シルパ・シャーストラは、幅広い芸術や工芸のデザインと原理を説明した古代のテキストです。[1] | |||||
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シルパ・シャーストラ（サンスクリット語： शिल्प शास्त्र śilpa śāstra）は、文字通り「シルパ（芸術と工芸）の科学」を意味します。 [1] [2]これは、芸術、工芸、そしてそれらのデザインのルール、原則、基準を説明した多数のヒンドゥー教のテキストを古代から包括的に指す用語です。ヒンドゥー教の寺院建築と彫刻の文脈において、シルパ・シャーストラは彫刻とヒンドゥー教の図像学のマニュアルであり、彫刻された人物の比率、構成、原則、意味、そして建築のルールなどを規定していました。 [3]
伝統的に、こうした芸術や工芸には、木工、建築、宝石細工、蹄鉄工、演技、舞踏、音楽、医学、詩歌などを含む64の技法（バーヒヤ・カーラ「外面的または実用的な芸術」と呼ばれることもある）が列挙されている。さらに、キスや抱擁などの「エロティックな芸術」を含む64のアビヤンタラ・カーラ「秘められた芸術」も列挙されている。[4]
シルパ・シャーストラとヴァーストゥ・シャーストラは関連していますが、シルパ・シャーストラは彫像、聖像、石壁画、絵画、木工、陶芸、宝石、染色、織物などの芸術や工芸を扱っています。[5] [6]ヴァーストゥ・シャーストラは建築、つまり家屋、砦、寺院、アパート、村や町の計画などを扱っています。
説明
シルパ（शिल्प）は古代インドの文献においてあらゆる芸術や工芸を指し、シャーストラは科学を意味します。シルパ・シャーストラは合わせて芸術と工芸の科学を意味します。古代サンスクリット文献では、芸術家や工芸家を指す用語としてシルピン（शिल्पिन्、男性芸術家）[7]とシルピニ（शिल्पिनी、女性芸術家）[8]が用いられており、シルパニは人間の芸術作品を指します[1] 。
シルパニは人間が作った芸術作品であり、神の形態を模倣したものである。シルパ職人は神の律動に調和し、人間の個性の限界にもかかわらず視覚的な解釈を生み出す。
— アイタレヤ ブラフマナ、6.5.27 [9]
ステラ・クラムリッシュによると、シルパの意味は複雑です。彼女はシルパが「芸術、技能、工芸、労働、創意工夫、儀礼、形式、創造」から成ると記しています。[1] [10]シルパという言葉に包含される工芸の範囲は、文化のあらゆる側面に及び、彫刻家、陶芸家、調香師、車輪職人、画家、織工、建築家、舞踏家、音楽家、愛の芸術などが含まれます。古代インドの文献は、芸術の数は無限であると主張し、64のカーラ（ कला、技法）[11]と32のヴィディヤ（विद्या、知識の領域）を展開しています。[1] [12]シルパは、アガマ、プラーナ、ヴァーストゥ・シャーストラで論じられており、ヴィシュヴァカルマの神話と結び付けられています。
絵画では
シルパ・シャーストラには、ミニチュア絵画と大作絵画の両方に関する章が含まれています。[13]例えば、ナラダ・シルパ・シャーストラは66章と71章を絵画に充てており、サラスワティ・シルパ・シャーストラは、チトラ（完全な絵画）、アルダチトラ（下絵）、チトラバーサ（絵画を通じたコミュニケーション）、ヴァルナ・サンスカーラ（色の準備）など、さまざまな種類の絵画について説明しています。[14]
絵画に関する他の古代のシルパ・シャーストラには、ヴィシュヌダルモッタラ・プラーナとチトララクシャナがある。前者はサンスクリット語で入手可能であるが、後者は現存する唯一の写本はチベット語である（どちらも元々は白樺の樹皮に書かれ、英語とドイツ語に翻訳されている）。[15]これらのサンスクリットの論文は、絵画における以下の側面について論じている。寸法、比率、鑑賞者の視点、ムドラ、感情、そしてラサ（意味）。イザベラ・ナルディは、インド絵画へのこのようなアプローチは、シルパ・シャーストラを正典の文献資料としてだけでなく、知識と精神的テーマを伝える手段にもしていると述べている。[16] [17]
大工仕事では
シルパ・シャーストラ・マナサラの第一章では、大工仕事の測定原則について論じている。[18]タミル・ナードゥ州のマヤマタ文書の9世紀版とオリッサ州のシルパラトナの16世紀版では、木製のシルピンとしてタクシャカとヴァルダキが説明されている。タクシャカは木材の種類に関する知識を持ち、木材を切る技術を実践し、ヴァルダキは木材の形状に関する知識を持ち、大工仕事の技術を実践している。[19]大工仕事の技術に関する最も古い言及の一つは、リグ・ヴェーダの第9巻第112章である。[20]大工仕事は、ヒンドゥー教寺院の建設時にも不可欠なシルパ・シャーストラであった。[21]
冶金学では
ヴェーダ、特にアタルヴァ・ヴェーダとスタパティヤ・ヴェーダは、シルパ・シャーストラとヤントラ・サルヴァスヴァについて論じる中で、様々な芸術や工芸について記述しています。ラヴィによれば、リグ・ヴェーダ[16]は、鋳造に用いられる器具、例えばダマトリ（クーポラ）、ガルマ・アランマヤ（るつぼ）、バストリ（吹き器）について言及しています。これらの記述は偶像制作の文脈において、最良のタルマナ（比率）、ムドラ（姿勢）、バヴァ（表情）を実現するための規則を説明しています。[16] [17]
サンスクリットの文献であるシルパラトナ[23]やマナサラ[24]には、金属、特にパンチャダトゥ（亜鉛、錫、銅、銀、金の5つの金属）やアシュタダトゥ（パンチャダトゥに鉄、鉛、水銀を加えた8つの金属合金）などの合金を用いた芸術作品の工程と原理が詳細に記述されている。[16]マドゥチスタ・ヴィダナ（ロストワックスまたはcire perdue）鋳造工程は、これらの古代のシルパ・シャーストラにおいて金属を用いた工程で最も多く論じられている。[16] [25]カークは、これらのシャーストラがインドからアジアの他の古代文化に広まったと示唆している。[26]
高純度冶金や他の金属を用いた芸術作品に関する実証的証拠は存在するものの、古代のシルパ・シャーストラの一部は失われている。例えば、5世紀のデリーの鉄柱は、高さ23フィート、重さ6トン、99.72%の鉄を含み、錆の兆候は全く見られず、5世紀インドの冶金技術の水準を示す実証的証拠となっている。[16] [22]
古代インドのシルパ・シャーストラ教育
- 障壁なし
古代インドでは、芸術はあらゆる階級や性別の領域でした。[27]古代のパラシャラ経典には、あらゆる工芸は家族の職業に関わらず、誰もが行っていたと記されています。[1]仏教のジャータカにはバラモンの木工職人が記されており、4世紀の文献『バウダヤーナ』には[28]、クシャトリヤ、ヴァイシャ、シュードラに分類される人々から、戦車製造者、大工、レンガ職人、陶工、金属加工職人について記述されています。 『スッタヴィバンガ』には、シュードラの父とバラモンの母の間に生まれた建築業者や車輪職人について記述されています。[1]マハラシュトラの金細工師の中には、牛飼いの家庭に生まれた子供たちも含まれていました。アッサム渓谷には、竹や籐などの伝統工芸品に特化したコミュニティは存在しません。今日では、カースト、コミュニティ、信条に関わらず、特に農民によってこれらの工芸が営まれています。[29]
- 見習い
弟子たちは師匠のもとに集まり、修行を積みました。優秀な者は様々な芸術ギルドのメンバーとして採用され、認められました。[1]修行は幼少期から始まり、ダルマ、文化、読み書き、数学、幾何学、色彩、道具、そして商売の秘訣などを学びました。これらは「伝統」と呼ばれていました。[1] [30]
- ギルド
古代インドでは、シルピン（貴族階級の支配者）がシュレーニ（ギルド）を組織していた。各ギルドは独自の法律や行動規範を定め、インドの古代ヒンドゥー教や仏教の王は伝統的にギルドを重んじていた。王がギルドの法律を制定することもあったが[31]、王の財務官が最終決定権を持ち、王国内の様々なギルドの裁判官を務めることもあった[32] 。紀元前1千年紀のこれらのギルドには、芸術家のカーストや信条に関わらず、その芸術に携わるすべての人々が含まれた[33] 。各ギルドの収入は、新規加入者が支払う会費、ギルドが定めた行動規範に違反した者への罰金、およびその芸術に使用する道具への課税から得られていた。ギルドはまた、慈善活動を行い、メンバーによる共同制作の芸術作品を寺院やその他の社会事業に寄贈した。[33]祭りや社交行事の際には、各ギルドが独自のパフォーマンスを披露し、旗や紋章を掲げたパビリオンを設置した。
- 芸術は精神的なものだ
ステラ・クラムリッシュは、古代インド文化において、創作活動と芸術家は聖餐の認可を受けていたと述べています。[30]芸術家は自身の芸術において精神性と神聖さを表現します。この信仰は現代インドにおいても儀式の形で現れ続けており、秋の祭り（ダシャーラ）では、インドの一部の地域で職人たちが香、花、籾米を用いて道具を崇拝します。
ブラット・サンヒター57章10-11節には、木を伐採する前に祈りを捧げ、許しを請う大工の習慣が記されています。木は生き物とみなされていたため、伐採に使用した斧には蜂蜜とバターを塗って木へのダメージを最小限に抑えました。工芸とは、プルシャ（普遍原理）のエッセンスを自然の一部に適用し、それを芸術作品へと変容させることと考えられていました。[34] [35]
シルパ・シャーストラに関する論文
シルパ・シャーストラ関連の写本として知られているものには以下のものがある：[36] [37]
- マヤシャストラ（画像印刷、壁装飾）
- ビンバマナ（絵画）
- Shukra-Niti (プラティマ – ムルティまたはヴィグラハの作成、アイコン デザイン)
- スプラベダガマ
- ヴィシュヌ・ダルモッタラ・プラーナ（文学、音楽、演劇、舞踏、絵画、彫刻、図像、建築）
- アガマ（他のシルパ・シャストラに関する章がある）
- アグニ・プラーナ（図像学）
- ブラフマンダ・プラーナ（主に建築、一部芸術に関するセクションあり）
- ヴァーストゥ・ヴィッディヤ
- プラティマ・ラクシャナ・ヴィダナム
- ガルゲヤム
- マナサラ（鋳造、成形、彫刻、研磨、美術工芸品の製作に関する多くの章）
- アトリヤム
- Pratima mana lakshanam（壊れた偶像や芸術作品の修復に関する章を含む）
- ダサ タラ ニャグロダ パリ マンダラ
- サンブダバシタ プラティマ ラクシャナ ヴィヴァーラナ ナマ
- マヤマタム (建設 – 建築、車両など)
- ブラット・サンヒター
- シルパ ラトナム (プルヴァバガの本には芸術と家/町の建設に関する 46 章があり、ウッタラバガには彫刻、アイコン、および小規模の関連トピックに関する 35 章があります)
- ユクティ・カルパタル（ジュエリーを含むさまざまな芸術）
- シルパ・カラ・ダルサナム
- サマランガナ・スートラダラ
- ヴィシュヴァ・カルマ・プラカサム
- マツヤ・プラーナ
- ガルーダ・プラーナ
- カシュヤパ・シルパシャストラ
- バヴィシュヤ・プラーナ（主に建築、一部芸術に関するセクションあり）
- アランカラ・シャーストラ
- アルタ・シャーストラ（窓やドアなどの一般的な工芸品、および公共設備）
- チトラカルパ（装飾品）
- チトラ・カルマシャストラ
- マヤ・シルパシャストラ（タミル語）
- ヴィシュヴァカルマ シルパ（柱の芸術、木工）
- アガスティア（木工芸品）
- マンダナ シルパ シャストラ (ディヤ、ランプ関連工芸品)
- ラトナ・シャーストラ（真珠、紐、宝飾品工芸）
- ラトナ・パリクシャ（宝飾品）
- ラトナ・サングラハ（宝飾品）
- ラグ・ラトナ・パリクシャ（ジュエリー、宝石細工）
- マニマハトミヤ（宝石細工師）
- アガスティマタ（宝石細工）
- アナンガランガ（エロティックアート）
- カーマスートラ（芸術活動）
- ラティ・ラハシャ（エロティック・アート）
- カンダルパ・チュダマニ（エロティック・アート）
- ナティヤ・シャーストラ（演劇、舞踏、音楽、絵画と彫刻の断片）
- Nrttaratnavali（ファッションと公演のための工芸品）
- サンギータ・ラトナ・カラ（ファッション、ダンス、公演のための工芸品）
- ナラパカ（食品、調理器具、料理工芸品）
- パカ ダルパナ (食品、食器、調理工芸品)
- パカ ヴィジュニャーナ（食べ物、道具、料理工芸品）
- パカルナヴァ（食品、調理器具、料理工芸品）
- クッタニマタム（織物芸術）
- バナバッタ著『カダンバリ』（織物芸術と工芸に関する章）
- サマイマトルカ（織物芸術）
- ヤントラ・コーシャ（楽器、ベンガル語の概要）
- サンギタ・ラトナ・カラ（音楽工芸品）
- シルパ・ラトナ・コシャ（建築、彫刻）
- Cilappatikaaram（2 世紀のタミル語の音楽と舞踏に関する古典、楽器に関するセクション）
- マナソラサ（楽器、料理、織物、装飾に関する芸術工芸）
- ヴァストゥヴィッダ（彫刻、イコン、絵画、その他の美術工芸品）
- Upavana vinoda（サンスクリット語の、樹木園芸芸術、ガーデンハウスの設計、観葉植物関連の工芸に関する論文）
- ヴァストゥスートラ・ウパニシャッド（最古のサンスクリット語シルパ・シャーストラのテキスト、6 章、イメージの作成を扱い、イメージ アートが感情と精神的な自由を伝える手段であることを説明）。
参照
- 身体比率の芸術的規範#古典インド – 正式な具象芸術で使用される基準
- ヒンドゥー教の図像学 – ヒンドゥー教における精神的な意味を持つ象徴的なシンボル
- ヒンドゥー教寺院 – ヒンドゥー教の礼拝所
- ムルティ – ヒンドゥー教における宗教的像
- タラマナ – インドの伝統的な図像学のシステム
- ヴァーストゥ・シャーストラ – インドの建築とデザインに関するテキスト
- ヴィシュヴァカルマ – ヒンズー教の神々の建築家
参考文献
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- ^ ヴァーストゥ・シャーストラ文献目録、1834-2009 CCA
さらに読む
- イザベラ・ナルディ（2006年）『インド絵画におけるシトラスートラ理論』ラウトレッジ、ISBN 978-0415391955
- アラン・ダニエルー著『美徳、成功、快楽、解放：人生の4つの目的』ISBN 0-89281-218-4- シルパ・シャーストラの「32の科学」の章
- S. ダバデ著『古代インドの壁画技法』 Googleブックス
- PKアチャリヤ『マナサラ・シルパ・シャーストラによるインド建築』全6巻、ロンドン（1927年）。
- G.グニャナンダ博士、「シュリ・カシャパ・シルパ・シャストラム（ウッタラルダ）-1998年、カルナータカ・シルパカラ・アカデミー出版物、「シュリ・カシャパ・シルパ・シャストラム（プールヴァルダ）」第1巻、2004年、第2巻、2006年-カルナータカ・シルパカラ・アカデミー出版物。
- PN Bose, 『インドのシルパ・シャーストラの原理とマヤマタのテキスト』オックスフォード大学出版局
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- VSアガルワラ『インド美術の遺産』ボンベイ（1964年）
- G.Gnanananda 博士、「Sri Brahmeeya chitrakarma shastra (5 Volumes)、Sanskriti Sahithya Pratisthana、出版物、バンガロール。カンナダ語に翻訳され 5 巻で出版され、Vaishnava Shilpa Shastra に関する情報源。# 1300 ページ。
- T. フィノ (1896)、『インドの宝石』 (フランス語)
- G グナナンダ博士、「Paramparika Shilpa: Nenne-Naale (2011-3rd Publication)」、Sanskriti Sahithya Pratisthana、出版物、バンガロール - この本は伝統的な彫刻と寺院建築の研究です。
- G グナナナンダ博士、「アーラヤ ダルシャナ - ドラヴィダ寺院に関わる神秘主義と象徴主義を説明する本 12。(2013、2019) - カルナータカ シルパカラ アカデミー出版。
- Vastu-Shilpa Kosha、ヒンドゥー寺院建築とヴァストゥ/スクラマチャンダラ ラオの百科事典、デリー、ディヴァイン ブックス、(ララ ムラリ ラル チャリア オリエンタル シリーズ) ISBN 978-93-81218-51-8（セット）
- ホプキンス、トーマス・J. (1971). 『ヒンドゥー教の宗教的伝統』 カリフォルニア州ベルモント：ディケンソン出版社.
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- G グナナンダ博士、「Shilpaadarsh Volume-1 (1999)」、「Shilpaadarsh Volume-2 (2002)」、ハンピ大学発行。
外部リンク
