シヴァ（ユダヤ教）

シヴァ（ヘブライ語： שִׁבְעָה ‎、ローマ字：  šīvʿā、直訳すると「7」ユダヤ教における直系親族のための1週間の喪の英語でsitting shiva（シヴァ座）」と呼ばれる。シヴァ期間は埋葬後7日間続く。死後すぐに絶望と嘆きの期間が過ぎると、シヴァは人々が喪失について語り合い、他者からの慰めを受け入れる期間となる。 [ 1 ]

シヴァは故人の両親、兄弟姉妹、配偶者、子供に義務として守られている。葬儀では、会葬者はケリアと呼ばれる儀式で行列の前に引き裂かれた上着を着る。伝統によっては、会葬者は普段着の代わりに切った黒いリボンを着用する。[ 2 ] [ 3 ]この引き裂かれた物はシヴァの間中着用される。典型的には、7日間は故人が埋葬された直後に始まる。埋葬後、会葬者[ 4 ]はハラハーのアヴェル（ヘブライ語：אבל、文字通り「会葬者」 ）の身分となる。この状態はシヴァの間中続く。

シヴァが始まるには、埋葬地が完全に土で覆われている必要があります。シヴァ期間中、会葬者は自宅に留まります。友人や家族は、哀悼の意を表し、慰めを与えるために、喪に服している人々を訪ねます。聖書の時代にまで遡るこの儀式は、人が悲しみに立ち向かい、乗り越える自然な方法を形式化したものです。シヴァは、人々が悲しみを表現し、愛する人を失ったことについて語り合い、ゆっくりと社会に復帰する機会を与えてくれます。[ 5 ]

語源

シヴァという言葉はヘブライ語のשבעה（ローマ字表記：  šib̲ʿā ）に由来し、文字通り「7 」を意味し、この期間が7日間であることを表しています。

シヴァに類似した聖書の記述

聖書には、定められた期間の喪について多くの記述があり、その期間が7日間である例も数多くあります。例えば、ヤコブの死後、息子ヨセフとヨセフに付き添った人々は7日間の喪に服しました。[ 6 ]ヨセフが経験した7日間の喪は、シナイ山での啓示以前に賢者たちによって描写されていました。ヨブ記には、ヨブが7日間、自分の不幸を嘆いたことが記されています。その間、彼は友人たちに囲まれながら地面に座っていました。[ 7 ]

聖書における喪とは、祝宴、歌、神殿の儀式を控えることです。アモスは民に対し、神は罪への罰として「あなたたちの祝宴を喪に、あなたたちのすべての歌を嘆きに変える」と宣言し、この喪を「一人息子を失った喪」に例えました。[ 8 ]大祭司アロンの息子二人が殺された後、アロンは息子たちの死を悼んでいる時に動物の犠牲を食べるのは不適切だとして、それを拒みました。[ 9 ]

死別段階

喪の過程は、アニヌトとしても知られる第一段階から始まります。この期間中、人々は喪失の最初のショックを経験します。アニヌト期間に関連する感情には、怒り、否認、不信感などがよく含まれます。技術的には正式な喪に先立つこの期間中、会葬者はほとんどの肯定的な戒律の実行を免除されます。ケリア（衣服を引き裂くこと）はこの期間中に行われます。アニヌトは人が亡くなった瞬間に始まり、葬儀が終わるまで続きます。アニヌトに続くのはシヴァで、会葬者は亡くなった人を偲んで7日間を捧げます。シヴァの間中、人々は喪失に集中するために日常生活から離れて休むように指示されます。[ 10 ]この7日間、会葬者の家は通常、友人や家族が慰めに訪れるためのオープンハウスとなります。シェロシーム（文字通り「30」）と呼ばれる喪の期間は、埋葬後30日間続きます。シェロシームの最初の7日間はシヴァ期間であり、シヴァが終わった後もシェロシームは続きます。主に家の中で過ごすシヴァの激しい期間の後、シェロシームの残りの期間、遺族は家を出て、再び他の人々との交流を始めます。シェロシームは、人々が社会的な交流に参加し、ゆっくりと通常の日常生活に戻ることを促します。最後の段階であるシェナト・アヴェイルートは、12ヶ月間の喪の期間であり、この期間中、会葬者は新しく購入した衣服の着用、社交行事への参加、贈り物の受け取りなどに制限が課されます。最初の11ヶ月間は、カディッシュが唱えられます。一年の終わりには、亡くなった人のために、ヤールツァイトまたはヒルラ（亡くなった日）とイズコル（主要な祝日）と呼ばれる毎年の追悼式が行われます。 [ 1 ]

シヴァとシェロシムのタイミングを計算する

シヴァ期間は埋葬直後から始まる。その日の残りの時間（日没まで）は、たとえ半日であってもシヴァの初日とみなされる。7日目（例えば、初日が火曜日だった場合は月曜日）の朝、シャハリットの祈りの後にシヴァは終了する（7日目の朝に公的な礼拝が行われない場合は、喪主の自宅で礼拝が行われる）。したがって、7日目もやはり半日となる。シェローシム（30日間の服喪期間）は、シヴァ終了から23日後の30日目の朝の礼拝が終わるまで続く。シヴァと同様に、最初と最後の2日間は丸一日として数えられる。[ 1 ] [ 11 ]

近親者の死亡の知らせが、その死後30日（30日目を含む）以内に届いた場合、喪主は1日間の喪に服す義務があります。しかし、近親者の死亡の知らせが死後30日以内に届いた場合、喪主は7日間の喪に服す義務があります。[ 12 ]

喪中の宗教的祝日

シヴァとシェロシームの期間の宗教的祝祭日は、服喪期間をわずかに変化させる。ユダヤ教は祝祭日を喜びとともに迎えるため、服喪に伴う悲しみや悲嘆は祝祭日が終わるまで脇に置かれるべきである。典型的には、祝祭日の開始前に人が亡くなった場合、その祝祭日によってシヴァまたはシェロシームの遵守は取り消される。祝祭日の日数は服喪日数に数えられ、服喪中に施行されていた規則は祝祭日の祝賀を促すため撤回される。祝祭日中または知らないうちに死者が出た場合、服喪は祝祭日の終了後に始まる。その他の状況では、祝祭日の開始前にシヴァ全体が遵守されていた場合、その祝祭日によってシェロシームの遵守が取り消され、服喪期間が完了したことを意味する。[ 1 ]

ユダヤ教の主要な祭日が発生するとシヴァは終了します。[ 13 ]葬儀が祭りの最中に行われる場合、喪の期間の開始は祭りの終わりまで延期されます。

安息日

安息日の間、個人的な喪は継続されますが、公的な喪は中断されます。人々は靴を履いて外出し、公的な祈りの儀式に参加することが許可されています。安息日の準備として、調理、着替え、その他の作業を行うために、最大1時間15分間シヴァを中断することが許可されています。もし時間が足りない場合は、状況によっては2時間半が割り振られることもあります。[ 1 ]

過越祭

過越祭の期間中、開始前にシヴァを遵守した日数は、祝祭開始時に7日間となります。過越祭は8日間祝われるため、それ以前の喪は祝祭終了時に合計15日間となり、シェロシームを遵守できるのは15日間のみとなります。[ 1 ]

シャブオット

シャブオット期間中、シヴァの遵守日数は、祝祭開始時に7日とみなされます。シャブオットの初日は7日間です。シャブオットの2日目は15日目とみなされ、シェロシームの遵守期間は残り15日間となります。[ 1 ]

スッコット

スッコット期間中、開始前にシヴァを遵守した日数は、祝祭開始時に7日間となります。スッコットは7日間行われるため、それ以前の喪は祝祭終了時に合計14日間となります。シェミニ・アツェレットはスッコットの8日目とされ、7日間の喪に相当します。シムハト・トーラーは喪の22日目とされ、シェロシムを遵守できるのは8日間のみとなります。[ 1 ]

ロシュ・ハシャナ

ロシュ・ハシャナ期間中、シヴァを祝う日数は、祝祭開始時の7日間とみなされます。ロシュ・ハシャナ後のヨム・キプールは、喪の終わり、そしてシヴァとシェロシムの終わりを象徴します。[ 1 ]

ヨム・キプール

ヨム・キプール期間中、シヴァを祝う日数は、祝祭開始時の7日間とみなされます。ヨム・キプールに続くスッコットは、喪の終わり、そしてシヴァとシェロシムの終わりを象徴します。[ 1 ]

ヨム・トヴ

ヨム・トーブ中に死亡した場合、シヴァは埋葬が完了するまで開始されません。埋葬はヨム・トーブ当日には行われない場合もありますが、スッコットまたは過越祭の中間日（チョル・ハモエドとも呼ばれる）には行うことができます。[ 1 ]

チョル・ハモエド

過越祭のホル・ハモエドに埋葬が行われた場合、シヴァはヨム・トーヴが終わるまで開始されません。ディアスポラでは、ヤム・トーヴは2日間行われることが多いため、2日目は喪に服しませんが、それでもシヴァの1日として数えられます。[ 1 ]

シヴァの習慣

シヴァを祝うために守られる伝統は数多くあります。[ 14 ]この期間中、会葬者は家に留まり、社会との関わりを控えることが求められます。

ケリア

ユダヤ教の信仰と伝統では、近親者の死を知った後、悲しみの第一の表現として衣服を引き裂くことが教えられています。衣服を引き裂く行為はケリアと呼ばれています。[ 15 ]衣服を引き裂く行為は立った状態で行われ、長さはテファハ（手のひら幅）、つまり約9センチメートル（3.5インチ）にする必要があります。[ 16 ] [ 17 ]衣服を引き裂く際、会葬者は神を「真の審判者」と称する祝福の言葉を唱えます。この祝福は、会葬者に神が近親者の命を奪ったことを認めさせるものであり、悲しみを受け入れるための第一歩とされています。亡くなった人が親であれば衣服は心臓の上で、そうでない場合は胸の右側で引き裂かれます。引き裂かれた衣服はシヴァ期間中着用されますが、安息日（シャバット）は例外です。[ 18 ] [ 19 ]

手を洗う

故人の傍にいた後、あるいはその周囲にいた後は、清めの手段として身を清める、あるいは少なくとも手を洗うのが古来の習慣である。葬儀や墓地への参拝の後には、水を通して精神的な移行を示す印として、個人は手を洗うことが求められる。[ 20 ]シヴァの期間中は、特に家に入る前に手を洗うことが義務付けられている。この伝統には様々な起源があるが、典型的には象徴的な浄化と結び付けられ、死は精神的な意味で不浄であるという考えに基づいている。ユダヤ教では、生きている者は死に焦点を当てるよりも、人生の価値を重視すると考えられている。故人を訪問した後に手を洗う際、使用した水の入った杯を人から人へと受け渡さないのが慣習である。これは、杯を渡すことで象徴されるように、悲劇が人から人へと続くのではなく、悲劇が始まったことを止めたいという信念と希望に由来する。[ 1 ]

弔問の食事

葬儀後最初に食べるべき食事は、セウダ・ハヴラー（ヘブライ語：סעודת הבראה、直訳すると「慰めの食事」）として知られている。伝統的に、会葬者には隣人が弔いの食事をふるまうべきである。[ 21 ]こうした食事を準備する行為は、ミツワー（良き行い）であると考えられている。伝統ではあるが、隣人が弔いの食事を準備できない場合は、親族が用意してもよいし、最後の場合には会葬者自身が用意してもよい。愛する人の死後、喪に服している人は自殺願望を抱き、しばしば飢餓状態を試みることが多いことがわかった。帰宅時に提供される食事は、そうした願望を和らげるために温かさを提供した。弔いの食事とみなされるためには、食べ物の選択肢にいくつかの特定の料理が含まれていなければならない。一例として、パンは生命の糧の象徴です。このほか、食事にはゆで卵、調理済み野菜、コーヒーまたは紅茶が含まれなければなりません。ワインの提供も許可される場合が多いです。弔いの食事が提供されないのは、公に喪に服す習慣がない場合のみです。一部の史料では自殺の場合に弔いの食事が提供されないとされていますが、正統派、保守派、改革派を含む現代のユダヤ教コミュニティのほとんどでは、精神的苦痛や精神疾患を酌量すべき要素と認めており、多くの場合、弔いの食事やその他の弔いの儀式が今でも行われています。[ 22 ]

キャンドル

赤いシヴァキャンドル

ユダヤ教において、ろうそくは人生における特別な出来事の象徴です。主要な祝祭日、安息日、そして喪に服す間、ろうそくはシヴァの間ずっと灯されなければなりません。3世紀に亡くなる前に、ラビ・ジュダ・ハナシはろうそくを灯し続けるよう指示しました。[ 23 ]シヴァの間、ろうそくは故人を象徴します。光は人間の象徴であり、芯と炎はそれぞれ肉体と魂、そしてそれらの繋がりを表しています。[ 24 ]伝統的に、ろうそくは油またはパラフィンで作られなければならず、電気式のものは認められていません。ろうそくは故人の自宅で灯されるのが理想的ですが、例外もあります。いずれにせよ、ろうそくはシヴァを行う人々の目の前に置かれるべきです。主要な祝祭日には、喪の気持ちを和らげ、目の前の喜びに満ちた出来事に集中するために、ろうそくを移動させることがあります。[ 1 ]

ミラー

喪に服している人、またはシヴァの家にいる人は、死後からシヴァが終わるまで鏡を覆うことが求められます。ユダヤ教がこれを求める理由はいくつかあります。第一の理由は、人間は神の似姿として創造されたという考えに由来すると考えられます。そうすることで、人間は神と同じ尊厳と価値を獲得します。神の創造物が死ぬと、その似姿は薄れてしまいます。人間の死は、生きている人間と生きている神とのつながりを断ち切ります。鏡の目的はそのような姿を映すことであるため、喪の間は鏡が覆われます。ユダヤ教で鏡が覆われる第二の理由は、愛する人の死に際して神との関係を深く考えることに由来します。このとき、個人は自分自身ではなく、悲しみと喪に意識を集中するよう指導されます。利己的な考えを防ぐため、喪に服している人々の家ではすべての鏡が覆われます。鏡を覆うべき3つ目の理由は、人が像の正面に立ったり、崇拝したりしてはならないという律法に由来します。そのため、喪の際には鏡や絵画は隠されます。[ 1 ]

写真

人物の絵をすべて覆うという習慣もある。[ 13 ]：p.54（3:37）、p.179（16:4） [ 25 ]：pp.229–230 鏡を覆うこと（そして一部の人々によれば人物の絵もすべて覆うこと）に関連する理由の一つは、定足数が集まれば喪の家で祈祷会が行われることと、「ユダヤの律法では、偶像を崇拝したり、絵や鏡の真正面に立ったりしてはならないと明確に定められている」からである。[ 1 ]：p.104

靴

シヴァの儀式中は革靴の着用は禁止されています。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]その理由は、贅沢をしないという点にあります。革靴を履かないことで、人は喪に服すことや人生のより深い意味に集中することができます。ただし、妊婦[ 29 ]や足に疾患のある人は例外です。[ 30 ] [ 31 ]シヴァやシェロシムの儀式を行う人だけでなく、喪主の家では、客やそれ以外の人も革靴の着用を控えるべきです。

身だしなみ

革靴を履くことと同様に、衛生や身だしなみも快楽のために行う行為という考え方に分類されます。こうした行為は、シヴァやシェロシムの期間中は身体的な快適さのために行う行為とみなされるため、禁止されています。[ 32 ]しかし、衛生上の理由による身だしなみと快適さのための身だしなみの間には微妙な境界線があります。そのため、快適さのための身だしなみを防ぐため、喪に服している人は、体、頭、顔の別々の部分だけを洗うように指示されています。さらに、冷水または冷たい水の使用が推奨されています。化粧品の使用は、快適さと快楽のために行う行為であるため、許可されていません。[ 33 ]ただし、この規則の例外となるのは、花嫁、婚約中、または結婚を控えている女性です。[ 33 ]

「座る」シヴァ

「座る」シヴァとは、喪に服している間、低い椅子に座る行為を指します。ヨブ記に記されているように、ヨブの友人たちは喪に服している間、「彼と共に七日七晩地面に座った」のです。[ 7 ]そのため、元々は喪に服している人々は、寝椅子やベッドをひっくり返して地面に座ることが義務付けられていました。[ 34 ]その後、この規則は修正されました。ハラハー（ユダヤ教の戒律）は、人々は低い椅子、あるいは床に座ることを義務付けています。人々は喪に服している間、低い椅子に座ることで、個人的な快適さを気にしないことを示します。[ 35 ] [ 36 ]

喪は、魂の悲しみと苦悩、そして象徴的な外的な行動に表れます。シヴァを「座る」という行為自体の過程においては、様々なコミュニティがそれぞれ異なる慣習を実践してきました。セファルディ系ユダヤ人はもはやタリートをまとって座ることはなくなりましたが、イエメン系ユダヤ人はタリートをまとって7日間座るという古代ユダヤの慣習を今も守っています。この慣習はタルムード（モエド・カタン）[ 37 ]や初期のラビ権威者たちの著作にも言及されています。[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]

…そして彼（すなわち喪主）は頭を覆うことを要求します。頭を覆うとはどういう意味でしょうか？それは髪を露出させ、帽子や修道服、あるいはそれに類するもので覆われないように頭を露出させ、イシュマエル人の衣服のように（らい病患者に関して）覆いを着けることだけを許すことです（レビ記13:45）。「彼の頭は裸でなければならない」… [ 42 ] [ 43 ]

アシュケナジムとセファルディムのコミュニティでは、この習慣は今では廃れており、彼らは近年登場したユダヤ法の裁判官（バイト・ハダシュ、トゥレイ・ザハブ、シフテイ・コーエン）に従ってこの習慣を廃止し、次のように書いている。「そして、現時点では、軽薄にならないように頭を覆う習慣はない。いずれにせよ、帽子は目の上にかぶるべきである。」[ 44 ]この習慣を守り続けているのはイエメンのユダヤ人だけである。

観察場所

シヴァを行う理想的な場所は故人の自宅です。それが不可能な場合は、故人と親しい親戚の家が次善の策です。シヴァの儀式中は、原則として敷地外への外出は許可されません。ただし、この規則には例外があり、例えば、参列者全員を収容するのに十分なスペースがない場合、愛する人を亡くした場合、自宅で儀式を執り行うことができない場合などです。喪主が外出を許される場合は、他の人に迷惑をかけないように、また決して一人で外出してはいけません。[ 45 ]

シヴァハウスでの祈り

会葬者の家での祈りは、故人だけでなく、悲しんでいる人への敬意を示すために行われます。1790年には既に、「ヘブラ・マーリブ・ベゼマナ・オヘブ・シャローム」（חברה מעריב בזמנה אוהב שלום）という組織が設立され、シヴァを行う会葬者にミニヤンを提供していました。[ 46 ] 1853年にはロンドンで、「ヘブラス・メナヘム・アベリム・ヘセド・ヴェ・エメス」という組織が同様の目的を達成するために設立されました。歴史を通して、喪中の祈りは重要視されてきました。しかし、シヴァの祈りは少しずつ変化します。

カディッシュ

喪の過程では、通常、カディッシュが唱えられます。ユダヤ教の伝統では、愛する人を失った人は、宗教への信仰を失うのではなく、神への信仰を公に表明することが求められます。これは通常、ミニヤン（ユダヤ教の礼拝者）の前で行われます。カディッシュの朗唱は、神の目から見て亡くなった人の尊厳と功績を守るために行われます。[ 18 ] [ 19 ]ユダヤ教では、魂が天国に入る前には、どんなに悪い魂であっても浄化されるため、最大12ヶ月かかるとされています。喪全体は12ヶ月続きますが、カディッシュは11ヶ月間だけ唱えられます。これは、魂が12ヶ月間丸々浄化されたという意味ではないためです。[ 47 ]

喪主の祈り

伝統的に、真の喪主の祈りは、アシュケナージ文学ではエル・マレイ・ラハミム、セファルディム文学ではハシュカヴァとして知られています。喪主の祈りはしばしばカディッシュと間違われます。喪主の祈りの朗唱は、亡くなった人の魂のために行われます。祈り自体は、故人の魂に安らぎが与えられるように訴えるものです。[ 48 ]この祈りの朗唱は、典型的には埋葬の際、墓石の除幕式、ユダヤ教の祝日のイズコルの礼拝などで墓のそばで行われます。個人で追悼として朗唱する場合は、亡くなった人の名前を祈りに含めます。しかし、集団で朗唱する場合は、亡くなった人の様子を祈りに含めます。[ 49 ]

シヴァ期間中のミニヤン

ミニニャンは伝統的に10人以上の成人男性で構成される定員会です。保守派、再建派、改革派のコミュニティでは、多くの場合、ミニニャンは10人以上の成人男女の混合で構成されます。シヴァの間、ミニニャンは喪に服している人々の家に集まり、礼拝を行います。礼拝はシナゴーグで行われるものと似ていますが、シヴァの間は特定の祈りや詩句が追加されたり省略されたりします。シナゴーグでトーラーが朗読される日は、シヴァの自宅でも同様に朗読されます。この目的のために、コミュニティは喪主へ トーラーの巻物を貸し出すよう努めます。

喪中のサービスの変更

シャハリット（朝の）祈りには、祈りの儀式の順序に従って、 以下の変更が加えられています。

さらに、他の祈りにおいても以下の変更が行われます。

  • ミンハ礼拝におけるタハヌンとネフィラト・アッパイムの省略
  • 金曜夜の礼拝の前に六つの詩篇を省略すること[ 13 ]：p.267（28:6）
  • ハヴダラ（安息日の終わり）の間、会葬者の家ではスパイスの使用は控えられる。 [ 52 ]

参照

参考文献

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  49. ^アイゼンバーグ、ロナルド・L. (2004). 『JPSユダヤ伝統ガイド』 . JPSデスクリファレンス. ユダヤ出版協会. ISBN 978-0-8276-0760-6。
  50. ^詩篇 90:17
  51. ^ケリトット 6a。219～ 220ページ 。
  52. ^同上、370ページ。
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