ヒュー卿

「サー・ヒュー」は「ユダヤ人の娘」または「ユダヤ人の庭」としても知られ、伝統的なイギリス民謡で、チャイルド・バラッド第155番、ラウンド第73番に収録されており、血の誹謗中傷の民話的例である。原文は現存していないが、18世紀以降に書き記された版は、1255年にリンカーンでユダヤ人がリンカーンのリトル・セント・ヒューを殺害したという告発と明確な関連性を示しており、現存する版は当時作曲された作品に由来する可能性が高い。

タイトルは「リトル・セント・ヒュー」の訛りである。[ a ]

概要

英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:
「ユダヤ人の娘」がヒューを自分の庭に誘い込む。ジョージ・ウォートン・エドワーズによるヒュー卿への挿絵（1896年）

リンカーンで、少年たちがボールで遊んでいました。彼らは誤ってユダヤ人の家（あるいは城）の壁越しにボールを投げてしまいます。ユダヤ人の娘が緑の服を着て出てきて、少年にボールを取りに来るように手招きします。少年は、遊び仲間がいないとボールを取りに行くことはできないと答えます。娘は果物と金の指輪で彼を誘い込みます。少年が玉座に座ると、娘は彼の心臓を「羊のように」刺します。血が大量に流れます。

少年が家に帰ってこなかったため、母親は彼が空飛ぶ子だと決めつけ、棒を持って息子を探しに出かけます。墓の向こうから、少年は母親に葬儀用の布を用意してほしいと頼み、自分は「眠っている」と言います。いくつかのバージョンでは、父親が呼んだら「死んだ」と伝えてほしいと頼みます。いくつかのバージョンでは、少年の遺体は「金のように」輝きます。いくつかのバージョンでは、ユダヤ人の娘が血を洗面器で受け、祈祷書を彼の頭に、聖書を彼の足元に置きます。

背景

『聖ウィリアム・オブ・ノーウィッチの生涯と奇跡』（1173年）は、ノーウィッチのウィリアム（1144年）殺害事件に基づき、ユダヤ人が儀式殺人を犯したという中世の非難を広く世に知らしめた。ヘンリー3世（在位1216～1272年）の宮廷は、ユダヤ人の借金を買い取って悪用し、貧しい男爵や騎士から土地を奪った。そのため、多くの人々がユダヤ人のせいで自分たちの生活が不安定になったと考えるようになった。1230年代には、イングランドのいくつかの町からユダヤ人が追放され、1260年代にはユダヤ人に対する組織的な暴力行為が行われた。

リンカーンの小聖ヒュー（1255年）の死はこの時期に当たる。この事件の真相は不明瞭である。王室の一員であり、リンカーン司教の弟でもあったジョン・レキシントンは、コピンというユダヤ人から儀式殺人の自白を強要した。司教は殉教のカルトの設立によって巡礼者と寄付金を集める大きな利益を得る立場にあった。国王は介入し、自白した男を処刑し、さらに90人のユダヤ人の逮捕を命じた。裁判への参加を拒否した18人は絞首刑に処され、残りの者は後に恩赦を受けた。[ 1 ]

国王の介入により、この物語は広く知られるようになり、信憑性も高まりました。同時代の年代記作家マシュー・パリス（1259年没）もこの物語に言及しています。また、『ウェイヴァリー年代記』にもこの物語は登場します。パリス版の出来事はチョーサーによって参考にされました。[ 1 ]パリス版とチョーサー版の物語の要素は、このバラッドのいくつかのバージョンに見られます。最も初期のバージョンは、出来事が起こった時期に近い時期に作られた可能性が高いです。[ 2 ]

テキストの異同と分析

この歌はイギリス、スコットランド、カナダ、アメリカ合衆国、そしてアイルランドでも聞かれるが、その数は少ない。[ 3 ] [ b ] 19世紀初頭にもまだ人気があった。

アングロ・ノルマン語のバラード（中世フランス語）が存在する。これはヘンリー3世の存命中に作曲されたもので、おそらくリンカーン市の存在も知っていたと思われる。[ 4 ] [ c ]この版には、18世紀以降に書き記された後期版では失われてしまった、元の英語歌の主要な要素が含まれている可能性がある。古い版の要素を中世の物語と関連付けることが可能であり、元の歌の内容を復元する試みがなされてきた。[ 5 ] [ d ]

パリスは『年代記』にこのバラードのラテン語断片を掲載している。トーマス・パーシーの『聖遺物』（1783年）にはスコットランド版が掲載されている。デイヴィッド・ハード（1776年）とロバート・ジェイメイソン（1806年）にも翻訳がある。マッケイブは「サー・ヒューの最も初期のテキストはスコットランド語であり…中世の聖人の伝説を最も一貫した形で保存している」と述べている[ 7 ]。

この歌には、中世の他の反ユダヤ主義的テクスト、特にチョーサーの『修道院長物語』にも引用されている奇跡物語の要素も含まれている可能性がある。この奇跡物語では、ユダヤ人が、自分たちの住む場所の近くで習慣的に国歌を歌っている子供（多くの場合は小学生）を殺害し、その死体を便所に投げ込むという内容である。これらの要素は『サー・ヒュー』の初期版のいくつかに見られる。[ 8 ]

現存する版では、原典の多くの要素が失われ、あるいは時を経て簡略化されています。例えば、原典では城の近くが舞台でしたが、原典ではユダヤ人の城になっています。城の近くの井戸は城の庭園にある個人の井戸になっています。「メリー・リンカーン」という場所も文字化けし、削除されています。[ e ]試合は球技になっています。磔刑の要素は失われています。出来事の時期は、夏至として保存されることもあれば、イースターに変更されることもあります。ユダヤ人との交際を戒め、後にユダヤ人を非難するという母親の役割は、簡略化され、削除されています。（いくつかの版では、彼女は懲罰的な人物となり、最終的には殺人者にもなります。[ 10 ]）手を借りずに鳴らされる鐘などの奇跡的な要素は削除されています。葬儀の要素は消え、登場人物の数も減りました。[ 11 ]

雨や霧といった新たな要素が追加され、中にはスコットランドへの言及も含まれており、このバラードがスコットランドからイングランドへ持ち帰られた可能性を示唆している。『ロビン・フッドの死』の節も取り入れられている。[ 12 ]後期版のいくつか、特に『ユダヤ人の庭』として知られるアメリカの歌詞には、児童殺害を題材とした別の歌『ラムキン』の要素が取り入れられている。[ 13 ]

それにもかかわらず、マッケイブは『サー・ヒュー』に最も根強く残る要素は反ユダヤ主義の要素であると結論付けている。「 1290年にユダヤ人がイングランドから追放されたにもかかわらず…その結果、多くのバラード歌手はユダヤ人を知らなかったが、ユダヤ人の殺人者への言及はほぼ常に保存されている。」[ 14 ]

ラウド氏とビショップ氏も同様の点を指摘している。

このテーマは…心をかき乱すものであり、民間伝承が必ずしも心地よく心地よいものではないことを思い起こさせる。実際、人種差別主義者、外国人嫌悪者、政治狂信者、そして宗教原理主義者は、伝説、噂、歌、ジョーク、その他の伝承を、自らの信念を裏付け広め、若者を洗脳するために、そして特に部外者や彼らの偏見の犠牲者を蔑視し、ステレオタイプ化するために、常に利用してきた。[ 3 ]

カール・ハインツ・ゲラーは、このバラードの起源と響きについて異なる見解を示している。マッケイブと同様に、ゲラーは要素の形態が簡素化されたことを示す変化を辿っている。ゲラーにとって、このバラードの一面はおとぎ話であり、そこに反ユダヤ主義的な要素が加えられ、後世に削除され、忘れ去られた。したがって、『サー・ヒュー』は誘惑と性的な処女喪失を描いた「象徴的な物語」であるとゲラーは考えている。[ 15 ]彼は、アメリカ版では反ユダヤ主義的な要素が大部分削除され、暴力さえも排除され、バラードが童謡のようになっているケースもあることを詳述している。ゲラーは、リンカーンのヒューの物語と融合する以前のバージョンが存在し、「愛とその謎への導入という点で、『カエルの王子』の物語に似ていたに違いない」と推測している。[ 16 ] [ f ]

ゲラーは、象徴的な物語と反ユダヤ主義的な物語の間の緊張関係を認識していた人物として、ジェイムズ・ジョイスを挙げている。 『ユリシーズ』では、スティーブンと彼のホストは、この歌のアイルランド語版について議論する。スティーブンは「このバラードを人間の運命の寓話とみなす。ヒューは一度は不注意によって、二度は計画によって、自らの運命に挑む。運命はユダヤ人の少女という形で現れ、希望と若さの化身として彼を秘密の部屋へと誘い込み、生贄の動物のように殺す」。[ 17 ]一方、彼のホストは、儀式殺人の告発、「階層の扇動、民衆の迷信、真実性のない噂の継続的な伝播、富裕層の嫉妬、報復の影響、先祖返りの非行の散発的な再発、狂信、催眠暗示、夢遊病の酌量すべき状況」を思い出します。[ 18 ]

ユダヤ人に殺害されたヒューの物語と、ゲラーが描写する象徴的な物語との間の緊張関係を踏まえ、ゲラーは次のように結論づけている。「リンカーンのヒューの物語の詳細の導入は、おそらく二次的な現象である。この融合がいつ起こったのかを特定するのは非常に困難である。リンカーン大聖堂で殺害された少年の骨が発見されるなどの出来事がきっかけとなった可能性もある。しかし、バラッドの一部に見られる反ユダヤ主義とリンカーンにおけるその地域化は、主題の類似性からリンカーンのヒューの物語との関連を生み出した『修道院長の物語』と同様の、一種のユーヘメリズムの混入である可能性が高い。これらの反ユダヤ主義的な詳細のほとんどは、もはや理解されなくなったため、口承の過程で消滅した。」[ 16 ]

その他の類似点

現存する版に見られるアイデアの中には、他の作品にも類似点が見られます。例えば、死体が生者に語りかける（思考を送る）というアイデアは、バラード『マリア・マルテンの殺人』 、『残酷な母』（チャイルド20）、そして『不穏な墓』（チャイルド78）に見られます。残忍な殺人はチャイルド・バラードによく見られます。[ 19 ]

論争

ヴィクトリア朝時代の収集家たちは、血の誹謗中傷を題材にしたバラッドの証拠を発見して驚き、2人がこのテーマに関する本を執筆した。ジェームズ・オーチャード・ハリウェルは1849年に『リンカーンのヒューに関するバラッドと詩』を著した。 [ 20 ]同年、ハリウェルは知らなかったが、エイブラハム・ヒュームは『リンカーンのヒュー卿、あるいはユダヤ人に関する奇妙な伝統の考察と、それに関連する民衆詩の解説』を執筆した。[ 21 ]

この歌の最も初期のプロによる録音の一つは、 1956年にA・L・ロイドが録音した「The English and Scottish Popular Ballads Vol 2」で、プロデューサーはユダヤ人であるケネス・ゴールドスタインであった。この歌のもう一人の解釈者であるユアン・マッコールは、このバラードを「中世的思考の野蛮な機能」と評した。[ 19 ]

これを演奏したり録音したりすべきかどうか、またもしそうであるならば反ユダヤ的要素を取り除くことが合理的かどうかについては、いまだ議論の余地がある。[ g ]例えば、スティールアイ・スパンが録音した1975年版では、こうした言及は完全に取り除かれている。

音楽

エドワード・フランシス・ランボーは1850年に出版した著書『パーシー司教の古代英語詩の遺物の音楽的挿絵』にこのバラードの版を掲載した。[ 23 ]

録音

アルバム/シングル出演者年変異体注記
フェイタル・フラワー・ガーデン（ビクター・レコード、78 rpm）ネルストーンのハワイアンズ1930致命的な花園最も古いプロの録音。1952年にアメリカフォークミュージックのアンソロジーで再発行された。
ハーバート・ハルパートの録音リディア・ギダーソン1937ジューガーデン最も古いフィールドレコーディング
イギリスとスコットランドのポピュラーバラッド第3巻ALロイド1956ヒュー卿
マックス・ハンター・フォークソング・コレクションアリー・ロング・パーカー夫人1958ユダヤ人の庭
南部の旅 第7巻：オザークの辺境オリー・ギルバート1959霧雨が降った
マックス・ハンター・フォークソング・コレクションフラン・メジャーズ1959ユダヤ人の庭
イギリスの民謡集：子供のバラード集 第2巻セシリア・コステロ1961ユダヤ人の庭再発：ラウンダーCD 英国とアイルランドのクラシックバラード：イングランド、アイルランド、スコットランド、ウェールズの民謡集 第2巻
ロング・ハーベスト 第5巻ユアン・マコール1967ヒュー卿バラードの変奏曲 4 曲: イギリス風 1 曲 ( Sir Hugh )、アメリカ風 3 曲 ( The Fatal Flower Garden、Little Saloo、It Rained a Mist )
雄鶏は這うイアン・キャンベル1968リトル・サー・ヒュー
平民の王冠スティールアイ・スパン1975リトル・サー・ヒュー
マックル・サンズ（スコットランドの伝統 5）マーガレット・スチュワート1975サー・ヒューとユダヤ人の娘
シュレッドとパッチジョン・カークパトリックとスー・ハリス1977リトル・サー・ウィリアム
行方不明の女性を発見ヴィッキー・クレイトン1997リンカーンのヒュー卿
スイミングアワーアンドリュー・バードの「ボウル・オブ・ファイア」2001致命的な花園
家へ向かうペギー・シーガー2003致命的な花園
ベンジャミン・ブリテン：民謡編曲フィリップ・ラングリッジ (テノール)、グラハム・ジョンソン (ピアノ)。2005リトル・サー・ウィリアム
ハリー・スミス・プロジェクトギャビン・フライデー2006致命的な花園ネルストンズ・ハワイアンズによる1930年版のカバー。ハリー・スミスのアメリカフォークミュージック・アンソロジーで再発行された。
彼女を治す万能薬ブラックストラップモラセスファミリー2008致命的な花園
デウス・イグノトゥスアンドリュー・キング2011ヒュー卿
独自の地盤サム・リー2012ユダヤ人の庭

注記

  1. ^「リトル」という愛称は、リンカーン司教の聖ヒューとの混同を避けるために使われた。「リトル・セント・ヒュー」は正式に列聖されたことはない。
  2. ^「この歌はイングランドとスコットランドで集められ、北アメリカではさらに一般的でしたが、アイルランドではあまり知られていません。」 [ 3 ]
  3. ^ノルマン・フレンチ・バラードの全文はジェイコブス1893、125～130ページ
  4. ^マッケイブは原典のバラードの内容を次のように提案している。「ヒューは遊び仲間からユダヤ人の家に誘い出され、磔にされ、刺され、大量に出血する。彼の心臓は食べられる。キリスト教徒の乳母が彼の遺体を井戸に投げ込む。ヒューの母親はユダヤ人を捜索するが、無駄な調査となる。ある女性（彼の母親？）が井戸の中でヒューの遺体を発見する。遺体は殺人の顛末を語り、井戸から奇跡的に拒絶された後、大聖堂に厳粛に埋葬される。」[ 6 ]
  5. ^例えば、「Mirry-land toune」 [ 9 ]
  6. ^「口承の過程で、反ユダヤ主義的なモチーフはほぼすべて消え去り、特にアメリカでは顕著です。これらのモチーフが元々の民衆バラードに由来するかどうかは、依然として議論の的となっています。初期のバージョンは儀式的な殺人やキリスト教徒とユダヤ教徒の対立とは無関係であり、基本的には入会の物語を扱っていたと推測する十分な根拠があります。愛とその神秘への導入という点では、『カエルの王子』の物語に類似していたに違いありません。性は、攻撃性、残酷さ、傷害、殺人、死といった形で象徴的に表現されていますが、常に性行為への基本的な言及を隠さない方法で表現されています。」 [ 17 ]
  7. ^例えば、 Mudcat Caféでの議論を参照。 [ 22 ]

参考文献

  1. ^ a bラングミュア 1972
  2. ^ McCabe 1980、p. 282「聖ヒューの英語の原典バラードは、殉教への関心がまだ高かった13世紀後半に作曲された可能性が高い」
  3. ^ a b cラウド＆ビショップ 2012
  4. ^ McCabe 1980 , p. 282; Jacobs 1893 , pp. 125–30
  5. ^マッケイブ 1980、288ページ
  6. ^ McCabe 1980、p. 430 付録J
  7. ^マッケイブ 1980、284ページ
  8. ^マッケイブ 1980、283–284ページ
  9. ^マッケイブ 1980、397ページ
  10. ^マッケイブ 1980、290～291ページ
  11. ^マッケイブ 1980、418–480ページ
  12. ^マッケイブ 1980、285ページ
  13. ^マッケイブ 1980、286–287ページ
  14. ^マッケイブ 1980、292ページ
  15. ^ゲラー 1987、25～26ページ
  16. ^ a bゲラー、1987 年、29–30 ページ
  17. ^ a bゲラー 1987、30ページ
  18. ^『ユリシーズ』p811、 Göller 1987、p.31
  19. ^ a bユアン・マッコール、アルバム『Blood And Roses』第2巻（1981年、ESB 80）収録の曲「Child Owlet」の解説より。
  20. ^ハリウェル・フィリップス 1849
  21. ^ヒューム 1849
  22. ^ 「Origins: Controversial songs – Little Sir Hugh」 .マッドキャット. 2011年5月22日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2007年9月10日閲覧。
  23. ^ランボー 1850

出典

一次資料

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