サリ・アル・サカティ
サリ・アル・サカティ | |
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| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| イスラム教指導者 | |
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| イスラム教スーフィズムに関するシリーズの一部 |
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 イスラムポータル |
サリー・ブン・アル・ムガリス・アル＝サカティ（ペルシア語: السري بن المغلس السقطي、ローマ字: Sarī ibn al-Mughallis al-Saqaṭī は、バグダッドの初期イスラム教スーフィーの聖人の一人でした。[ 1 ]彼は最も影響力のある聖人の一人でした。マルフ・カルキの弟子であり、スーフィズム（タサウフ）を体系的に提示した最初の一人である[ 2 ]彼はバグダッドのジュナイドの母方の叔父であり精神的指導者でもあった。
バイオグラフィー
彼はヒジュラ暦155年（西暦772年）にバグダッドのカルフ地区に生まれた。彼は父のスクラップ業（サカティ）を継いで生計を立てていた。人生の初期には、ハディースを集めるためにメッカまで旅をした。彼の師であるマルフ・カルキとハビブ・アル＝アジャミ（アル＝ライ）は、彼がスーフィズム（タサウフ）の道に進む上で影響を与えた。噂によると、マルフ・カルキは孤児を連れてサリの店にやって来て、子供に服を着せてほしいと頼んだ。サリはその頼みを聞き入れ、カルキから受けた祈りの祝福によって苦行の道に入った。彼はハビブ・アル＝アジャミに10枚のコインを渡し、それを修行僧のために使った。アル＝アジャミの祈りにより、彼の心は世俗的な関心から冷え、スーフィズムへと向かった。[ 4 ] [ 5 ]サリー・アル＝サカティは、マルーフ・カルキ、ハリス・アル＝ムハシビ、ビシュル・ハフィといった当時の著名なスーフィーたちと交流し、バグダードのジュナイドの叔父であり師でもあった。彼の物語、言葉、思想は、主にジュナイドによって伝えられた。[ 6 ]
バグダードから北部地域への旅の途中、サリー・アル・サカティは多くのスーフィーと出会う機会があった。彼はアバダンにあるバスラ・スーフィー学派のスーフィーのザウィアに入った。旅の途中で出会ったアリー・アル・ジュルジャニは彼にシリアへ行くよう勧めた。シリアでは、フトゥッワと誠実さに基づくイブラーヒーム・ビン・アドハムの神秘主義の理解を継承するスーフィーの影響を受けていた。彼はダマスカス、ラムラ、エルサレム、タルソスにしばらく住んでいた。60代の時、その地域でビザンチンに対するジハードに参加した後、西暦218年（833年）にバグダードに定住し、生涯を終えるまでそこで暮らした。サリー・アル・サカティの墓は、バグダードのシュヌズィヤ墓地のジュナイド・アル・バグダーディーの隣にある。[ 6 ]
サカティは、バグダッドとホラーサーンのジュナイド・アル＝バフダーディー、アブー・サイード・アル＝ハラーズ、アブー・アル＝フサイン・アル＝ヌーリー、サムヌーン・ビン・ハムザ、イブン・マスルク、シリアのアリー・アル＝ガダイリ、イスマイル・ビン・アブドゥッラー・アル＝シャミといった、当時の著名なスーフィーたちのシャイフであった。スラミによれば、後代のスーフィーのほとんどはサリの道を歩んだという。[ 7 ]アブー・ヌアイム・アル＝イスファハーニーとファリドゥッディーン・アッタールは、サリを知識、知恵、愛、創意工夫、慈悲深いスーフィーとして記している。[ 8 ] [ 9 ]
禁欲主義（ズフド）と神への畏怖（タクワ）で知られたサリー・アル・サカティは、ハラール性が疑わしいものを食べたり使用したりすることに敏感で避け、宗教を生活の手段とする人々を強く非難した。[ 10 ] [ 11 ]彼は「隠遁の片隅に行きたい者は誰でも」と言って、隠遁（ハルワ）を選ぶよう勧めた。 [ 12 ]また、商業に従事する人々に対しては、一瞬たりとも心を真理（アル・ハック）から引き離さないよう、肉体労働で生計を立てるべきであり、食べ物が疑わしい者の心に神の光が宿ることはないだろうと助言した。 [ 13 ]彼はアッラーの前での作法を非常に厳格に守っていたため、仰向けに寝たり、足をキブラの方向に向けたりすることはなかった。[ 14 ]史料によれば、彼は非常に謙虚で、常に罪を犯さないように自制し、死後、大地が自分の体を受け入れてくれないことを恐れ、誰にも知られずに亡くなることを望むほど偽善を避けていた。[ 15 ]史料によれば、彼は自分よりも他人を優先するスーフィーであり、「たとえ私が苦しむとしても、皆が安らぎを感じてくれることを願う」と言っていた。実際、伝説によると、彼はバザールの火災で自分の店が焼け落ちなかったと聞いて、「アルハムドゥリラー」とアッラーに感謝したが、店が焼け落ちた人々の悲しみに共感しなかったため、自分が間違いを犯したことに気づき、30年間神の許しを請い続けたという。[ 16 ]
サリー・アル＝サカティは、弟子たちが禁欲主義や神秘主義の道に入る前にハディースを学ぶ必要があると考えており、さもなければ宗教生活は停滞してしまうだろうと述べている。[ 17 ]彼は弟子のジュナイドに祈りを捧げた。「アッラーがあなたに、まずタサウフ（教え）を学び、それからハディースを学ぶ人ではなく、まずハディースを学び、それからタサウフを学ぶ人を与えてくださいますように」と。[ 18 ]しかし、ビシュル・アル＝ハフィと同様に、彼もハディースを伝承することよりもハディースの意味を理解することを重視したため、多くのハディースを伝承しなかった。サリーによれば、スンナ（善行）に熱心に励むことは、ビドゥア（善行）における多くの行為よりも優れている。[ 19 ]
彼の神秘主義理解においては、聖なる法（シャリーア）と外面的な規則の遵守が不可欠である。知識は行動につながる程度にのみ価値があり、スーフィーが獲得した知識の光は、彼の中のタクワの光を消してはならない。アッラーについての知識を持つしるしは、アッラーの法を遵守し、それを可能な限りエゴ（ナフス）よりも優先することである。[ 20 ]サリーは、アリフをあらゆる場所を照らす太陽、すべての人の重荷を担う大地、生命の源である水、すべての方向を照らすたいまつのようなものだと説明している。彼によると、コーランとハディースの表面的な意味と矛盾する秘教的知識は無効である。[ 21 ]秘教的知識を達成するためには、魂を考慮し、多くの作業を行って訓練しなければならない。スーフィズムにおいて自己会計を基礎とするハリス・アル・ムハシビが、サリのこの態度に影響を与えた。
サリ・アル＝サカティは、超自然的な奇跡（カラマート）は信頼すべきではなく、また重要視すべきではないと述べ、スーフィーがそれらを所有することは、神のプライバシーのベールを破ることにつながると述べました。[ 22 ]また、それらが心の平安をもたらすならば、それは人が奇跡の虜になっていることを意味すると述べ、[ 23 ]また、「イスティドラジ」を「魂の欠点を見る盲目」と表現しました。[ 24 ]
神への愛は彼の神秘体験において重要な位置を占めており、それに応じてサリはこう言った。「愛の民は、たとえ剣で顔を殴られても、それに気づかないでしょう。神よ！あなたが私をどんな罰で罰するにせよ、私たちの間にカーテンを置いて苦しめないでください。」[ 25 ] [ 26 ]サリによると、スーフィズム（タサウフ）とは、良い道徳を身につけること、義務（ファルド）を果たすこと、禁じられたこと（ハラム）を避けること、軽率にならないこと、たくさんの施しをすること、悔い改めて慈悲深いことが徳のある人々の道徳である。[ 27 ]良い道徳とは、人々を傷つけないこと、恨みを抱いたり復讐を考えたりせずに人々の抑圧に耐えることである。サリ・アル・サカティは、バグダッドのスーフィー学校の創始者である「サイイド・アル・タイファ」として知られるバグダッドのジュナイドを教育することにより、その後のスーフィーに影響を与えた [ 28 ] 。
参考文献
- アブ・タリブ・アル・マッキ、クトゥ・アル・クルブ、カイロ、1961、I、322。
- Sulami, Tabaqat、p. 48-55;
- アブ・ヌアイム、ヒリヤ、X、48、116-127。
- ハティブ、タリク・バグダッド、8 世、211;
- クシャイリ、アル・リサラ、p. 64、65、761;
- フジウィリ、カシュフ・アル・マジュブ、p. 137,558;
- Harawi, Tabaqat、p. 96-97;
- イブン・アル・ジャウジ、シファト・アル・サフワ、II、371;
- フェリドゥッディン・アタール、タズカラット・アル・アウリヤ (スレイマン・ウルダー氏)、イスタンブール、1991 年、p. 354-366;
- イブン・ハリカン、ワファヤット、II、357-359;
- イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ、リサン・アル＝ミザン、ベイルート、1390/1971、III、13。
- ラミイ、ナファハト訳、p. 106;
- Sha'rani, al-Tabaqat, I, 74;
- Munawi、al-Kawakib、I、231-233;
- M. ジャラル・シャラフ、ディラサット・フィ・アル・タサウフ・アル・イスラム、ベイルート、1404/1984、p. 179;
- Abdul Husain Zarinkub、Justuju der Tasavvuf-i Iran、Tehran 1369 hş.、p. 114-117;
- アジズ・セイイド・ジャシム、ムタサウィファト・バグダッド、バグダッド、1997 年、p. 119-130;
- Tahsin Yazıcı、「Serî-üs-Sakatî」、İA、X、520;
- B. Reinert、「Sarī al-Saḳatī」、EI2 (英語)、IX、56-59。
参照
参考文献
- ^ Al-Risala al-Qushayriyya。
- ^アンネマリー・シンメル(1980)。東洋主義の手工芸品。 p. 30.ISBN 9004061177。
- ^アル＝ガザーリー『魂の鍛錬と二つの欲望の断ち切りについて』ケンブリッジ、イスラム・テキスト協会、221ページ。
- ^フジュウィリ、137ページ
- ^ファリドゥディン・アッタール、355ページ
- ^ a b "SERÎ es-SAKATÎ - TDV İslâm Ansiklopedisi" . TDV イスラム アンシクロペディシ(トルコ語) 。2022-04-04に取得。
- ^タバカト、48ページ
- ^ヒリヤ、X、48
- ^タズカラト・アル・アウリヤ、354ページ
- ^スラミ、52ページ
- ^アブ・ヌアイム、X、117
- ^スラミ、50ページ
- ^同上、54ページ
- ^ファリドゥディン・アッタール、355ページ
- ^スラミ、53ページ
- ^イブン・アル・ジャウズィー、II、371
- ^スラミ、55ページ
- ^アブー・ターリブ・アル・マッキ、I、322
- ^スラミ、52ページ
- ^同上
- ^アブ・ヌアイム、X、121
- ^クシャイリ、65ページ
- ^アブ・ヌアイム、X、118
- ^スラミ、54ページ
- ^同上、51ページ
- ^アブ・ヌアイム、X、120
- ^アブ・ヌアイム、X、123
- ^スラミ、53ページ
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