尊王攘夷
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尊王攘夷（そんおうじょうい）幕末の1850年代から1860年代にかけての日本において政治運動のスローガンとして用いられた四字熟語である朱子学と日本の土着主義に基づき徳川幕府天皇の権力を回復することを目指した。
| 尊王攘夷 | |||||||||||
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| 中国名 | |||||||||||
| 繁体字中国語 | 尊王攘夷 | ||||||||||
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| 日本語名 | |||||||||||
| 漢字 | 尊王攘夷 | ||||||||||
| 仮名 | そんのうじょうい | ||||||||||
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語源
尊王攘夷（そんおうじょうい）とは、中国の慣用句「尊王攘夷」 （尊王を崇め、夷を滅ぼす）の日本語読みである。春秋時代、斉の宰相・管仲は、周の王に敬意を表して尊王攘夷政策を開始した。[ 1 ]斉の桓公はこれを採用・堅持し、中国の諸侯を集めて中国からの夷の脅威を討伐した。[ 2 ]孔子自身も管仲を称賛し、彼らと夷民族の髪型や服装の対照を例に挙げて、中国文明の保存に貢献した。 [ 1 ]この中国語の表現は『論語』を通じて日本に「尊王攘夷」として伝わった。[ 3 ]
哲学
日本で用いられているこの哲学の起源は、儒教の古典『公陽春秋』に遡ります。徳川幕府は朱子学（しゅしがく）を公布し、この概念を用いて春秋を解釈しました。17世紀の儒学者、山崎闇斎と山鹿素行は、日本の皇室の神聖性と他国の統治家に対する優位性について著述しました。これらの考えは国学者の本居宣長によって発展させられ、竹内式部の尊皇論（そんのうろん）に反映されました。尊皇論は、統治者である徳川幕府への忠誠心を弱めることを示唆していました。
水戸学の学者である会沢正之斎は、 1825年に著作『新論』の中で「尊王攘夷」という用語を現代日本語に導入しました。そこでは、 「尊王」は徳川幕府が天皇に対して示す尊敬の念であり、「攘夷」はキリスト教の禁止であるとされていました。
尊皇攘夷は、日本が近隣諸国に対して帝国主義を採用する以前、西洋の帝国主義に反応して普及した反帝国主義の表現であった。 [ 4 ]
影響
18世紀後半から19世紀初頭にかけて、外国船による日本領海への侵入が増加するにつれ、鎖国政策はますます疑問視されるようになりました。尊王攘夷の「攘夷」の部分は、1854年の神奈川条約（日本を外国貿易に開放した）への反発へと変化しました。マシュー・C・ペリー提督率いるアメリカ海軍 のいわゆる「黒船」による軍事的脅威の下、この条約は強制的に締結され、武士の間では激しい反対が起こりました。朝廷の意思にもかかわらず、徳川幕府が外国人に対して無力であったという事実は、吉田松陰をはじめとする反徳川派の指導者たちにとって、天皇を尊ぶという徳川幕府の理念が機能していないことの証拠であり、天皇の意思を執行することでより天皇への忠誠を示すことができる政府に幕府を置き換える必要があるとされました。
こうして、この哲学は長州藩と薩摩藩といった反乱を起こした地域で鬨の声として採用された。京都の朝廷はこの運動に共感した。孝明天皇はこうした感情に個人的に賛同し、何世紀にもわたる皇室の伝統を破り、自ら国事において積極的な役割を担い始めた。機会があれば、条約に激しく反対し、将軍継承に介入しようとした。彼の努力は、1863年3月に「攘夷勅命」を発布したことにより頂点に達した。幕府はこの勅命を強制する意図はなかったが、それにも関わらず幕府自身と日本国内の外国人に対する攻撃を引き起こし、最も有名な事件は生麦事件で貿易商チャールズ・レノックス・リチャードソンが殺害されたことである。その他の攻撃には下関での外国船への砲撃などがあった。[ 5 ]浪人たちもこの運動に参加し、幕府の役人や西洋人を暗殺した。
この事件は尊王攘夷運動の頂点を極めた。西洋列強は、侍による暗殺やその他の西洋の利益に対する行為に対する賠償を要求したからである。1864年、西洋4カ国が下関への侵攻を開始し、貧弱な防衛線を突破して一時的にこの地域を占領した。この事件は、日本が西洋の軍事力に太刀打ちできないことを示したが、同時に幕府の弱体化を招き、反乱諸国が同盟を結んで幕府を倒し、明治維新へと至る道筋を作った。
このスローガン自体は、実際には政府や反乱軍の政策ではありませんでした。そのレトリックにもかかわらず、特に薩摩は西洋と密接な関係を持ち、銃、大砲、船舶、その他の技術を購入していました。
遺産
| シリーズの一部 |
| 日本のナショナリズム |
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明治天皇の象徴的な復古後、尊王攘夷のスローガンは「富国強兵」、すなわち「国を豊かにし、軍隊を強くする」に置き換えられました。これは明治時代のスローガンであり、第二次世界大戦中の行動の種となりました。
参照
- このフレーズは、ジェームズ・クラベルの『ガイジン：日本小説』で取り上げられ、考察されている。
- 禁門の変
- 獅子
- 昭和維新
- 奥村伊緒子、運動メンバー
注記
- ^ a bプー、ムチョウ（2005年）『文明の敵』ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー、65頁、ISBN 0-7914-6364-8。
- ^ティルマン、ホイト・クリーブランド (1982).功利主義的儒教: 陳良の朱熹への挑戦。ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。 p. 64.ISBN 0-674-93176-9。
- ^ホルコム、チャールズ（2010年）『東アジアの歴史：文明の起源から21世紀まで』ケンブリッジ大学出版局、216頁。ISBN 978-0-521-73164-5。
- ^ヴィレン・マーシー編（2023年）『汎アジア主義と中国革命の遺産』シカゴ大学出版局、25頁。
- ^萩原、p. 35.
参考文献
- ポール・アカマツ (1972). 『明治1868年：日本における革命と反革命』（ミリアム・コーチャン訳）ニューヨーク：ハーパー＆ロウ社.
- ビーズリー、ウィリアム・G.（1972年）『明治維新』スタンフォード大学出版局。
- クレイグ、アルバート・M（1961年）『明治維新における長州』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。
- マリウス・B・ジャンセンとギルバート・ロズマン編（1986年）『変遷の日本：徳川から明治へ』プリンストン：プリンストン大学出版局。ISBN 9780691054599; OCLC 12311985
- ジャンセン、マリウス・B.（2000年）『近代日本の形成』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ISBN 9780674003347; OCLC 44090600
- 司馬遼太郎。 （1998年）。最後の将軍: 徳川慶喜の生涯。東京：講談社。ISBN 1-56836-246-3
