ディグヴィジャヤ（征服）

ディグヴィジャヤ（サンスクリット語：दिग्विजय、ディグは「方向」、ヴィジャヤは「勝利」）は、古代インドにおいて、もともとは軍事的または道徳的な文脈で「四方」の征服を意味するサンスクリット語であった。中世には、マドゥヴァ、シャンカラ、チャイタンヤ、ヴァッラバといった主要なヒンドゥー教の創始者による宗教的征服を指すようになった。[ 1 ]

軍事的および道徳的征服

インドの歴史や神話には、軍事征服としてのディグヴィジャヤ（出家）がしばしば言及されています。例えば、バラタ・チャクラヴァルティンのディグヴィジャヤ（出家）が挙げられます。この征服に続いて、征服者の神の恩寵と皇帝の権威を確認する儀式が行われました。[ 2 ]チャクラヴァルティンは征服によって、インドを高次の秩序によって統治される「道徳的な帝国」として統一しました。[ 3 ]仏教の『ディガ・ニカーヤ』（第26章6-7節）にも、支配下にある四隅で ダルマを広める輪転王（チャクラヴァルティン）について記されています。

宗教的征服

サックスによれば、ディグヴィジャヤという用語の宗教的な意味合いは、イスラム教徒がインドの大部分を征服した結果、帝国のディグヴィジャヤが衰退したことへの反応として現れた可能性があるという。[ 4 ]

マドヴァ・ディグヴィジャヤム

スマードゥヴァ・ヴィジャヤ（「マドゥヴァの勝利の物語」）は、シュリー・マドゥヴァ・ヴィジャヤ（あるいは単にマドゥヴァ・ヴィジャヤ）とも呼ばれ14世紀の二元論哲学者マドゥヴァチャルヤの聖人伝です。マドゥヴァチャルヤの直弟子であり、マドゥヴァの伝統に改宗する前はアドヴァイタの著名な論者であったトリヴィクラマ・パンディタチャルヤの息子、ナラヤナ・パンディタチャルヤによって著されました。 [ 5 ]

スマードゥヴァ・ヴィジャヤは、サンスクリット語の特定の文学ジャンルであるマハーカヴィヤ（偉大な詩）であり、16の「サールガ」（歌）から構成されています。ヴァーユの最初の二人の化身、ハヌマーンとビーマの描写から始まります。続いて、第三の化身とされるマドゥヴァの生涯を描写し、マドゥヴァの生涯における様々な出来事を詳細に描写しています。[ 6 ]

これについては、ナーラーヤナ パンディタチャリヤによる「バーヴァ プラカシカ」と呼ばれる解説を含む、いくつかの解説が書かれています[ 7 ]。シュマドヴァ ヴィジャヤに関する次に古い注釈は、パダルタ ディピカと呼ばれるヴェダンガ ティルタによるものです。もう 1 つの関連する解説は、ペジャワラ マタのヴィシュワパティ ティルタによる『パダルタ ディピコドボーディカ』です。チャラリ・シェシャチャリヤの「マンドパカリニ」も大人気

シャンカラ・ヴィジャヤム

シャンカラ・ヴィジャヤム（ IAST Śaṃkaravijayaṃ）は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの釈迦牟尼アディ・シャンカラの伝統的な聖人伝であり、彼の「四方を征服する」ことを描いています。これらの聖人伝において、シャンカラは四方に調和をもたらす支配者、つまり出家者として神格化されています。[ 8 ] [ 9 ]このジャンルはマドゥヴァのディグヴィジャヤをモデルにしていると考えられています。なぜなら、シャンカラに関する最も初期の聖人伝の一つは、マドゥヴァ（1238-1317）の死後に書かれたものだからです。 [ 4 ]シャンカラのディグヴィジャヤムは王家のディグヴィジャヤムを模倣しており、彼の「四方の征服」と王国の樹立の後に、全知の玉座（サルヴァジャ・ピタ）に登って戴冠式を行う。これはラージャスーヤの儀式に似ている。 [ 10 ] [ 11 ]

主なシャンカラヴィジャヤムは次のとおりです。

  • マダヴァの『シャンカラ（ディグ）ヴィジャヤム』。伝統的にマダヴァ・ヴィディヤーラニャ（14世紀）の作とされている。イサエヴァによれば、この作品にはほとんど新しい要素はなく、大部分は以前の資料に基づいているという。 [ 12 ]しかし、スンダレーサンによれば、『チドゥヴィラシヤ・ディグヴィジャヤ』のような資料は実際にはヴィディヤーラニャの『ディグヴィジャヤ』に基づく資料である可能性があり、この作品には「意図的な[...]テキスト操作」が含まれている可能性があるという。 [ 13 ]作者の特定と年代については議論があり、著者はマダヴィという名で、17世紀、あるいは18世紀という遅い年代説も提唱されている。 [ 12 ] [ 14 ] [注1 ]批評家たちは、本書が19世紀に執筆された、あるいは大幅に改訂されたと主張する。 [ 15 ]これらの日付と提案は、1972年のアンタルカールの批評に基づいていますが、アンタルカールはカンチ・ピータムの見解に同調し、原典の問題を無視しているという理由で却下されました。 [ 13 ] [ 15 ]
  • ブリハット・シャンカラヴィジャヤム（Brihat Shankaravijayam）は、現存する完全なテキストが存在しない。[ 16 ]伝統的にチツカ（Chitsukha） [ 17 ]（12世紀から13世紀初頭[ 18 ] ）に帰属されている。イサエヴァによれば、シャンカラの伝記の中で最も古いものであるが、後世の偽作が含まれている可能性があり[ 19 ]、現代のアドヴァイタの伝統においても議論の的となっている。[ 15 ]スンダレーサンによれば、「チツカと彼の『ブリハット・シャンカラヴィジャヤ』に関するすべての主張は、結局のところ、非常に疑わしい、唯一の出典に由来している」[ 20 ]。また、「このテキストが[...]存在したかどうかは疑わしい」[ 21 ]としている。ただし、ナラヤン・シャーストリは、その写本をマドラス図書館に所蔵していると主張している。[ 16 ]
  • プラチナ・シャンカラ・ヴィジャヤ[ 17 ]は、アナンダギリヤ・シャンカラヴィジャヤム[ 15 ]とも呼ばれ、完全なテキストは現存せず、抜粋のみが入手可能である[ 22 ] 。 [ 15 ]はアナンダギリ（13世紀から14世紀初頭）に帰属する。イサエヴァによれば、「シャンカラの聖人伝の中で最も権威があり、信頼でき、最も広く引用されている」[ 17 ] 。カンチ・カマコティ・ピータムの信奉者からは頻繁に引用されているが、シュリンゲリ・シャラダ・ピータムの信奉者からは否定されている[ 22 ]。スンダレーサンによれば、「この書物に帰属する引用は批判的に検討する必要がある」[ 20 ] 。
  • Cidvilāsīya Shankaravijayam、Chidvilasa 作、15 世紀から 17 世紀頃
  • ケーララ州に現存するケーラリア・シャンカラヴィジャヤム（17世紀頃）

参照

注記

  1. ^イサエヴァはWRアンタルカール（1972年）『マダヴァチャリヤのサンクセパ・サンカラ・ジャヤ』または『シュリ・ヴィディヤランヤムニのサンカラ・ディグヴィジャヤ』を参照している。グッディングはジョナサン・バダー（2000年）『四方を征服せよ：シャンカラの生涯に関する伝統的な記述』 55-56頁、注75を

参考文献

  1. ^ラヴェ 2016 .
  2. ^シモンズ 2019、229ページ。
  3. ^ジョン・E・コート『開かれた境界：インド史におけるジャイナ教のコミュニティと文化』 98ページ
  4. ^ a bクラーク 2006、157ページ。
  5. ^シラジ 2012、734ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFSiraj2012 (ヘルプ)
  6. ^ “Dvaadasha Stotra” . 2020年8月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年2月3日閲覧。
  7. ^シャルマ 2000、216ページ。sfn エラー: ターゲットがありません: CITEREFSharma2000 (ヘルプ)
  8. ^ Nowicka 2016、147ページ。
  9. ^ Bader 2001、p. vii.
  10. ^ Nowicka 2016、148ページ。
  11. ^クラーク 2006、158ページ。
  12. ^ a bイサエワ 1993、p. 70-71。
  13. ^ a bスンダレサン 2000、158ページ。
  14. ^グッディング 2013、90ページ。
  15. ^ a b c d eサンカラヴィジャヤ文学、アドヴァイタ・ヴェーダーンタホームページ
  16. ^ a bスンダレサン 2000、116ページ。
  17. ^ a b cイサエバ 1993、70ページ。
  18. ^シャーフシュタイン、ベン・アミ（1998年1月）『世界哲学の比較史』 SUNY Press. ISBN 978-0-7914-3683-7. 2022年2月3日閲覧。
  19. ^イサエバ 1993、71ページ。
  20. ^ a bスンダレサン 2000、117ページ。
  21. ^スンダレサン 2000、155ページ。
  22. ^ a bスンダレサン 2000、113ページ。

出典

  • ベイダー、ジョナサン（2001）『四つの四分の一の征服。シャンカラの生涯に関する伝統的な記述』オーストラリア国立大学
  • クラーク、マシュー（2006）「ダシャナーミー・サンニャーシー：禁欲主義の系統の統合」BRILL
  • グッディング、ロバート・A.（2013）「南インド王国の神学者：ヴィディヤラニヤのジヴァンムクティヴィヴェカの歴史的文脈」、リンドキスト、スティーブン・E.（編）『南アジアとその先における宗教とアイデンティティ：パトリック・オリヴェルを称えるエッセイ集』アンセム・プレス
  • イサエヴァ、ナタリア（1993年）『シャンカラとインド哲学』ニューヨーク州立大学出版局（SUNY）アルバニー、ISBN 0-7914-1282-2。
  • ノヴィツカ、オルガ（2016）「世界を征服し、心を征服する：シャンカラのディグヴィジャヤの地域的文脈」クラクフ・インド学研究、18（18）：145-166、doi：10.12797/CIS.18.2016.18.07
  • ラヴェ、ダニエル（2016年）、スートラ、ストーリー、ヨガ哲学：物語と変容、ラウトレッジ
  • シモンズ、ケイレブ（2019）『信仰の主権：インドにおける王権と宗教』オックスフォード大学出版局
  • スンダレサン、ヴィディヤサンカール (2000). 「矛盾する聖人伝と歴史：アドヴァイタの伝統におけるシャンカラヴィジャヤ文献の位置」(PDF) .国際ヒンドゥー研究ジャーナル. 4 (2). シュプリンガー: 109–184 . doi : 10.1007/s11407-000-0004-7 .
マドヴァ
シャンカラ
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