スペクタクルの社会
スペクタクルの社会
初版の表紙
著者ギー・ドゥボール
原題スペクタクル協会
翻訳者ドナルド・ニコルソン＝スミス
言語フランス語
主題スペクタクル
出版
  • 1967年（ブシェ＝シャステル、フランス語）
  • 1970年（ブラック＆レッド、英語）
出版場所フランス
メディアタイプ印刷版（ハードカバー、ペーパーバック）
ページ154（1994年ゾーンブックス版）
ISBN0-942299-79-5（1994年ゾーンブックス版）

『スペクタクルの社会』（フランス語： La société du spectacle ）は、ギー・ドゥボールが1967年に著した哲学とマルクス主義批判理論の著作であり、スペクタクルの概念を展開・提示している。本書はシチュアシオニスト運動の重要なテキストとみなされている。ドゥボールは1988年に続編『スペクタクルの社会についての注釈』を出版した。 [ 1 ]

まとめ

この作品は、格言の形式で、それぞれ 1 つの段落を含む221 の短い論文のシリーズです。

人間の生活の劣化

ドゥボールは、真の社会生活がその表象に取って代わられた近代社会の発展を次のように描いている。「かつて直接生きられていたものはすべて、単なる表象になってしまった。」 [ 2 ]ドゥボールは、社会生活の歴史は「存在が所有へと、所有が単なる見かけへと衰退した」として理解できると主張する。[ 3 ]ドゥボールによれば、この状態は「商品が社会生活の植民地化を完了する歴史的瞬間」である。[ 4 ]

スペクタクルとは、商品間の関係が人間同士の関係に取って代わり、「スペクタクルへの受動的な同一化が真の活動に取って代わる」社会の倒錯したイメージである。ドゥボールは「スペクタクルはイメージの集合体ではない。むしろ、イメージを媒介とした人々の間の社会関係である」と記している。[ 5 ]

ドゥボールは、スペクタクル社会の分析において、生活の質が貧困化していることを指摘している。[ 6 ]真実性が欠如しているため人間の認識が影響を受け、それに伴って知識が劣化し、批判的思考が阻害されている。[ 7 ]ドゥボールは、知識が現実を緩和するために利用されていることを分析している。スペクタクルは過去を曖昧にし、未来と一体となって分化のない塊、つまり終わりのない現在へと崩壊させる。このように、スペクタクルは、スペクタクル社会が歴史のほんの一瞬に過ぎず、革命によって覆される可能性があることを人々が認識するのを妨げている。[ 8 ] [ 9 ]

シチュアシオニストの見解では、状況は能動的に構築され、「特定の環境や雰囲気の中で存在しているという自己意識」によって特徴づけられる。[ 10 ]

ドゥボールは、「スペクタクルの流れを乱すためにスペクタクル的なイメージと言語を使用する」 デトゥルヌマンの使用を奨励した。

マスメディアと商品フェティシズム

華やかな広告は、商品だけでなく、その価値を中心とした世界をも描きます。
ドゥボールは、商品の華々しい祝賀を官僚制度のプロパガンダに対する洗練された対抗手段として捉えていた。

『スペクタクルの社会』は、現代の消費文化と商品フェティシズムを批判した作品であり、階級的疎外、文化の均質化、マスメディアといった問題を扱っている。ドゥボールが「かつて直接的に生きられていたものはすべて単なる表象になってしまった」と述べるとき、彼は現代社会におけるイメージの中心的な重要性に言及している。ドゥボールによれば、イメージは真の人間的交流に取って代わったのである。[ 2 ]したがって、ドゥボールの第4のテーゼは、「スペクタクルはイメージの集合体ではなく、むしろイメージによって媒介される人々の間の社会関係である」というものである。[ 11 ]消費社会において、充足感は自己を向上させることではなく、商品を所有することによって追求される。スペクタクルは、持つことの重視から、現れることの重視へと移行させる。[ 12 ]人々はもはや自分のために生きるのではなく、見せかけの人生を模倣するために生きるのである。[ 13 ]ドゥボールは、スペクタクルは現実によって生産され、現実に情報を与えるものであるため、スペクタクルは明確な現実と対比される明確な幻想として理解することはできないと述べている。[ 14 ]ヘーゲルは、偽は真の瞬間（すなわち真の中に表現される）であると信じていたが、スペクタクルはこれを逆転させ、真は偽の中に表現されると反論している。[ 15 ] [ 16 ]

宗教とマーケティングの比較

ドゥボールはまた、現代におけるマスメディア・マーケティングの役割と過去における宗教の役割を同等視している。[ 17 ] [ 18 ]マスメディアによる商品イメージの拡散は、「特定の商品に対する熱狂の波」を生み出し、「古い宗教的フェティシズムの痙攣と奇跡の恍惚に似た熱狂の瞬間」をもたらす。[ 19 ] [ 20 ]

ドゥボールはさらに、「宗教と家族（階級権力の遺産の主要な遺物）の残滓、そしてそれらが保証する道徳的抑圧は、この世の享受が肯定されるたびに融合する。この世とは、抑圧的な偽りの享受に他ならない」と主張する。 [ 21 ]「一神教は神話と歴史の妥協点であった。  …これらの宗教は歴史の土壌から生まれ、そこに根付いた。しかし、それらは今もなお歴史に根本的に反対する形で自らを保っている。」ドゥボールはこれらを半歴史的宗教と定義する。[ 22 ]「社会に関する知識の発展、すなわち文化の中心としての歴史の理解は、それ自体から不可逆的な知識を導き出し、それは神の破壊によって表現される。」[ 23 ]

アメリカ社会学批判

第8章「文化の内なる否定と消費」で、ドゥボールは3人のアメリカ人社会学者の著作を批判的に分析している。ドゥボールはダニエル・J・ブールスティンの『イメージ』（1961年）を長々と論じ、ブールスティンはスペクタクルの概念を見逃していると主張している。論文192では、発達した資本主義の一般的プロジェクトが「断片化された労働者を、集団にうまく統合された人格として取り戻すことを目指す」ものであると述べたアメリカ人社会学者数名を挙げている。ドゥボールが挙げる例としては、 『孤独な群衆』（1950年）の著者デイヴィッド・リースマンと、 1956年のベストセラー『組織人』の著者ウィリアム・H・ホワイトがいる。[ 24 ]リースマンとホワイトと比較されることが多い1950年代の社会学者の1人に、 『ホワイトカラー：アメリカの中流階級』の著者C・ライト・ミルズがいる。[ 25 ]リースマンの「孤独な群衆」という用語は、論文28でも使用されています。

信憑性、盗作、そしてロートレアモン

スペクタクルという概念は、現実の生活が生活の表象に置き換えられることを意味するため、『スペクタクルの社会』は真正性と非真正性という概念にも関わっており、このテーマは第8章「文化における否定と消費」で再び取り上げられる。ドゥボールの論述によれば、現代社会は文化に絶えず自らを再適応させ、あるいは再発明させ、古い概念を模倣し、再パッケージ化することを強いている。テーゼ207は、この点を修辞的に次のように述べている。

「アイデアは向上する。言葉の意味もその向上に寄与する。盗作は必要不可欠だ。進歩とはそれを暗示するものだ。著者のフレーズを取り込み、その表現を活用し、誤ったアイデアを消し去り、正しいアイデアに置き換えるのだ。」[ 26 ]

盗作に関するこの一節自体は、ロートレアモン伯爵として知られるフランス系ウルグアイ人の作家イシドール・ルシアン・デュカスの詩集から直接引用されたものです。特に、ドゥボールとロートレアモンの両バージョンのフランス語の原文は同一である：「Les idées s'améliorent. Le sens des mots y participe. Le plagiat est nécessaire. Le progrès l'implique. Il serre de près laphrase d'un auteur, se sert de sesexpressions, efface une idée」フォース、ラ・リプレイス・パー・リデ・ジャスト。」[ 27 ] [ 28 ]

翻訳と版

1983年版

1983年版『スペクタクルの社会』

1983年版の表紙は、『ライフ』誌の写真家J.R.アイアーマンが撮影した写真に基づいています。1952年11月26日、パラマウント劇場で、アーチ・オボラー監督の映画『ブワナ・デビル』が、初の長編カラー3D（別名「ナチュラル・ビジョン」）映画としてプレミア上映されました。アイアーマンは、3Dメガネをかけた観客の写真を連続して撮影しました。

ライフ誌は、1946年から1955年の10年間に関するパンフレットの表紙に、これらの写真のうちの1枚を使用した。[ 29 ]ブラック・アンド・レッド版で使用された写真では、観客は「事実上トランス状態のような没入感にあり、厳しい表情で唇をすぼめている」が、ライフ誌が選んだ写真では、「観客は笑っており、その陽気な表情は、騒々しく活発な観客の喜びを伝えている」。[ 30 ]ブラック・アンド・レッド版も、左右反転され、トリミングされている。[ 31 ]英語圏の読者の間では広く連想されるが、ドゥボールはこの表紙イラストとは何の関係もない。この表紙イラストはブラック・アンド・レッド誌が選んだものである。

参照

注記

  1. ^ギィ・ドゥボール（1998年）[フランス語原著1988年] 『スペクタクル社会についての注釈』マルコム・イムリー訳。ロンドン：ヴェルソ社。ISBN 978-1-84467-672-9。
  2. ^ a bドゥボール（1994）論文1
  3. ^ドゥボール（1967）論文17
  4. ^ドゥボール（1994）論文42。
  5. ^ドゥボール（1994）論文4。
  6. ^例えば:
    • ドゥボール（1977）のテーゼ19より：「すべての人の具体的な生活は、思弁的な宇宙へと堕落してしまった。」
    • テーゼ17より：「経済が社会生活を支配する最初の段階は、あらゆる人間の実現の定義に、存在から所有への明らかな堕落をもたらしました」そして今や「所有から見かけへの堕落」
    • テーゼ10より：スペクタクルとは「あらゆる人間生活、特に社会生活が単なる見かけとして肯定される」ことである
    • テーゼ 6 より: 「スペクタクルは、近代的な生産活動の外で生きる時間の大部分を占める。」
    • テーゼ30：「観想者が観想対象の利益（それは彼自身の無意識的な活動の結果である）から疎外されることは、次のように表現される。観想すればするほど、彼はより不活発になる。支配的な欲求のイメージの中に自分自身を認めることを受け入れるほど、彼は自身の存在と欲望を理解することが減る。活動的な人間との関係におけるスペクタクルの外部性は、彼自身の身振りがもはや彼自身のものではなく、それを彼に提示する他者のものになるという事実に現れる。だからこそ、観想者はどこにも居心地の悪さを感じるのである。なぜなら、スペクタクルはどこにでもあるからである。」
    • テーゼ8より：「生きられた現実は、スペクタクルの観想によって物質的に侵略される」
    • テーゼ 16 より: 「経済が人間を完全に支配しているのと同程度に、スペクタクルは生きている人間たちを自らに従属させている。」
    • 命題134より：「働かない者だけが生きる。」
    • テーゼ37より：「商品の世界が生活のすべてを支配する」
    • テーゼ60より：「セレブリティ、つまり生きた人間の華々しい表現は、あり得る役割のイメージを体現することで、この陳腐さを体現する。スターであるということは、表面上は生きているように見えるものに特化することを意味する。スターとは、実際には断片化された生産的な専門性を補うために、表面上は浅薄な人生と同一視される対象である。」
    • 論文68
    • テーゼ192より：「この破壊の重大な真実は、文化の中で歴史を忘れ去らせるという機能を持つスペクタクルによって、近代詩と芸術の現実の生活において明らかに隠されている。」
    • テーゼ114より：「現代資本主義の強まる疎外」の中で、「労働者の大多数」は「自分の人生を使う力をすべて失っている」
  7. ^ドゥボール（1977）テーゼ25より：「すべての共同体とすべての批判的感覚は解消される」
  8. ^ドゥボール（1967）論文11
  9. ^ドゥボール（1967）論文143
  10. ^フォード（2005年、50ページ）
  11. ^ドゥボール（1994）論文4
  12. ^ドゥボール（1994）論文17
  13. ^ドゥボール（1994）論文30
  14. ^ドゥボール（1994）論文8
  15. ^ドゥボール（1994）論文9
  16. ^ドゥボール（1998）第17章
  17. ^ドゥボール（1977）のテーゼ20より：「スペクタクルは宗教的幻想の物質的再構築である。」
  18. ^ドゥボール（1967）スペクタクルと聖なるものに関するテーゼ25
  19. ^ドゥボール（1977）論文67
  20. ^ドゥボール（1977）テーゼ132より：「神話の保護のもとで歴史を私有財産とする支配者たちは、まず第一に幻想の様式の私的所有権を握っている。中国とエジプトでは、彼らは魂の不滅を長い間独占していた。 …彼らの真の歴史的権力の増大は、神話と幻想の所有の普及と並行して進んでいる。」
  21. ^ドゥボール（1977）論文59
  22. ^ドゥボール（1994）論文136
  23. ^ドゥボール（1977）論文182
  24. ^ドゥボール（1977）論文192、196-200、
  25. ^デグラー、カール・N. (1963). 「歴史家としての社会学者：リースマンの『孤独な群衆』」「 .アメリカン・クォータリー.15 ( 4): 483–497 .
  26. ^ドゥボール（1977）論文207
  27. ^ドゥボール、ガイ。「スペクタクルの社会（第 8 章）」。ビブリオウィキ。 2018年7月5日のオリジナルからアーカイブ。
  28. ^デュカス、イシドール (2005-11-03)。詩– グーテンベルク経由。
  29. ^ニューヨークの国際写真センターで開催された『ライフ』誌の写真展「第2の10年間、1946–1955」に付随するパンフレットの表紙。ゲッティイメージズの画像： [1]
  30. ^ Thomas Y. Levin. 「スペクタクルの解体：ギー・ドゥボールの映画」medienkunstnetz.de .
  31. ^ 「アイアーマン オリジナル版」 . gettyimages.com .

参考文献

  • ブラッシュ、キャスリン (2005)「揺るぎない樹：ウォルター・WS・クックによる1924年の美術学」デボラ・J・ジョンソン、デイヴィッド・オガワ編『Seeing and Beyond：カーミット・S・チャンパを讃えて18世紀から21世紀美術に関する記念論文集』ニューヨーク、ピーター・ラング、  329～ 360頁。ISBN 0-8204-7084-8。
  • ドゥボール（1977）[1967] 『スペクタクルの社会』フレディ・パールマン、ジョン・スパク訳（ブラック＆レッド、1970年；1977年改訂版）。Library.nothingness.orgにてオンライン（アクセス日：2011年8月20日）
  • ギイ・ドゥボール（1994年）[フランス語原著1967年] 『スペクタクルの社会』ドナルド・ニコルソン＝スミス訳。ニューヨーク：ゾーンブックス。
  • ギィ・ドゥボール（1998年）[フランス語原著1988年] 『スペクタクル社会論』マルコム・イムリー訳。ロンドン：ヴェルソ社。ISBN 978-1-84467-672-9。
  • フォード、サイモン（2005年）『シチュアシオニスト・インターナショナル：ユーザーズガイド』ロンドン：ブラックドッグ社、ISBN 978-1-904772-05-7。

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