ユダヤ人の罪観

ユダヤ教では、 613の戒律のいずれかに違反することは罪とみなされます。ユダヤ教では、完璧な人間など存在せず、生まれつき罪のない人間であっても、誰もが「幼い頃から」悪を行う傾向があるため、罪を犯すことは人生の一部であると教えています。[ 1 ]罪には多くの分類と程度があります。

意図しない罪は軽微な罪とみなされます。知識不足から犯された罪は罪とはみなされません。[ 2 ] [ 3 ]

エルサレムに神殿がまだ建っていた時代、人々は自らの過ちに対する償いとしてコルバノット（犠牲）を捧げていました。コルバノットの贖罪的側面は厳密に限定されています。コルバノットは、ほとんどの場合、人間の忘却や過失によって犯された、意図的でない罪を償うだけです。強要されたり、知識不足によって犯された違反行為については償いは不要であり、またほとんどの場合、コルバノットは悪意のある故意の罪を償うことはできません。さらに、コルバノットは、犠牲を捧げる者が捧げる前に自分の行為を心から悔い改め、違反行為によって被害を受けた人々に賠償を行わない限り、償罪効果を発揮しません。[ 2 ] [ 3 ]

用語

ヘブライ語聖書では、罪を表すのに複数の言葉が用いられています。罪の標準的な名詞はヘト（動詞：ハタ）で、「的を外す」または「罪を犯す」という意味です。[ 4 ]アボン（avon ）という言葉はしばしば「不義」と訳され、道徳的欠陥から生じる罪を意味します。[ 5 ]ペシャ（pesha）という言葉は「不法侵入」を意味し、反抗心から生じる罪を意味します。[ 6 ]レシャ（resha）という言葉は、邪悪な意図を持って犯された行為を指します。[ 7 ]聖書のいくつかの節では、人がこのような複数の種類の罪を次々と告白しています。[ 8 ]

ラビによれば、これらの用語は罪の重さの程度が異なる。ヘトは意図しない罪、アボンは意図的な罪（神に逆らうためにしたのではない）、ペシャは反抗を指す。[ 9 ]人はこれらの罪それぞれに責任を負うが、意図しない罪に対する責任は最も軽く、反抗や反抗の罪に対する責任は最も大きい。責任がない状況には、オネス（自分では制御できない要因によって罪を犯さざるを得なかった人）、ティノク・シェニシュバ（同化した環境や非ユダヤ人の環境で育ち、適切なユダヤの法律を知らない人）、ヘレシュ、ショテ、カタン（聾唖者、精神異常者、未成年者 - 自分の罪を理解する精神的能力がないと推定される人）がある。

ラビのヘブライ語で罪を表す言葉としてよく使われるが、聖書には登場しないのが「アヴェイラ」（「違反」の意）である。関連する語句「ラアヴォル・ブリト」（「神の契約を破る」）は聖書に登場する。[ 10 ]

人間性についての見解

ユダヤ教は原罪の概念を否定し、人間は純粋な状態でこの世に生まれ、自由意志によって善悪を選択する能力を持っていると信じています。[ 11 ]人間は常に罪とその悪影響を避ける力を持っています。[ 12 ]自由意志があるからこそ、善は不可能ではなく、時として困難になるだけです。この自由に選択できる能力こそが、人間が犯した罪に対して責任を負うことになるのです。[ 13 ]

聖書は、心の傾向は悪に向かうと述べています。「人の心に思い描くことは、幼い時から悪いものである」[ 14 ]。しかし、聖書の節では、これは神の慈悲を裏付けるものとして用いられています。人間は、その創造された性質を責めることはできないからです。それゆえ、神は慈悲によって人々に悔い改めと赦しを与えました。[ 13 ]神は慈悲によって正義を和らげ、罪を赦すために十三の慈悲の属性に従うと言われています。 [ 15 ]

ユダヤ教では、人間にはイェツェル（善の傾向）が備わっていると教えられています。多くの文献では、人間の魂にはイェツェル・ハトフ（善の傾向）とイェツェル・ハラ（悪の傾向）の両方があるとされています。[ 16 ]イェツェル・ハトフは様々な文献で善良さ、生産性、他者への思いやりといった傾向として概念化されており、イェツェル・ハラは悪、利己主義、あるいは卑劣な動物的な行動といった傾向として概念化されています。また、一部の文献では、サタンの性格も人間の心理的な悪の傾向と同一視されています（伝統的なキリスト教における堕天使とは対照的です）。 [ 17 ]人間には悪の傾向を克服する能力（創世記 4:7）と、悪よりも善を選ぶ能力（詩篇 37:27）があります。[ 18 ]

ラビたちは、心理的な傾向として、イェツェル・ハラにも肯定的な側面を見出しました。イェツェル・ハラがなければ、人間は結婚したり、子供を産んだり、ビジネスをしたりする動機を持たないでしょう（これらの活動はしばしば欲望や貪欲によって動機づけられるからです）。[ 19 ]ヒレルの有名な言葉にも同様の態度が見られます。「もし私が自分のためにならないなら、誰が私のためになるというのか？もし私が自分のためだけにいるなら、私は一体何なのか？」[ 20 ]

タルムードによれば、歴史上、罪を犯さなかった人物はたった4人、「ヤコブの子ベニヤミン、モーセの父アムラム、ダビデの父エッサイ、そしてダビデの子キルアブ」です。[ 21 ]つまり、この箇所で言及されているヤコブ、モーセ、ダビデを含む聖書の偉大な英雄たちは、歴史上の他のすべての人物と同様に、罪を犯したのです。実際、タナハ全体は指導者たちが犯した罪についての言及で満ちており、誰も完璧ではなく、誰もが試練に直面し、人々は自分の過ちから学ぶよう最善を尽くすべきであることを教えています。

ユダヤ教では、人は罪のない理想やモーセのような偉大な人物と比較して判断されるのではなく、むしろ能力や状況を考慮した個人の潜在能力と比較して判断されます。[ 22 ]この考え方は次の物語によって例示されます。

偉大なハシディズムの指導者ズシャは、死の床で泣き崩れていました。弟子たちは彼に尋ねました。「レベ、なぜそんなに悲しんでいるのですか？あなたがこれまでに行ったミツワー（戒律）と善行のすべてを踏まえれば、天国では必ず大きな報いを受けるでしょう！」。ズシャは言いました。「怖いんです！」。「天国に着いたら、神様は『なぜもっとモーセのようにならなかったのか』とか『なぜもっとダビデ王のようにならなかったのか』とは問わないでしょう。でも、神様が『ズシャ、なぜもっとズシャのようにならなかったのか』と問われるのではないかと怖いんです。その時、私は何と答えればいいのでしょう！」[ 22 ]

罪の種類

人間と仲間の間の罪

ユダヤ人は、他人に対する罪と神に対する罪という2種類の罪を認めています。[ 23 ]そのため、ユダヤ教では「罪」という言葉には、必ずしも道徳に反するものではないユダヤ法違反も含まれます。

いくつかの資料によると、トーラーの目的そのものが苦しみを防ぐことであるため、人間同士の罪は神と人間の間の罪よりも重いと考えられています。[ a ]他の資料では、異なる罪の相対的な重大性を判断することは不可能であると述べています。[ b ]

多くの小さな罪 vs. 一つの大きな罪

二人のユダヤ人が、犯した罪について助言を求めてラビを訪ねたという話があります。一人は許しがたいほど大きな罪を犯していましたが、もう一人はそれほど心配しておらず、ごく普通の小さな罪を犯しただけでした。ラビは二人に、外へ出て罪の数と大きさに応じた石を集め、それを再び畑に撒くように言いました。それを終えると、二人はラビのもとに戻り、散らばった石を集めるように言われました。一つの大きな罪を犯した者は大きな石を簡単に見つけましたが、多くの罪を犯した者は、すべての石を見つけて集めるのに苦労しました。ラビは、石は罪に例えられると述べました。「大きな罪を犯した者は、自分が罪を犯したことを自覚しており、心から悔い改めれば悔い改めることができます。しかし、多くの小さな罪を犯した者は、小さな行いさえも大切だと気づくまで、罪を正すのは難しいでしょう。」[ 12 ]

契約

神に対する罪は、神とイスラエル人との間の契約、すなわち契約違反と理解されるかもしれません。聖書には、イスラエル人が神の命令に従うことを誓約し、その見返りに神が報いを与えると約束した、そのような契約がいくつか記録されています。 [ 30 ]したがって、神の命令に従わないことは契約違反にあたります。[ 31 ]同様に、エレミヤ書 2章1節から3章5節は、イスラエルが契約を破った証拠を示しています。[ 32 ]

その他の状況

スフォルノは、罪を犯した指導者について述べているレビ記4章22節が「もし」ではなく「いつ」という語で始まっているのは、権力と富を持つ指導者がほぼ必然的に罪を犯すということを暗示していると示唆している。このトーラーの節は「自分の罪を悟る」という言葉で締めくくられているが、権力を持つ者が再び罪を犯さないように、自らの罪を認め、悔い改めることは不可欠だからである。[ 33 ]

ユダヤ教では、人命を救うために必要な場合、ほとんどの罪を犯すことが許されるだけでなく、むしろ義務付けられています。この原則は「ピクアハ・ネフェシュ」と呼ばれています。唯一の例外は、3つの例外的な罪（殺人、偶像崇拝、性的不品行）であり、これらを犯すよりも死を選ぶべきです。

報酬と罰

神の罰

神の報いと罰はユダヤ教の中心的な信仰であり、神は義人に報いを与え、罪人にはその行いに応じて罰を与えるとされています。こうした罰は現世（例えば凶作）で与えられる場合もあれば、来世で与えられる場合もあります。[ 34 ]神義論の問題は聖書だけでなくラビ文献でも議論されています。あるラビの見解によれば、概ね義人である人々は、来世において純粋な報いを受けるために、現世で犯した罪に対して罰を受けるとされています。[ 35 ]

人間の罰

神殿時代、ユダヤ教の法廷は、トーラーに記されている通り、罪の種類に応じて様々な刑罰を科しました。これらの刑罰には、鞭打ち、罰金、処刑などが含まれていました。第二神殿とサンヘドリンが破壊された後、サンヘドリンによる処刑の必要性から、肉体的な刑罰はもはや行われなくなりました。

償い

ユダヤ教では、罪の償い、すなわち神との和解と罰からの解放を得るための様々な手段が説かれています。償いの主な方法は悔い改めです。その他の手段（例えば、神殿での犠牲、司法上の罰、盗品の返還など）が、悔い改めと共に償いの過程に関与することもあります。

参照

参考文献

  1. ^創世記8:21
  2. ^ a b「犠牲と捧げ物（カルバノット）」JewishVirtualLLibrary.org . 2020年1月1日閲覧。
  3. ^ a b Skobac, Rabbi Michael (2007年7月6日). 「レビ記17:11」 . 2020年1月1日閲覧。
  4. ^辞書: חָטָא
  5. ^ 「罪を表すギリシャ語とヘブライ語」 www.theopedia.com 2023年10月23日閲覧。
  6. ^辞書: פָּשַׁע
  7. ^ 「SIN - JewishEncyclopedia.com 」。jewishencyclopedia.com 。
  8. ^詩篇 106:6 ;列王記上 8:47 ;ダニエル書 9:5
  9. ^バビロニア・タルムード、ヨマ36b
  10. ^申命記 17:2
  11. ^ユダヤ倫理の問題：ユダヤ教における原罪の否定
  12. ^ a bアップル、ラビ・レイモンド（1970年）。「懺悔、祈り、慈善：ロシュ・ハシャナとヨム・キプールのためのアンソロジー」。ユナイテッド・シナゴーグ出版委員会。ロンドン、イギリス。 2020年1月1日閲覧。
  13. ^ a bジェイコブス、ジョセフ、アイゼンシュタイン、ジュダ・デイヴィッド。「罪」。ユダヤ百科事典。 2020年1月1日閲覧。
  14. ^創世記 8:21 ; ヨマ 20a; サンヘドリン 105a
  15. ^バビロニア・タルムード、ロシュ・ハシャナ 17b
  16. ^ユダヤ人の罪観
  17. ^バヴァ・バトラ16a
  18. ^ 「宣教師に対するユダヤ人の反応（8ページの小冊子）英語」 2013年9月16日。 2020年1月1日閲覧。
  19. ^創世記ラバ9:7; Yoma 69b も参照
  20. ^ピルケイ・アボット1:14
  21. ^バヴァ・バトラ 17a
  22. ^ a b「モーセのように偉大」。アイシュ・ハトーラー。2018年3月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月1日閲覧。
  23. ^ミシュナー・ヨマ 8:9
  24. ^アシェル・ベン・ジェヒエル、『ペアへの注釈』序文
  25. ^安息日 31a
  26. ^シフラ、ケドシム 2:4
  27. ^ミシュネ・トーラー、グネイヴァ7:14
  28. ^ピルケイ・アボット2:1)
  29. ^メシェク・ホクマによる出エジプト記14章29節
  30. ^出エジプト記 24:3–8 （出エジプト記 21–23を参照）;出エジプト記 34:27 ;申命記 4:13 ; など
  31. ^レビ記 26:15 ;申命記 17:2
  32. ^オコナー 2007年、491ページ。
  33. ^スフォルノ『レビ記』4:22；ワイスバンド、ハワード「謙虚さ：リーダーシップに不可欠な特性」 。 2020年1月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月1日閲覧。
  34. ^ 「報酬と罰」 JewishVirtualLibrary.org . 2020年1月1日閲覧。
  35. ^レビ記ラバ27:1
  1. ^
    • 「聖なる神は、人間と創造主との間の戒めよりも、他の人々に恩恵を与える戒めを望まれるのです。」[ 24 ]
    • 「あなたにとって憎むべきことは、あなたの仲間にもしてはいけません。残りは注釈です。行ってそれを学んでください！」[ 25 ]
    • 「『隣人を自分自身のように愛しなさい』ラビ・アキバは言う。これがトーラーの偉大な原則である。」[ 26 ]
    • 「[不正な]行為に対する罰は性犯罪に対する罰よりも重い。性犯罪は人間と神との間の行為であるのに対し、不正行為は人間と同胞との間の行為だからである。」[ 27 ]
    • スフォルノ、カヴヴァナット・ハトラ、セクション 2-3
  2. ^
    • 「あなたたちは、それぞれの戒めに対する報酬の量を知らない。」[ 28 ]
    • 「服従の戒律（偶像崇拝や性行為など）には、カレスや石打ち、その他の死刑や鞭打ちがありますが、社会関係や性格特性に関する戒律（噂話、中傷、窃盗など）には当てはまりません。しかし、これはそれらを行う個人に限った話であり、もし社会全体が（そのような罪によって）堕落すれば、逆のことが起こります。」[ 29 ]

引用文献

  • オコナー、キャスリーン・M. (2007). 「23. エレミヤ」. バートン、ジョン、マディマン（編）.オックスフォード聖書注解（初版（ペーパーバック））. オックスフォード大学出版局. pp.  487– 533. ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
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