アル・シャイフ・アル・ムフィド

アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ヌマンأَبُو عَبْدِ ٱللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ ٱلنُّعْمَانِ
タイトルアル・シェイク・アル・ムフィード、イブン・アル・ムアリム
私生活
生まれる西暦948年
ウクバラ、イラク
死亡1022年（73～74歳）
時代イスラムの黄金時代
主な関心事カラム、ハディース、イルム・アル・リジャル、ウスル、フィク
注目すべき作品アル・アマリ、アウェイル・アル・マカラット、キタブ・アル・イルシャド
職業イスラム学者
宗教生活
宗教イスラム教
宗派シーア派
法学ジャファリ
信条十二イマーム派
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

アブ・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・ムハンマド・イブン・アル・ヌマン・イブン・アブド・アル・サラーム・アル・ウクバリ・アル・バグダディ（アラビア語: أَبُو عَبْدِ ٱللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدٍ بْنِ ٱلنُّعْمَانِ بْنِ عَبْدِ ٱلسَّلَامِ ٱلْحَارِثِيُّ ٱلْعُكْبَرِيُّアル・シャイク・アル・ムフィード（アラビア語: الشیخ المفید）およびイブン・アル・ムアリム（西暦948年頃 - 1022年頃）として知られるٱلْبَغْدَادِيُّ）は 、著名な12シーア派イスラム教徒の学者、法学者（faqīh）であった。 ）イラク系の神学者。[ 1 ] [ 2 ]彼の父親は教師 (ムアッリム) であったため、彼のニックネームはイブン・アル・ムアッリム (「教師の息子」) でした。 「アル・ムフィド」（慈悲深い者）という称号は、シーア派第12代イマームであるムハンマド・アル・マフディー[ 3 ]か、ムタジラ派の学者であるアル・ルムニーが彼との議論の後に彼に与えられたものである。[ 4 ]当時のシーア派コミュニティの指導者[ 5 ]であり、彼は熱心なムタカッリム、神学者、法学者であった。

彼は、著名なシー​​ア派学者であるシャイフ・アル＝サドゥクとイブン・クラワイ、そしてムタズィル派学者であるアブー・アル＝フサイン・アル＝バスリーとアル＝ルムマニに師事し、教えを受けた。彼の弟子にはシャリーフ・アル＝ムルタザとシャイフ・トゥースィーがおり、二人とも後に重要な学者となった。彼の200点の著作のうち、現存するのはわずか10点であり、その中には『アマリ』、『アル＝イルシャド』、『アル＝ムクニヤ』、『タシーフ・アル＝イティカダート』などがある。

幼少期と教育

アル＝ムフィドは、ヒジュラ暦336年、ズルカッダ月11日、バグダード北部の小さな町ウクバラで生まれました。しかし、シャイフ・トゥースィーによれば、彼はヒジュラ暦338年に生まれ、[ 1 ]後に父親と共にシーア派ブワイフ派が支配していたバグダードに移住しました。彼はイブン・ババワイフに師事しました。彼の一族はマダジャ族のアリティー一族に属していました。  

彼の弟子には、シャリーフ・アル＝ムルタザとシャイフ・トゥースィーがいた。彼の経歴は、ムタズィリー派の神学者であり、バフシャミーヤ学派の指導者であったアブドゥル・ジャッバールと重なる。アル＝ムフィドは度々攻撃を受け、彼の図書館と学校は破壊された。[ 6 ]

彼は「師の息子」を意味するイブン・ムアッリムとも呼ばれた。[ 7 ]ムアッリムは彼の父である。彼の師には、シーア派神学者のアブー・アリー・アル＝イスカフィ、アブー・アブダッラー・アル＝マルズバーニー、アブー・アブダッラー・アル＝バスリー、アブー・アル＝ハッサン、そしてアリー・イブン・イーサ・アル＝ルムマニがいた。[ 4 ]

シーア派の指導者として広く知られる[ 5 ] [ 8 ] [ 9 ]アル・ムフィードは、ブワイフ朝時代の最も著名な学者であり、著名な法学者とみなされている[ 2 ] [ 5 ] 。これは主に、彼のカラムの分野における貢献によるものである。アル・ムフィードを個人的に知っていたイブン・ナディムによると、彼はカラムの分野におけるシーア派ムテカリムンの長であり、また、アル・ムフィードを個人的に知っていたアル・タウヒディーは、彼を「雄弁で弁証法（ジャダル）に長けていた」と評している。彼の論争における才能は素晴らしく、「木の柱が実は金である」と相手を説得することができたと言われている[ 4 ] 。彼はアル・シャイフ・サドゥクからイスラムの学問であるハディースを学んだ[ 2 ]。

彼のニックネームは「アル・ムフィド」

アル＝ムフィドが「アル＝ムフィド」の名を得たのは、ガディル・フムと洞窟の戦いという二つの出来事の相対的な価値をめぐる論争の末のことだと言われている。アル＝ムフィドはイーサー・ルムマニの講義に出席した際、ある質問に対し、ルムマニはガディル・フムはリワイア（伝承）のみに基づいているのに対し、洞窟の戦いはディラヤ（知識）に基づいていると主張した。講義後、アル＝ムフィドはルムマニを訪ね、 「正当なイマーム」であるアリーに反抗したアーイシャ、タルハ、ズバイルについて尋ねた。ルムマニは彼らが悔い改めたと答えたが、アル＝ムフィドは彼らの悔い改めはリワイアのみに基づいているのに対し、戦争はディラヤに基づいていると主張した。アル・ルムマニはその後、アル・ムフィドをアル・バスリーに送り、その持ち主に「アル・ムフィド」（教師）というあだ名をつけたメモを添えた。[ 4 ]しかし、イブン・シャフル・アシュブの『マアリムル・ウラマー』によれば、この名前はシーア派第12代イマーム、ムハンマド・アル・マフディーによって与えられたものである。[ 1 ] [ 3 ]

神学者として

ムタジリ派の神学者でハナフィー法学者のアブドゥッラー・アル・バスリーに教えを受けたアル・ムフィドは、[ 10 ]多くの神学的見解を採用した。 [ 11 ]マクダーモットは、アル・ムフィドの神学はアブドゥル・ジャッバールの後期バスラン体系よりも古いバグダッド学派のムタジリ主義に近いと信じている。彼の方法論はバグダッド学派に近く、神の唯一性や正義といった問題に関する見解ではバグダッド学派とムタジリ主義に従っていたようだ。しかし、イマームの問題や現世における大罪の位置づけについてはムタジリ主義と異なる。アル・ムフィドは理性の役割を擁護しようとし（彼はそれをアル・ナザールと呼んだ）、また議論と証明を用いて真実を論じ、誤りを消し去った。また、アル＝ムフィドは神学者の任務は理性と議論に基づくものだと信じていました。彼の見解は、弟子のアブド・アル＝ジャッバールとシャリーフ・アル＝ムルタザに受け継がれました。[ 6 ]

神の属性

アル・ムフィドは神の唯一性を次のように定義しました。

神は神性と永遠性において唯一である、と私は言います。神に似たものは何もなく、神と比較できるものもありません。神だけが崇拝に値します。この点において、いかなる敬意や繋がりにおいても、神に比肩するものは何もありません。[ 6 ]

アル＝ムフィドによれば、「一部の風変わりな擬人主義者」を除いて、神の唯一性を信じるすべての信者はこれに同意している。ムタジリスと同様に、アル＝ムフィドは「アシュアリー派の帰属理論の単純な実在論」を拒絶した。しかしながら、アル＝ムフィドとアブド・アル＝ジャッバールは、属性とは何か、そしてそれが物体にあるか心にあるかについて、異なる説明をしている。[ 6 ]

預言

アル＝ムフィドによれば、神と道徳原理を知るためには啓示が必要であるため、預言者は絶対的に必要であり、「すべての使徒（ラスール）は預言者であるが、すべての預言者（ナビー）が使徒ではない」と指摘した。彼はクルアーンと同様に使徒と預言者を区別することに注意を払っていたが、両者の役割に違いがあるとは考えていなかったため、イマームを名前以外では預言者や使徒と同等と位置付けていた。[ 6 ]

イマーマ

アル＝ムフィードは、イマーミヤを、イマーマ、イスマー、そして個人的なナス（ナス）の必要性を信じる者と定義した。彼は、イマームはムハンマドを除くすべての預言者と使徒よりも優れているという信念に傾倒していた。アル＝ムフィードによれば、イマームは「預言者に代わって判決を執行し、法の執行を監督し、法を守り、人類を教育する」ことができる。この定義は、イマームを「行政、司法、軍事における共同体の長」であるだけでなく、「人類の権威ある教師」でもあるとしている。シーア派イマームに関するこの姿勢は、イマームの罪と過ちからの免除、あらゆる時代にイマームが存在する必要性、そしてイマームの任命方法など、ムフィード神学の他の教えの基礎となっている。[ 6 ]

アル・シャイフ・アル・サドゥクに対する彼の批判

ムフィドは幾度となく師であるシャイフ・サドゥクを批判し、彼の『タシーフ・アル・イティカダート』はサドゥクの『リサラト・アル・イタカダート』の訂正となった。神学的な問題にとどまらず、ムフィドはサドゥクがアフバル・アル・アハド（単一の伝承）に頼ることを拒否し、特に法的声明を出す際にはそれを拒絶した。しかし、彼はクルアーンの範囲に関するサドゥクの見解には異議を唱えず、クルアーンの性質に関する見解のみを批判した。[ 5 ]サドゥクとは異なり、ムフィドは「宗教的かつ思弁的な神学」を受け入れた。[ 4 ]サドゥクは、シーア派の第6代イマームであるジャアファル・サディークの伝承に基づき、「神、預言者、イマームの言葉の引用と説明という形でのみ」論争を認めたが、ムフィドは論争には「真実」と「無意味」の2種類があると信じていた。[ 6 ]

作品

シャイフ・アル＝ムフィドは200の著作を著したと言われているが、そのうち現存するのは10余りである。[ 2 ]彼の著作の一部は以下の通りである。

タウキー

アル＝ムフィドは、大掩蔽中にムハンマド・アル＝マフディーから2回のタウキーを受けた。[ 17 ]

死

アル＝ムフィドはヒジュラ暦413年のラマダン3日目に亡くなりました 。シーア派の著述家シャイフ・トゥースィーによると、「彼の死の日には、葬儀史上最大の群衆が集まり、友人も敵も抑えきれないほどの涙を流した」とのことです。彼は2年間自宅に埋葬された後、遺体はアル・カディミヤ・モスクに移され、師であるイブン・クラワイ・アル＝クムミの隣に埋葬されました。[ 18 ] [ 19 ]彼の墓は、シーア派のイマームであるムサ・アル＝カディムと孫のムハンマド・アル＝ジャワドの足元にあります。[ 3 ]

イランの公式暦では、アーザール月9日目はシャイフ・アル・ムフィドの記念日である。[ 20 ] ムフィドの想像上の肖像が絵画に描かれたことがある。[ 21 ]

参照

二次研究

  • ポール・サンダー、ツヴィッシェン・カリスマと比率、ベルリン、1994
  • タミマ・バイホム＝ダウ『シャイフ・ムフィド』『イスラム世界の創造者たち』オックスフォード、2005年

参考文献

  1. ^ a b c d「アル・アマリ、シャイク・アル・ムフィドの口述」Al-Islam.org . 2016年2月14日閲覧。
  2. ^ a b c d eマルチンコウスキー、クリストフ（2010年）『シーア派のアイデンティティ：変化する社会文脈におけるコミュニティと文化』ウィーン：Lit. p. 59. ISBN 978-3-643-80049-7。
  3. ^ a b c Ak̲h̲tar, Vaḥīd (1988年1月1日).初期シーア派イマーミーヤ思想家. アシッシュ出版社. ISBN 978-81-7024-196-6。
  4. ^ a b c d eクレーマー、ジョエル・L. (1992). 『イスラーム復興におけるヒューマニズム：ブワイフ朝時代の文化復興』ブリル社. pp. 67–. ISBN 90-04-09736-8。
  5. ^ a b c dマコーリフ、ジェーン・ダメン（ 1991年）『クルアーンにおけるキリスト教徒：古典と現代の解釈の分析』（デジタル版）ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、p. 46。ISBN 978-0-521-36470-6。
  6. ^ a b c d e f gマクダーモット、マーティン J. (1978)。アル・シャイク・アル・ムフィードの神学。ダル・エル・マクレク編集者。ISBN 978-2-7214-5601-4。
  7. ^グラッセ, シリル (1991). 『イスラム百科事典』ハーパー・サンフランシスコ. p. 279. ISBN 978-0-06-063126-0。
  8. ^シェイク・アブ・ジャファル・モハマド・イブン・ハサン・イブン・アリ・アル＝トゥシ (2008)。アル・ニハーヤ : イスラム法と法的見解の簡潔な説明 (アル・ニハーヤ・フィー・ムジャラド・アル・フィーク・ワ・アル・ファタワ)。 A.エッツァティ著。ロンドン：ICASプレス。 p.私。ISBN 978-1-904063-29-2。
  9. ^ウォルブリッジ、リンダ・S.（2001年8月6日）『シーア派の最も学識ある人々：マルジャ・タクリドの制度』オックスフォード大学出版局、216-頁。ISBN 978-0-19-534393-9。
  10. ^ a bパワーズ, デイビッド; スペクタースキー, スーザン; アラビ, ウスマ (2013年9月25日).イスラム法思想: イスラム法学者大全. ブリル社. 175頁. ISBN 978-90-04-25588-3。
  11. ^ヘームスケルク、マーガレタ・T. (2000). 『ムタジラ神学における苦しみ：アブドゥル・ジャッバールの痛みと神の正義に関する教え』 ブリル社ISBN 90-04-11726-1。
  12. ^ J. マーティン・マクダーモット (2011 年 8 月 18 日)。「アウエル・アル・マキラット」。イランニカ。
  13. ^ Young, MJL; Latham, JD; Serjeant, RB (2006年11月2日). 『アッバース朝時代の宗教、学問、科学』ケンブリッジ大学出版局. pp. 30–. ISBN 978-0-521-02887-5。
  14. ^リズヴィ、サイイド・サイード・アクタル著『イマーム・マフディー（as）の隠蔽に関する予言』タンザニア・ビラル・ムスリム・ミッション、13ページ。ISBN 978-9987-620-23-4。
  15. ^ Nāṣirī, ʻAlī (2013年2月28日). 『ハディース入門：歴史と史料』MIU Press. p. 265. ISBN 978-1-907905-08-7。
  16. ^ダバシ、ハミド（2012年5月7日）『シーア派』ハーバード大学出版局、66頁。ISBN 978-0-674-05875-0。
  17. ^ハダド・アーデル『ゴラム・アリ』（1375年）『イスラム世界百科事典』（ペルシア語）第3巻（第2版）。テヘラン：イスラム百科事典財団。577頁。
  18. ^ 「過去の師：シェイク・アル＝ムフィド」Al-Islam.org . 2016年2月14日閲覧。
  19. ^マクダーモット、マーティン。「EBN QŪLAWAYH、ABU'L-QĀSEM JAʿFAR」。イランニカ。 Vol. 8.p. 47.
  20. ^スタッフ。「シャフ・モフィド：イスラム科学の偉大な復興者」。イスラム開発機構。 2015年12月24日閲覧。
  21. ^ “كلية التربية تنظم ندوة فكرية حول المنمنمات في التراث الاسلامي" . 2017 年 4 月 17 日のオリジナルからアーカイブ。2017 年4 月 17 日に取得。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Al-Shaykh_al-Mufid&oldid=1334544876」より取得