シュマシャナ
インドの村の外でシュマシャナ

シュマシャナ（サンスクリット語：श्मशान、ローマ字：  śmaśāna）は、ヒンドゥー教の火葬場であり、死体を火葬するために運び込む場所です。通常、村や町の郊外の川や水域の近くにあります。川のガート（石段）の近くにあることが多いため、地域によってはスマシャン・ガートとも呼ばれます。

語源

この言葉はサンスクリット語に由来し、シュマはシャヴァ（死体）を意味し、シャナはシャニャ（ベッド）を意味します。 [ 1 ] [ 2 ]シク教、ジャイナ教、仏教などの他のインドの宗教でも、シュマシャナは死者の最後の儀式に 用いられます。

ヒンドゥー教

マニカルニカ ガート、インド、バラナシのシュマシャナガート
トリベニ シュマシャナ、フーグリー、西ベンガル州、インド

ネパールとインドのヒンドゥー教の儀式では、遺体はアンティエシュティ（最後の儀式）のためにシュマシャナに運ばれます。火葬場では、喪主はシュマシャナのそばに住む人から聖火をもらい、料金を支払って火葬用の薪（チタ）に火をつけます。 [ 3 ]

ヒンドゥー教の聖典には、シュマシャナの場所の選び方についても詳しく記されている。村の北側で、土地が南に傾斜していること、川や水源の近くにあり、遠くから見えない場所であることが求められている。[ 4 ]

遺体は伝統的に、通常は木製の火葬台で火葬されます。しかし、今日ではインドの多くの都市では、屋内火葬場で電気炉またはガス炉が使用されています。[ 5 ] [ 6 ]

ジャイナ教

ジャイナ教徒は、微生物の増殖を防ぐため、死者をできるだけ早く火葬します。ギー、樟脳、白檀の粉を遺体全体に振りかけ、死者の長男が最後の儀式を行います。長男はシュマシャナで火葬炉に火をつけ、ナモカル・マントラを唱えます。火葬後、その場所に牛乳を振りかけます。遺灰は集めますが、ヒンズー教徒が遺灰を水に浸すのとは異なり、ジャイナ教徒は地面を掘ってその穴に遺灰を埋め、穴に塩を振りかけます。[ 7 ] [ 8 ]

初期仏教

パーリ経典の中で、ゴータマ・ブッダは弟子たちに人里離れた住居（森の中、木陰、山、谷間、丘の洞窟、納骨堂、ジャングルの林、野外、または藁の上）を探すように頻繁に教えている。[ 9 ] [ 10 ]サティパットターナ経典に記された「九つの墓地観」（パーリ語：ナヴァ・シーヴァティカー・マナシカーラ）の 律蔵と経典の伝統は、納骨堂と墓地での瞑想が初期仏教における苦行の一部であったことを証明している。

Mahasatipatthana Sutta ( DN : 22) およびSatipaṭṭthāna Sutta ( MN : 10) で説明されている「墓地の観想」 :

...その対象は、生後1～3日で腫れ上がり、青黒く腐敗した死体、カラスなどに食べられた死体、骨組み、血まみれの肉が垂れ下がり、腱でつながっている死体、血肉はないが、それでも腱でつながっている死体、四方八方に散らばった骨、白くなって貝殻のようになっている死体、何年も経って積み重なっている死体、風雨にさらされて粉々に崩れている死体などである。

こうした熟考のそれぞれの最後には、「私のこの体にもこの性質があり、この運命があり、それから逃れることはできない」という結論が導かれます。

忌まわしい10の対象（asubha qv） も同様です。

— [ 11 ]

精神的な役割

シュマシャナは火葬場または埋葬地としても知られ、ヒンドゥー教やチベット仏教の一部の慣習を含む、様々な東洋の精神的伝統において文化的、宗教的、そして儀式的な意味合いを持っています。シュマシャナは幽霊、悪霊、獰猛な神々、そしてタントラの住処であると言われています。そのため、人々は一般的に夜間にシュマシャナに近づくことを避ける傾向があります。女性は一般的にシュマシャナには行かず、男性だけが最後の儀式を行うためにシュマシャナに行きます。

アゴーリ、カーパーリカ、カシミール・シャイヴァ教、カウラといった、現在では稀少なインド・タントラの伝統であるヴァママルガと呼ばれる崇拝様式の信奉者は、カーリー、ターラ、バイラヴ、バイラヴィ、ダーキニ、ヴェータルなどを崇拝するためのサーダナ（例えばシャヴァ・サーダナ）や儀式を行い、シャマシャナにおいて自らの内に秘められた神秘的な力を呼び起こします。シュマシャナは、チベット仏教のヴァジュラヤーナやゾクチェンの信奉者によって、チョーダ、ポワ、ジトロなどのサーダナにも同様の目的で用いられます。シュマシャナ・アディパティと呼ばれる神は、通常、シュマシャナの主神とされています。

参照

参考文献

  1. ^ダイアナ・L・エック (1982). 『バナーラス：光の都』ラウトレッジ＆キーガン・ポール. pp. 33–. ISBN 978-0-7102-0236-9. 2012年9月9日閲覧。
  2. ^ビベク・デブロイ、ディパヴァリ・デブロイ (1992)。ガルーダ・プラーナ。ルル.com。 174ページ–。ISBN 978-0-9793051-1-5. 2012年9月9日閲覧。
  3. ^ラリタ・プラサド・ヴィディヤルティ;マカン・ジャー;バイディアナト・サラスワティ (1979)。カシの神聖な複合体: インド文明の縮図。コンセプト出版社。ページ60–。 GGKEY:PC0JJ5P0BPA 。2012 年9 月 9 日に取得。
  4. ^ Ahsan Jan Qaisar、Som Prakash Verma、Mohammad Habib（1996年12月1日）『芸術と文化：解釈への試み』Abhinav Publications、pp. 2–、ISBN 978-81-7017-315-1. 2012年9月9日閲覧。
  5. ^インドのスーラトにある近代的な屋内電気火葬場
  6. ^墓地職員が5月1日からストライキ。DNAインド、2010年5月25日 -どの墓地にも、DRKとしても知られる死亡登録係のカルクーン（事務員）、電気火葬炉の電気技師、炉の操作員、そして労働者がいる。
  7. ^ Jain, Arun Kumar (2009).ジャイナ教の信仰と哲学. Gyan Publishing House. p. 240. ISBN 978-81-7835-723-2. 2023年2月13日閲覧。
  8. ^フェラーリ、ファブリツィオ（2011年3月7日）『南アジアにおける健康と宗教儀式：病気、憑依、そして治癒』ラウトレッジ、ISBN 978-1-136-84628-1. 2023年2月13日閲覧。
  9. ^これらの経典では、仏陀は僧侶たちに、瞑想の修行を助けるために森に留まるように指示しています。DN 2、DN 11、DN 12、DN 16、MN 4、MN 10、MN 27、MN 39、MN 60、MN 66、MN 101、MN 105、MN 107、MN 125、AN 4.259、AN 5.75、AN 5.76、AN 5.114、AN 10.60、Sn 1.12、Sn 3.11、SN 11.3、SN 22.80。このリストは網羅的なものではなく、関連する経典は他にも多数あります。
  10. ^ Witkowski, Nicholas (2019年9月). Jain, Andrea R. (編). 「死者と共に生きることを生き方として：インド仏教修道院における墓地禁欲主義への唯物論的歴史学的アプローチ」. Journal of the American Academy of Religion . 87 (3). Oxford : Oxford University Press on behalf of the American Academy of Religion : 824–859 . doi : 10.1093/jaarel/lfz040 . eISSN 1477-4585 . hdl : 10356/143740 . ISSN 0002-7189 . LCCN sc76000837 . OCLC 1479270 .    
  11. ^ Nyanatiloka (1980).仏教辞典：仏教用語と教義の解説書。ニャナポニカ編、第4版。スリランカ、キャンディ：仏教出版協会。出典： [1]（2009年12月24日火曜日アクセス）
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Shmashana&oldid=1331057938」から取得