニザールは父の死後、王位を奪取しようと1095年に反乱を起こしたが、同年に敗北し処刑された。[ 159 ]この結果、イランにおいて、ニザール派を創始し、後に暗殺教団を結成したダイ・ハサン・イ・サッバーが率いるイスマーイール派宣教師たちとの分裂が生じた。[ 15 ] [ 160 ]アル＝アフダルは、妹をアル＝ムスタリと、後に娘をアル＝アミールと結婚させ、カリフ一族との融合を企てた。また、息子の宰相継承も試みたが、これは最終的に失敗した。[ 15 ]

アル＝アフダルの統治下（1094年 - 1121年）、ファーティマ朝は新たな外的脅威、第一次十字軍に直面した。当初は双方とも合意に達し、セルジューク・トルコに対抗する同盟を結ぶつもりだったが、この交渉は最終的に決裂した。最初の接触は、ビザンツ皇帝アレクシオス・コムネノスの提案を受けて、1097年5月か6月に十字軍がアル＝アフダルに使節を派遣したことで確立されたようだ。[ 161 ] [ 162 ]ファーティマ朝はお返しに、1098年2月にアンティオキア包囲中に到着した十字軍に使節を派遣し、セルジューク朝のアミールであるアレッポのリドワンとエルサレムのソクメンに対する十字軍の勝利を目撃し祝福するとともに、キリスト教徒に対する友好的な姿勢を強調した。[ 161 ]ファーティマ朝の使節団は十字軍と共に1か月間滞在し、その後ラタキア港を経由して贈り物と​​フランクの大使を携えて戻った。合意に達したかどうかは定かではないが、カイロで結論が出ることを期待していたようだ。[ 163 ]アル・アフダルはアンティオキアでの十字軍の勝利を利用し、1098年8月にエルサレムを再征服した。おそらく十字軍との交渉で有利な立場に立つためだったと思われる。[ 164 ]両者が次に会ったのは1099年4月のアルカで、エルサレムの所有権問題で行き詰まりに陥った。この後、十字軍はファーティマ朝の領土に侵入し、1099年7月にエルサレムを占領したが、そのときアル・アフダルは救援軍を率いてエルサレムを目指していた。両軍は最終的にアスカロンの戦いで衝突し、アル＝アフダルは敗北した。[ 165 ]しかし、最初の交渉はファーティマ朝に不利な形で行われ、イブン・アル＝アシールはファーティマ朝が十字軍にシリア侵攻を招いたと言われていたと書いている。[ 166 ]

この敗北によりエルサレム王国が新たな地域のライバルとして確立され、多くの十字軍が誓いを果たしてヨーロッパに戻ったものの、残存勢力はイタリア海洋共和国の支援を受け、レバント沿岸部の大部分を制圧し、 1109年から1110年の間にトリポリ、ベイルート、シドンが陥落した。ファーティマ朝は艦隊の支援を受け、ティルス、アスカロン、ガザを保持した。[ 15 ] [ 167 ] 1107年以降、ムハンマド・アリー・ビン・ファーティク（通称アル・マムーン・アル・バタイヒ）という新たな新星が政権内で台頭した。彼はアル＝アフダルの任期後期に、1119年の天文台の建設など、様々な行政改革やインフラ整備事業を遂行した。[ 15 ]アル＝アフダルは1121年に暗殺され、その真偽は確認されていないものの、ニザール派またはアサシン派のせいとされている。[ 168 ]

アル・アクマル・モスクは、カリフ・アル・アミールの治世下、1125年から1126年に建てられました。

アル・バタイヒはアル・アフダルの後任として宰相に就任したが、前任者とは異なり軍内での支持が少なく、最終的には権力をカリフに頼ることとなった。[ 169 ] 1124年、十字軍にティルスを奪われた。[ 15 ]また、カイロに小さいながらも有名なモスク、アル・アクマル・モスクの建設にも尽力し、1125年に完成し、現在まで大部分が現存している。[ 170 ] [ 171 ]しかし同年、十字軍に抵抗できなかったこと、あるいはカリフが彼の富と権力を恨んだためか、カリフのアル・アミールが彼を逮捕した。3年後、彼は処刑された。[ 15 ] [ 169 ]その後、アル＝アミールは自らカリフ制を統治し、カリフの宰相による長きにわたる事実上の統治を一時的に中断した。アル＝アミール自身は1130年に暗殺されたが、これはおそらくニザール暗殺団によるものと思われる。[ 172 ] [ 15 ] [ 171 ] [ 173 ]

アル＝アミールには成人した後継者はいなかったが、死の直前にアル＝タイイブとして知られる息子が生まれたようだ。アル＝アミールの従兄弟（アル＝ムスタンシルの孫）のアブドゥル＝マジドが自ら摂政に任命された。軍の圧力を受け、アル＝アフダルの息子のアブ・アリ・アフマド（クタイファトとして知られる）が、アル＝アフダルやバドル・アル＝ジャマリと同様の称号を持つ宰相に任命された。[ 174 ] [ 15 ]クタイファトは、アブドゥル＝マジドを投獄し、十二イマーム派が待ち望んでいた「隠れた」イマーム、ムハンマド・アル＝ムンタザールの代理人であると自らを宣言することで、ファーティマ朝を廃位しようとした。[ 175 ]クーデターは長くは続かず、1131年にクタイファトはファーティマ朝内のアミールの支持者によって暗殺された。[ 176 ] [ 15 ]アブドゥルマジドは釈放され、摂政としての役割を再開した。しかし、1132年に彼は自らを新たなイマーム・カリフであると宣言し、ハーフィズの称号を名乗り、幼いアル・タイイブを排除して父から息子へ直接継承される伝統を破った。ファーティマ朝のほとんどの地域は彼の継承を認めたが、イエメンのスレイフ朝は認めず、カイロのカリフ制から離脱し、アル・タイイブを真のイマームと認めた。これにより、ムスタアリー・イスマーイール派のハーフィズ派とタイイブ派の間で新たな分裂が生じた。[ 177 ] [ 15 ]

1135年、アル・ハーフィズはファーティマ朝アルメニア軍の圧力により、キリスト教徒のアルメニア人であるバフラムを宰相に任命した。1137年、イスラム軍の反対によりハーフィズは国を去ることを余儀なくされ、スンニ派イスラム教徒のリドワンが宰相に任命された。[ 15 ]リドワンはハーフィズの廃位を企み始めたがカイロから追放され、後に戦闘で敗れた。カリフから恩赦を受け入れて宮殿に留まった。ハーフィズは新たな宰相を任命しないことにし、1149年に死去するまで直接国家を統治した。[ 178 ] [ 15 ]この間、エジプトにおけるイスマーイール派の宗教的大義の熱は著しく衰え、カリフに対する政治的挑戦がより一般的になった。スンニ派イスラム教徒が高官に任命されることも増えていった。ファーティマ朝は、多くの派閥やエリート層が現在の政治体制を維持するという共通の利益を確立したことにより、概ね存続し続けた。[ 179 ]

カイロのアル・サリーフ・タライ・モスクは、1160年にタライ・イブン・ルズィクによって建てられ、当初はフサインの頭部を安置することを目的としていた（頭部は最終的に現在のアル・フセイン・モスクに埋葬された）[ 180 ]

アル＝ハフィズは、ファーティマ朝カリフの中で直接統治を行った最後の人物であり、成人として即位した最後の人物でもありました。最後の3人のカリフ、アル＝ザフィール（在位1149～1154年）、アル＝ファイズ（在位1154～1160年）、アル＝アーディド（在位1160～1171年）は、いずれも幼少の時に即位しました。[ 15 ]アル＝ザフィールの治世下、アル＝ハフィズの残した指示に従い、イブン・マサルという名の老齢のベルベル人が当初宰相を務めました。しかし、軍は代わりにスンニ派のイブン・サッラールを支持し、彼の支持者たちは戦闘でイブン・マサルを打ち破り、殺害しました。宮殿の女性たちと交渉した後、イブン・サッラールは1150年に宰相に就任した。[ 181 ] 1153年1月、エルサレムの十字軍王ボードゥアン3世は、レヴァント地方に残っていたファーティマ朝最後の拠点であるアスカロンを包囲した。4月、イブン・サッラールは、その継子のアッバースとアッバースの息子ナスルが企んだ陰謀により殺害された。救援軍が到着しなかったため、アスカロンは住民が安全にエジプトへ避難することを条件に、8月に降伏した。このとき、フサインの首がアスカロンからカイロへ運ばれ、現在のアル・フセイン・モスクに安置されたとされている。[ 182 ]翌年（1154年）、ナスルはザフィールを殺害し、今や宰相となったアッバースは5歳の息子イーサ（アル・ファイズ）を新しいカリフと宣言した。[ 182 ]宮廷の女性たちが介入し、上エジプトのイスラム教徒アルメニア人総督タライ・イブン・ルズィクに助けを求めた。タライはカイロからアッバースとナスルを追放し、同年宰相となった。その後、彼は十字軍に対する新たな作戦も展開したが、海路による妨害以上のことはほとんどできなかった。[ 15 ]アル・ファイズは1160年に死去し、タライは1161年にザフィールの妹シット・アル・クスールによって暗殺された。タライの息子ルズィク・イブン・タライは1163年まで宰相の職にあったが、クスの総督シャーワルによって打倒され殺害された。[ 15 ]

ワズィールとして、シャワールはライバルであるアラブの将軍ディルガムと対立した。カリフ制の内部混乱は、当時ダマスカスとシリアの大部分を支配していたスンニ派のザンギー朝の君主ヌールッディーン、およびエルサレム王アマルリック1世の注意を引き、干渉した。十字軍は1161年にタラーイ・ブン・ルズィークに貢物を強制し、1162年にはエジプト侵攻を企てていた。[ 15 ] 1163年にディルガムによってカイロから追放されたシャワールは、ヌールッディーンに避難と援助を求めた。ヌールッディーンは将軍のアサド・アル＝ディーン・シール・クーフを派遣してエジプトを占領し、シャワールをワズィールに復帰させようとした。1164年の夏、ディルガムが敗れて殺害されると、彼はこの任務を遂行した。[ 15 ]

シャーワルの残りの人生は、状況に応じてエルサレム王かヌールッディーンとの同盟を流動的に結び、混乱の中で続いた。1167年、十字軍はシール・クーフの軍を上エジプトに追撃した。[ 15 ] 1168年、カイロが十字軍に占領される可能性を懸念したシャーワルは、首都を包囲する拠点を十字軍に与えまいと、フスタートに悪名高い放火を行った。[ 183 ]​​ 十字軍を再びエジプトから撤退させた後、シール・クーフはついに1169年、カリフのアル・アーディドの同意を得てシャーワルを殺害した。シール・クーフ自身はアル・アーディドの宰相に任命されたが、2か月後に突然亡くなった。[ 15 ]その地位は彼の甥のサラーフ・ッディーン・ユースフ・イブン・アイユーブ（西洋ではサラディンとして知られる）に継承された。サラーフッディーンは公然とスンニ派を支持し、シーア派の礼拝の呼びかけを抑圧し、イスマーイール派の教義講義（マジャリス・アル・ヒクマ）を廃止し、スンニ派の裁判官を任命した。[ 15 ]彼は最終的に1171年9月に最後のファーティマ朝カリフであるアル・アーディドを正式に退位させた。これによりファーティマ朝は終焉し、エジプトとシリアのアイユーブ朝が始まった。[ 15 ] [ 184 ]

王朝

白はファーティマ朝の王朝の色であり、アッバース朝の黒とは対照的であった。一方、赤と黄色の旗はファーティマ朝のカリフの人物と関連付けられていた。[ 185 ]イスラムの預言者ムハンマドが緑のマントを着ていたという伝説に基づき、緑も彼らの王朝の色として挙げられている。[ 186 ]

カリフ

  1. アブー・ムハンマド・アブドゥッラー・アル・マフディー・ビッラー（909-934）、ファーティマ朝の創始者[ 184 ]
  2. アブール・カシム・ムハンマド・アル・カイム・ビ・アムル・アッラー(934–946) [ 184 ]
  3. アブ・タヒル・イスマーイル・アル・マンスール・ビ・ナスル・アッラー(946–953) [ 184 ]
  4. アブー・タミーム・マアッズ・アル＝ムイーズ・リ＝ディーン・アッラー（953–975）。彼の治世中にエジプトは征服された。[ 184 ]
  5. アブー・マンスール・ニザール・アルアジズ・ビラ（975年 - 996年）[ 184 ]
  6. アブー・アリー・アル＝マンスール・アル＝ハキム・ビ＝アムル・アッラー（996–1021）。彼の生涯にドゥルーズ派が創始された。 [ 184 ]
  7. アブール・ハサン・アリ・アル・ザヒル・リ・イザズ・ディン・アッラー(1021–1036) [ 184 ]
  8. アブー・タミーム・マアド・アル・ムスタンシル・ビッラー（1036–1094）。[ 184 ]彼の後継者をめぐる争いがニザール派の分裂につながった。
  9. アブール・カシム・アフマド・アル・ムスタリ・ビラ(1094–1101) [ 184 ]
  10. アブ・アリ・マンスール・アル・アミール・ビ・アカム・アッラー（1101年 - 1130年）。[ 184 ]彼の後のエジプトのファーティマ朝の支配者たちは、ムスターリ/タイヤビ・イスマーイールによってイマームとして認められていない。
  11. アブール・メイムン・アブド・アル・マジド・アル・ハーフィズ・リ・ディン・アッラー（1130年 - 1149年）。[ 184 ]アル・ハーフィズをイマームとしてハーフィズ派が設立される。
  12. アブー・マンスール・イスマーイル・アル・ザフィール・ビ・アムル・アッラー（1149年 - 1154年）[ 184 ]
  13. アブール・カシム・イサ・アル・ファイズ・ビ・ナスル・アッラー（1154年 - 1160年）[ 184 ]
  14. アブ・ムハンマド・アブダラ・アル・アディード・リディン・アッラー(1160 – 1171) [ 187 ] [ 184 ]

配偶者

  1. 第7代カリフ・アリー・アル・ザーヒルの妻であり、第8代カリフ・アル・ムスタンシル・ビッラーの母であるラサド。 [ 188 ]

埋葬地

ファーティマ朝のカリフたちは、カイロの東ファーティマ朝宮殿の南端、現在ハーン・ハリーリー市場となっている場所にあるトゥルバート・アズ・ザファラーン（「サフランの墓」）として知られる霊廟に埋葬されている。[ 189 ] [ 190 ] [ 191 ]アル・ムイーズがカイロに首都を遷都した際に、イフリーキヤにいた初期のファーティマ朝カリフの遺骨もここに移された。[ 192 ]しかし、1385年にマムルーク朝の首長ジャハルカス・アル・ハリーリーによって霊廟は完全に破壊され、新しい商人の建物（現在の市場の名前の由来となった）の建設が行われた。[ 193 ] [ 194 ]解体工事の際、ジャハルカスはファーティマ朝王家の遺骨を市の東にあるゴミ捨て場に捨てさせることで冒涜したと伝えられている。[ 189 ]

社会

宗教団体

ファーティマ朝社会は極めて多元的であった。イスマーイール派シーア派が国家およびカリフの宮廷の宗教であったが、国民の大部分は異なる宗教や宗派を信仰していた。イスラム教徒の大部分はスンニ派にとどまり、人口の大部分はキリスト教徒のままであった。[ 195 ] [ 15 ]ユダヤ教徒は少数派であった。[ 196 ]当時の他のイスラム社会と同様に、非イスラム教徒はズィンミーに分類された。ズィンミーとは一定の制限と一定の自由の両方を含意する用語であったが、この地位の実際的な状況は状況によって異なっていた。歴史的なイスラム世界の他の地域と同様に、彼らはジズヤ税の支払いを義務付けられていた。[ 195 ] : 194–95 学者たちは概して、ファーティマ朝の統治は異なる宗教共同体に対して非常に寛容で包括的であったことに同意している。[ 197 ] [ 198 ] [ 195 ] : 195

当時の西ヨーロッパ諸国の政府とは異なり、ファーティマ朝の国家官職における昇進は世襲制よりも実力主義的であった。スンニ派など他のイスラム教宗派の信者も、シーア派と同様に政府要職に任命される可能性が高かった。キリスト教徒やユダヤ教徒といった非イスラム教徒にも寛容な姿勢が見られ、[ 84 ]能力に基づいて政府の高官に就いた。この寛容政策により、ジェノバ商人がチェルケスから連れてきたカリフの大軍であるマムルーク軍の資金を非イスラム教徒から得ることができた。

しかしながら、こうした一般的な寛容の態度には例外があり、最も顕著なのはアル・ハキムによるもので、これは盛んに議論されており、中世イスラムの歴史家の間でのアル・ハキムの評判は、ドゥルーズ派の信仰における彼の役割と混同されている。[ 84 ]キリスト教徒全般、特にコプト教徒はアル・ハキムによって迫害された。 [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ]キリスト教徒に対する迫害には、教会の閉鎖や破壊、イスラム教への強制改宗が含まれていた。 [ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]カリフ・アル・ザーヒルの継承により、ドゥルーズ派は大規模な迫害に直面し、[ 205 ]アンティオキア、アレッポ、その他の都市でのドゥルーズ派に対する大虐殺が含まれていた。[ 206 ]

イスマーイール派

アル・アズハル・モスク内にあるファーティマ朝時代のオリジナルのミフラーブ[ 207 ]

カリフ制国家の人口のうち、実際にイスマーイール派が何人、あるいは何パーセントを占めていたかは不明であるが、彼らは常に少数派であった。[ 208 ]歴史年代記には、アジズ治世中にエジプトで多くの熱心な改宗者がいたことが記録されているが、この傾向はハキム治世中期頃に大幅に減少した。[ 208 ]ファーティマ朝は、階層組織を通じてイスマーイール派の教義（ダアワ）を推進した。預言者ムハンマドの後継者であるイマーム・カリフは、政治的かつ宗教的な指導者であった。イマーム・カリフの下では、この階層構造の頂点には「最高宣教師」であるダイ・ル・ドゥアトがいた。[ 15 ]教義を新たに知る者は、カイロの宮殿内の特別なホールで行われる講義と授業であるマジャリス・アル・ヒクマ（「知恵のセッション」）に参加することで入門した。教義は入門していない者には秘密にされていた。 [ 15 ]さらに、イスマーイール派の教義はカイロのアル・アズハル・モスクで開催される講義を通じて広められ、同モスクは教師と生徒を抱える知的中心地となった。[ 93 ]ファーティマ朝の国境を越えて、ダアワへの勧誘はカリフ制樹立以前と同様に秘密裏に行われ続けたが、多くの宣教師がイフリーキヤやエジプトの指導者と接触を維持していた。[ 15 ] [ 209 ]海外のダイ（宣教師）の中にはカイロに来て国家の重要人物になった者もいた。例えばアル・ハキムの治世下のアル・キルマニがその例である。 [ 210 ]

イスマーイール派の統一は、カリフ制樹立後のいくつかの分裂（カリフ制樹立前のカルマティ派分裂に加えて）により、時とともに弱まっていった。カリフ・アル＝ハキムの神性を信仰するドルーズ派はエジプトなどで弾圧されたが、最終的にレバノン山地に拠点を見つけた。[ 210 ]カリフ・アル＝ムスタンシルの死後、継承危機によりニザール派が分離した。ニザール派は長男ニザールの主張を支持し、ムスタリ派はアル＝ムスタリの即位を支持した。ニザール派はカリフ制国内でも弾圧されたが、カリフ制外、主にイラン、イラク、シリアの一部では活動を続けた。[ 211 ]カリフ・アル＝アミールの死後、従弟のアル＝ハフィズは、アル＝アミールの幼い息子アル＝タイイブを犠牲にしてイマーム・カリフの称号を主張することに成功した。カイロでアル＝ハフィズを認めた者はアル＝ハフィズィー派として知られ、この異例の継承に反対しアル＝タイイブの継承を支持した者はアル＝タイイビ派として知られた。この分裂は、イエメンにおけるファーティマ朝の支持を失う結果となった。[ 211 ]

他のイスラム教徒

イフリーキヤでは、都市のスンニ派ムスリムは主にマリク派もしくはマズハブに従っていた。マリク派は8世紀に、アグラブ朝が一般的に支持していたハナフィー派に取って代わって、この地で優勢になった。 [ 212 ]エジプトでは、ムスリムの大多数がスンニ派であり、ファーティマ朝時代を通じてその状態が続いた。ファーティマ朝の当局者はこのことを認識していたため、ジャウハルによる征服後、徐々にシーア派による宗教儀式への変更を導入した。[ 213 ]またこの時代には、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバル派、マリク派の信奉者が程度の差はあれ自分たちを集合的にスンニ派と考えるようになり、それがシーア派イスマーイール派が推進する普遍主義を損なわせた。[ 212 ]ハサン朝やフサイン朝の一部を含む一部のシーア派もエジプトに存在し、ファーティマ朝をシーア派の仲間、あるいは血縁者として歓迎したが、必ずしもイスマーイール派に改宗することはなかった。[ 213 ]イスマーイール派以外の多くのムスリムも、ファーティマ朝のカリフがムスリムコミュニティを率いる正当な権利を持っていると認めたが、イマーム制という概念に対するシーア派のより絶対的な信念は受け入れなかった。[ 213 ]

キリスト教徒

旧カイロの吊り教会の側礼拝堂。教会の改修前の12世紀後半または13世紀に描かれたフレスコ画（ここではスクリーンの後ろに一部が見える）を含む[ 214 ]

ファーティマ朝時代には、依然としてエジプトの人口の大半をキリスト教徒が占めていた可能性があるが、この問題に関する学術的な推定は暫定的で、著者によっても異なっている。[ 215 ] [ 195 ] : 194 キリスト教徒の割合は、主要都市よりも農村部のほうが高かったと思われる。[ 195 ]キリスト教徒の中で最大のコミュニティはコプト教徒であり、メルキト派キリスト教徒がそれに続いた。[ 195 ]また、バドル・アル・ジャマーリなどのアルメニア人宰相が国家を支配していた11世紀後半から12世紀前半には、多数のアルメニア人移民もエジプトに到着し、アルメニア教会もこの国に足場を築くことになった。[ 195 ] [ 15 ]町や都市の教会に加えて、キリスト教の修道院も田舎に点在していた。ワディ・アル・ナトゥルンのような地域は、古代にはコプト修道院の中心地であった。[ 195 ]アマルフィ人率いるイタリアの商人たちもフスタートとアレクサンドリアに存在し、エジプトと地中海世界の他の地域との間で商品を移動させていた。[ 216 ]

キリスト教コミュニティ、特にコプト教徒の中には、ファーティマ朝で書記官や行政官を務めた比較的裕福な名士階級が現れた。これらの一般信徒は富を利用して教会を後援し、今度は教会に影響を与えた。[ 195 ] : 198 国家も教会に影響力を行使した。それは、キリル2世（1078-1092）総主教時代に、コプト教皇が首都の近くに留まることを望んだバドル・アル・ジャマーリの要求により、コプト総主教庁がアレクサンドリアからフスタート（具体的には現在の旧カイロ）に移転したことからもわかるようにである。 [ 153 ] [ 195 ] : 202 現在「吊り教会」として知られる聖母教会が総主教庁の新しい所在地となり、聖メルクリウス教会の2階に別の教会群が建てられた。 14世紀まで（教皇庁がハラト・ズワイラの聖母マリア教会に移された）、両方の教会はコプト教皇の住居であり、新教皇の奉献式やその他の重要な宗教行事の会場として使われていました。[ 195 ] : 202 [ 214 ]

ユダヤ人

11世紀初頭にカイロ/フスタートで写されたヘブライ語聖書の写本、レニングラード写本の表紙[ 196 ]

ユダヤ人コミュニティはファーティマ朝支配下の領土全体に存在し、ある程度の自治権も享受していた。[ 217 ]キリスト教徒やイスラム教徒に比べると少数派ではあったが、ゲニザ文書のおかげでその歴史は比較的よく記録されている。[ 196 ]コミュニティはラバニ派とカライ派に分かれていた。[ 196 ]伝統的に、11世紀後半まで、ユダヤ人コミュニティの最も強力な長はエルサレムのイェシーバーの指導者であるガオンであり、ガオンは地域全体の裁判官やその他のユダヤ人コミュニティの役員を任命した。ファーティマ朝はエルサレムのガオンにコミュニティの代表としての責任を正式に課した。[ 218 ] [ 217 ]しかし、1100年までに、エジプトのユダヤ人によってフスタートに「ユダヤ人の長」またはナギドとして知られる新しい役職が設立された。エジプトの首都に駐在するこの役人は、後にファーティマ朝との交渉においてユダヤ人コミュニティの長であり代表者として認められるようになった。この変化は、エルサレムのガオン自身の影響力の喪失と、バドル・アル＝ジャマリが当時推し進めていた中央集権化政策（既にコプト総主教庁のフスタートへの移転を招いていた）にユダヤ人コミュニティが関与したことによるものと考えられる。[ 218 ] [ 217 ]

言語

宗教的多様性にもかかわらず、アラビア語が人口の主要言語として急速に普及したのは、ファーティマ朝以前からでした。エジプトの一部では、ファーティマ朝が到来した当時、コプト教徒、そしておそらく一部のイスラム教徒もまだコプト語を話していました。しかし、コプトの宗教文化がアラビア語に翻訳され始めたのは、ファーティマ朝時代になってからのことでした。ファーティマ朝末期（12世紀）には、多くのコプト教徒はもはやコプト語を理解できなくなり、最終的には典礼言語としての使用に限定されました。[ 195 ] : 194

軍制

狩猟をする男性たち、象牙板、11世紀

ファーティマ朝の軍隊は、エジプトへの行軍に同行したクタマ族のベルベル人を主に基盤としており、彼らはイフリーキヤが離脱を始めた後も軍の重要な部分であり続けた。[ 219 ]

根本的な変化が起こったのは、10世紀後半にファーティマ朝がシリアへの侵攻を試みたときだった。ファーティマ朝は、今やトルコ人が中心となったアッバース朝の軍に直面し、当時の軍隊の限界に気づき始めた。こうして、アル・アズィーズ・ビラーとアル・ハキム・ビー・アムル・アッラーの治世に、カリフはトルコ人、後には黒人アフリカ人（さらに後には、アルメニア人など他のグループも）の軍隊を組み入れ始めた。[ 143 ]軍隊は一般に民族ごとに分けられており、ベルベル人は通常は軽騎兵と徒歩の散兵であり、トルコ人は騎馬弓兵または重騎兵（マムルークとして知られる）であった。黒人アフリカ人、シリア人、アラブ人は一般に重歩兵と徒歩弓兵として行動した。この民族に基づく軍隊制度は、輸入された民族の戦士の多くが部分的に奴隷の地位にあったことと相まって、ファーティマ朝の崩壊後も何世紀にもわたってエジプトで基本的に変化しないままであった。

ファーティマ朝は、脅威が現れるたびに帝国の防衛に軍事力を集中させ、それらを撃退した。10世紀半ば、ビザンツ帝国はニケフォロス2世フォカスによって統治された。彼は961年にイスラム教のクレタ王国を滅ぼし、タルトゥース、アル・マサイサ、アイン・ザルバなどを征服し、イラクとシリア国境を完全に掌握して「サラセン人の青白い死」という異名を得た。しかし、ファーティマ朝ではそれほど成功を収めることができなかった。ファーティマ朝のカリフへの貢納を放棄した後、シチリア島に遠征軍を派遣したが、陸海両軍の敗北により島からの完全撤退を余儀なくされた。 967年、彼はファーティマ朝と和平を結び、共通の敵であるオットー1世から自国を守るために動き出した。オットー1世は自らをローマ皇帝と宣言し、イタリアのビザンチン領を攻撃していた。

首都

マディアの大モスクの入口（10 世紀）

アル・マフディーヤ

ファーティマ朝の最初の首都であるアル・マフディーヤは、初代カリフ、アブドゥッラー・アル・マフディー（ヒジュラ暦297～322年/西暦909～934年）によってヒジュラ暦300年/西暦912～913年に築かれました。カリフは近隣のラッカダに居住していましたが、より戦略的なこの新たな地を王朝の建設地として選びました。アル・マフディーヤは地中海沿岸の細長い半島に位置し、カイルアンの東、ハンマメット湾のすぐ南に位置し、現在のチュニジアにあたります。都市の建設と立地における最大の関心事は防衛でした。半島状の地形と8.3メートルの厚さの城壁によって、この都市は陸路からの侵入を不可能にしました。この戦略的な立地と、ファーティマ朝が征服したアグラブ朝から継承した海軍力により、アル＝マフディーヤは強力な軍事拠点となり、アブドゥッラー・アル＝マフディーはここで権力を固め、二世代にわたるファーティマ朝カリフ制の礎を築きました。この都市には、カリフと息子で後継者のアル＝カイムの2つの王宮に加え、モスク、多くの行政施設、そして武器庫がありました。[ 220 ]

アル・マンスリーヤ

アル・マンスリーヤ（別名サブラ・アル・マンスリーヤ[ 78 ]）は、ヒジュラ暦334年から336年（西暦945年から948年）の間に、ファーティマ朝第3代カリフ、アル・マンスール（ヒジュラ暦334年–41年/西暦946年–53年）によって、現在のチュニジア、カイルアン郊外のサブラとして知られる集落に築かれた。この新しい首都は、サブラにおいてアル・マンスールがハーリジュ派の反乱者アバ・ヤズィードに勝利したことを記念して築かれた。[ 221 ]アル・マンスールが953年に死去した時点では、まだ建設が完了していなかったが、彼の息子で後継者のアル・ムイーズが同年に建設を完了させ、モスクも完成させた。[ 78 ]バグダッド同様、アル・マンスリーヤの都市計画は円形で、中心にカリフ宮殿がある。水源が豊富だったため、アル・マンスリーヤの治世下で都市は大きく成長し、拡張した。考古学的証拠は、この時代に市内に300以上のハマムと多数の宮殿が建設されたことを示している。[ 221 ]アル・マンスリーヤの後継者アル・ムイーズがカリフ制をカイロに移した際、副官ブルギン・イブン・ズィリーをイフリーキヤの摂政に任命し、この都市のズィリー朝時代の始まりを示した。1014年から1015年にかけて、ズィリー朝の統治者バディス・イブン・アル・マンスリーヤはケルアンの商人や職人をアル・マンスリーヤに移すよう命じたが、これが1016年の反乱を引き起こし、都市に損害を与えた一因となった可能性がある。 1057年、バヌ・ヒラルの侵攻による圧力を受け、ズィル朝はアル・マンスリーヤを放棄してマフディーヤに遷都し、都市は荒廃した。カイルアンとは異なり、マンスリーヤはその後も廃墟のままであり、復興されることはなかった。遺跡は時とともに略奪された。この地における近代的な考古学的発掘は1921年に始まりました。[ 221 ]

カイロ

カイロは、ヒジュラ暦359年（西暦970年）にファーティマ朝第4代カリフ、アル・ムイーズによって建設され、王朝の存続期間中、ファーティマ朝の首都であり続けました。この都市は正式にはアル・カヒラ・アル・ムイーズィーヤと命名されました。これは「アル・ムイーズの勝利の都市」と訳され、後に単にアル・カヒラとして知られるようになり、現代英語の名称「カイロ」の由来となっています。[ 222 ] [ 223 ]このように、カイロはファーティマ朝の文化生産の中心地と言えるでしょう。行政施設や王族の居住施設を含むファーティマ朝の宮殿群は現存していませんが、現代の学者たちはマムルーク朝時代のアル・マクリーズィーの記述に基づいて、当初の構造をある程度推測することができます。宮殿群以外で最も重要なファーティマ朝の建造物は、おそらくアル・アズハル・モスク（ヒジュラ暦359～61年/西暦970～72年）でしょう。このモスクは後世に大幅な拡張・改修が行われましたが、現在も残っています。同様に、ファーティマ朝の重要なモスクであるアル・ハキム・モスクは、ヒジュラ暦380年からヒジュラ暦403年/西暦990～1012年にかけて、2人のファーティマ朝カリフの治世下に建設され、1980年代に大幅に再建・改修されました。カイロは、アル・ムイーズを含め、11世代にわたるカリフの首都であり続けましたが、ファーティマ朝はヒジュラ暦567年/西暦1171年にアイユーブ朝の勢力に最終的に陥落しました。[ 224 ] [ 225 ]

芸術と建築

鳥をモチーフにしたラスター焼きの皿、11世紀。考古学的発掘調査により、アル・フスタートでは多くの窯と陶片が発見されており、ファーティマ朝時代のイスラム陶器の重要な生産地であった可能性が高い。[ 226 ]

ファーティマ朝は、その精巧な芸術で知られていました。ファーティマ朝時代は、その発展を詳細に研究するのに十分な資料が残っている最古のイスラム王朝の一つであるため、イスラム美術と建築の歴史において重要です。 [ 227 ]ファーティマ朝美術の様式的多様性は、当時の地中海世界のより広範な文化的環境の反映でもありました。[ 227 ]彼らの装飾芸術の最も顕著な特徴は、生き生きとした比喩的モチーフの使用と、アラビア語の碑文に角張った花模様のクーフィー体を使用していることです。[ 227 ]花開いた芸術形態の中で最もよく知られているものには、ラスターウェアの一種と、固体の水晶に彫刻を施したオブジェの製作があります。この王朝はまた、亜麻織物の生産とティラーズ工房の支援も行いました。カリフの宮殿にはかつて様々な贅沢品が大量に収集されていたが、現在まで残っているものはほとんどない。[ 227 ]

ファーティマ朝建築の痕跡はエジプトとチュニジアの両方に多く残っており、特にかつての首都マフディア（アル・マフディーヤ）とカイロ（アル・カヒラ）に多く見られる。マフディアで現存する最も重要な建造物はグレート・モスクである。[ 65 ]カイロでは、著名な例としてアル・アズハル・モスクとアル・ハキム・モスク、さらに小規模な建造物であるアル・アクマル・モスク、サイイダ・ルカイヤのマシュハド、アル・サリーフ・タライのモスクなどがある。[ 228 ] [ 225 ]現在アル・アズハル大学として知られる学問と教育の中心地でもあったアル・アズハル・モスクは、アズ・ザフラ（輝かしい）と呼ばれていたファーティマ（ファーティマ）（ファーティマ朝が祖先を主張するムハンマドの娘）に敬意を表して名付けられた。[ 229 ]カイロにはファーティマ朝の主要な宮殿が2つあり、ハーン・エル・ハリーリ近郊のバイン・アル・カスライン周辺の広大な地域を占めていました。[ 230 ]バドル・アル・ジャマーリによって建設された城壁の一部、特に3つの門も現存しています。

重要人物

重要人物一覧:

遺産

アル＝ムスタンシル・ビラーの後、その息子ニザールとアル＝ムスタリが共に統治権を主張し、それぞれニザール派とムスタリ派に分裂した。ニザールの後継者は後にアガ・ハーンとして知られるようになり、ムスタリの支持者は後にダウーディー派と呼ばれるようになった。

ファーティマ朝はムスタリ王朝の下で存続し、 1130年にアミール・ビ・アフカミッル・ラーが死去するまで繁栄した。その後、主導権はアミールの2歳の息子であるアト・タイーブ・アブル・カシムと、アミールの従弟でハフィズの間で争われた。ハフィズの支持者（ハフィズィー）は、アミールは後継者を残さずに亡くなったと主張した。アト・タイーブの支持者はイスマーイール派のタイーブとなった。アト・タイーブのイマーム位の主張は、イエメン女王アルワ・スレイヒによって承認された。1084年、ムスタンシルはアルワをイエメン・ダーアワにおける最高位であるフッジャ（聖なる敬虔な女性）に任命した。アルワの治世下、ダイ・アル＝バラーグ（イマームの現地代表）ラマク・イブン・マリク、次いでヤヒヤ・イブン・ラマクがファーティマ朝のために尽力した。アト＝タイイブの失踪後、アルワはズアイブ・ビン・ムサを初代ダイ・アル＝ムトラクに任命し、タイイブの宗教問題に関する全権を与えた。タイイブ派のイスマーイール派宣教師（西暦1067年頃（ヒジュラ暦460年））はインドにイスマーイール派の宗教を広め、[ 231 ] [ 232 ]アラヴィー派、ダウーディー派、スレイマニ派のボフラ派といった様々なイスマーイール派のコミュニティの発展をもたらした。サイエディ・ヌールッディンは南インドを管轄するためにドンガオンに赴き、サイエディ・ファクルッディンは東ラジャスタンに赴いた[ 233 ] [ 234 ]。

参照

注記

  1. ^スンニ派の資料では、主に敵対的な立場から彼を「ウバイド・アッラー」と呼んでいるが、これはおそらく軽蔑的な意味合いが込められている。そのため、彼の王朝はしばしば「ウバイド朝」（バヌー・ウバイド）と呼ばれる。 [ 21 ] [ 15 ]

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出典

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