アディ・イブン・ムサフィール
シェイク
アディー・イブン・ムサフィル
シェイク・アディの石棺
生まれる1072–1078
ベイト・ファール、アッバース朝（現在のレバノン、ベッカー渓谷）
死亡1162
ラリッシュ
休憩所ラリッシュ、イラク
職業アダウィ・シェイク
時代後期アッバース朝
前任者なし
後継サクル・アブ・ル・バラカット
家族ウマイヤ朝
ラリッシュ渓谷にあるシェイク・アディの神社。

アディ・ブン・ムサフィール（クルド語: شیخادی、ローマ字:  Şîxadî、アラビア語: عَدِيُّ بْنُ مُسَافِرْ ; 1072年 - 1078年生まれ、1162年死亡）[ 1 ]はスンニ派 であった。アダウィヤ教団を設立したイスラム教徒の首長。彼はヤズィディ教の聖者ともみなされています。ヤジディ教徒は彼をタウーシー・メレク（「孔雀の天使」）の化身とみなしている。イラクのラリッシュにある彼の墓は、ヤジディ教徒の巡礼の中心となっています。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]彼はウマイヤ朝出身のアラブ人でした。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]彼はクルド人の母親から生まれたマルワン2世の直系の子孫として、遠いクルド人の血筋を受け継いでいた。 [ 8 ]

外観

シェイク・アディは黄褐色の肌をした中肉中背の男性として描写されている。伝承によると、ムサフィールの目はガゼルのように柔らかく黒かったという。[ 9 ]

バイオグラフィー

シェイク・アーディは1070年代に、現在のレバノン、ベッカー高原のバールベック近郊のベイト・ファール村で生まれた。[ 10 ]彼はウマイヤ朝の家系で、クルド人の母親を持つマルワン2世の子孫である。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]シェイク・アーディは最初、おそらくダマスカスの近隣地域でイスラム教育を受けた。その後、バグダッドに行き、そこに定住してスーフィー界でイスラム教育を続けた。[ 14 ]彼はシャーフィイー派の信奉者であった。バグダッドでは、シェイク・アーディはアフマド・ガザーリー、アブー・アル＝ナジブ・スフラワルディー、アブドゥル・カディル・ギラーニの弟子となり、3人は共に学んだ。[ 15 ] [ 16 ]シェイク・アーディはその後、ハンマド・アド・ダッバス、次いでオキール・アル・マンビジーの弟子となり、キルカを授かった。[ 17 ]シェイク・アーディは後にイスラム教師の資格を取得し、教え始めた。[ 18 ] [ 17 ]身体的には、彼は非常に日に焼けており、中背だったと言われている。[ 1 ] 12世紀初頭、シェイク・アーディはバグダッドを離れ、モスルの北東にある辺鄙な谷、ラリッシュに定住した。その地域には、地元の伝統的な宗教を信じる様々なクルド人部族が住んでいた。シェイク・アーディがこの地域を選んだのは、その孤立した環境と、イスラムの地の政治的、教義的な厳格さから逃れるためだった。[ 19 ]彼の教えは徐々に地元の伝統と融合していった。[ 20 ]隠遁生活を望んだにもかかわらず、彼はその禁欲主義と奇跡によって地元住民に強い印象を与えた。[ 21 ]彼はクルディスタンで広く知られるようになり、多くの弟子がラリシュ渓谷に移住してシェイク・アディの近くに住んだ。その後、彼はアダウィーヤ教団を創設した。[ 22 ]彼はアル・シャミ（レヴァント地方）とアル・ハッカリ（ハッカリ地方）というクニャを用いた。 [ 9 ] [ 23 ]彼は死ぬ前に甥のサフル・アブ・ル・バラカットを後継者に指名した。[ 24 ]

彼は著作の中で、悪魔や悪を創造したのは神であると論じ、コーランとハディースの一節を引用した。[ 25 ]また、真のムスリムはコーランとスンナの教えに従うべきであり、イスラムのカリフであるアブー・バクル、ウスマーン、アリーの教えに従う者だけが真の信者であると教えた。[ 26 ]いくつかの情報源によると、彼はスーフィーのアダウィーヤ教団を設立した。[ 27 ]彼は、他人の考えを読んだり、姿を消したり、言葉の力で山を動かしたりするなど、いくつかの奇跡を行ったと言われている。また、岩に押しつぶされた男の命を救った。[ 26 ]一部のムスリムは彼を、禁欲主義の先駆者の一人、そしてコーランとスンナを堅持したスーフィズムの学者として尊敬している。[ 28 ]

余波と遺産

ラリシュ渓谷にあるこの庵は、部外者による騒乱、破壊、迫害の時期があったにもかかわらず、現在まで彼の信奉者や子孫によって居住され続けている。[ 29 ]ヤズィーディー教徒はコーランを信じていなかったが、彼の墓にはクルシの章で飾られた緑の旗が掲げられていた。[ 30 ] 1254年、アダウィーヤ教団のメンバーとの激しい衝突の結果、モスルのアタベグ、バドル・アル＝ディーン・ルールは、シェイク・アディの遺骨を掘り起こして焼却するよう命じた。[ 31 ]ヤズィーディー教の最も神聖な場所である彼の墓（3つの円錐形のドームで示されている）は、聖なる祭りや巡礼以外でも、今なお多くの人々を惹きつけている。毎晩のたいまつ行列には、墓を覆う緑色の覆いの展示も含まれる。そして、煙の立つハリサ（凝固したミルクを使ったラグー） を載せた大きなトレイが配られました。

シェイク・アディ・イブン・ムサフィールの本

シェイク・アディに帰属する4冊の本が保存されている：[ 32 ]

  1. スンニ派の教義（アラビア語：Iʿtiqād ahl as-sunnah）
  2. 魂の形成の書（アラビア語：Kitāb fīhi dhikr adab an-nafs）
  3. シェイク・アディ・ブン・ムサフィールの後継者への指示 (アラビア語: Wasaya al Shaykh Adi ibn Musafir ila l-Halifa )
  4. 弟子、指導者、そして他のムリド（師）たちへの指示（アラビア語：ワサヤ・リ・ムリディアル・シャイフ・アル・カイド・ワ・リ・サーイル・アル・ムリディーン）。この本はいくつかの問題に焦点を当てているが、イスラムの教えに沿っており、ハンバル学派の学者イブン・タイミーヤによれば、シャイフ・アーディは「預言者ムハンマドのスンナ（教え）に従った誠実なムスリム」と評されている。[ 33 ]

継承

参照

参考文献

  1. ^ a bロジャー、レスコット(1975)。Enquête sur les Yézidis de Syrie et du Djebel Sindjâr [シリアとシンジャル山のヤジディ教徒に関する調査] (PDF) (フランス語)。ベイルート: リバン図書館。 p. 22.
  2. ^ Spät、Eszter (2005)、The Yezidis (2 ed.)、ロンドン: Saqi、ISBN 0-86356-593-X
  3. ^ランガー、ロバート (2010). 「学術文献と実践の間のヤジディズム：『異端』イスラム教と『シンクレティズム』からトランスナショナルなヤジディ『正統派』の形成まで」.英国中東研究ジャーナル.37 ( 3 ): 397. doi : 10.1080/13530194.2010.524441 . ISSN  1353-0194 . JSTOR  23077034. S2CID  145061694 .
  4. ^ “Yazīdīs - Oxford Islamic Studies Online” . www.oxfordislamicstudies.com . 2020年10月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年1月9日閲覧。
  5. ^ジョアンナ・ボチェンスカ (2018).クルディスタンの文化とアイデンティティの再発見。パルグレイブ・マクミラン。 p. 261.ISBN​ 978-3-319-93087-9。
  6. ^レッパカリ、マリア（2017年）『聖地への巡礼と観光：イデオロギーと経営の視点』CABI、148頁。ISBN 978-1-78064-738-8。
  7. ^ 「ヤジディ人、聖書の民の中の語る言葉の民」ディオゲネス、 1999年9月22日。 2020年9月13日閲覧。
  8. ^イェジディ人：コミュニティ、文化、宗教の歴史、ビルギュル・アチキイルドゥズ、2014年、85ページ、 ISBN 9780857720610
  9. ^ a bゲスト、ジョン・S（2012年）。クルド人の中での生存。pp. 16。ラウトレッジ。ISBN 978-1-136-15736-3
  10. ^クライエンブルック、フィリップ G.ラショー、ハリル・ジンディ。ジンディー、ハリル (2005)。神とシェイク・アディは完璧です：ヤジディ教徒の伝統からの神聖な詩と宗教的な物語。ヴィースバーデン：オットー・ハラッソヴィッツ・フェルラーク。 p. 3.ISBN​ 978-3-447-05300-6。
  11. ^クレイエンブローク『イェジディ教：その背景、儀式、テキストの伝統』1995年、31ページ
  12. ^エドモンズ『クルド民族主義』1971年、172ページ
  13. ^イェジディ人：コミュニティ、文化、宗教の歴史、ビルギュル・アチキイルドゥズ、2014年、85ページ、 ISBN 9780857720610
  14. ^アリソン『イラク・クルディスタンにおけるヤジディの口承伝統』2001年、12～13ページ
  15. ^ Victoria Arakelova, Garnik S.Asatrian (2014). 『孔雀天使の宗教：イェジディ教徒とその霊界』 Routledge. p. 37. ISBN 978-1-84465-761-2。
  16. ^イェジディ人：コミュニティ、文化、宗教の歴史、ビルギュル・アチキイルドゥズ、2014年、85ページ
  17. ^ a bレスコット、ロジャー（1975）。p.23
  18. ^ 「社会的な絆としての宗教」ザ・ヒンドゥー誌、2015年1月1日。 2020年9月13日閲覧。
  19. ^クレイエンブローク『神とシェイク・アディは完璧である』2005年、13～15ページ
  20. ^マシニョン、アルハラジの受難、Vol. 4、1982、p. 201
  21. ^クライエンブルック、フィリップ・G;ジンディ・ラショー、ハリル（2005）、神とシェイク・アディは完璧です：ヤジディ教徒の伝統からの神聖な詩と宗教的な物語、イラン、vol。 9、ヴィースバーデン: Harrassowitz Verlag、ISBN 3-447-05300-3
  22. ^レスコット、ロジャー（1975）、p.29
  23. ^イェジディ人：コミュニティ、文化、宗教の歴史、ビルギュル・アチキイルドゥズ、2014年、84～86ページ、 ISBN 978-0-85772-061-0
  24. ^レスコット、ロジャー（1975）、33ページ
  25. ^レスコット、ロジャー（1975）、p.25
  26. ^ a bレスコット、ロジャー（1975）、p.26
  27. ^ビクトリア州アラケロバ (2001)。「ヤズィディ教の伝統におけるスーフィーの聖人たち I: Qawlē H'usēyīnī H'alāj̆」。イランとコーカサス。5 : 183–192。土井: 10.1163/157338401X00215。ISSN 1609-8498。JSTOR 4030858。  
  28. ^ Mawlana 'Abd al-Hafiz al-Makki (2015 年 9 月 20 日)。「シェイク・アル＝イスラム・イブン・タイミーヤとスーフィズム」。2020 年9 月 13 日に取得。
  29. ^クレイエンブローク、フィリップ・G. (1995).イェジディズム：その背景、儀式、そしてテキストの伝統. ルイストン、ニューヨーク: E. メレン・プレス. pp.  27– 44. ISBN 9780773490048。
  30. ^イェジディ人：生存の研究、ジョン・S・ゲスト、1987年、32ページ
  31. ^ロジャー、レスコット (1975).シリーとジェベル・シンジャールのイェジディスに関する質問。ベイルート: リバン図書館。 p. 102.
  32. ^ダルズ、アイリーン (2001). Die Yeziden Im Irak Zwischen Modelldorf und Flucht。ミュンスター市の点灯。 p. 32.ISBN​ 3-8258-5704-2。
  33. ^ “シェイク・アディ・イブン・ムサフィール” .メミム百科事典。 1999 年 9 月 22 日。2020 年9 月 14 日に取得。
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