スリランカのムーア人
スリランカのムーア人
இலங்கைச் சோனகர் ලංකා යෝනක اَیلَیچْ چٗونَكَرْ
20世紀初頭のスリランカのムーア人男性、地域の衣装を着ている
総人口
2,283,246 [ 1 ] [ 2 ] （スリランカ人口の10.5% ; 2024年）[ 3 ]
人口の多い地域
州
 西洋709,992
 東部575,936
 ノースウェスタン268,709
 中央263,874
 北中部101,958
言語
宗教
主にスンニ派イスラム教
関連する民族グループ

スリランカ ムーア人(タミル語: இலங்கைச் சோனகர்、ローマ字:  Ilaṅkaic Cōṉakar ;アルウィ語: اَیلَیچْ چٗونَكَرْ ;シンハラ語: ලංකා යෝනක、ローマ字: ランカ ヨナカ、以前は口語的にスリランカのイスラム教徒と呼ばれていました) はスリランカの少数民族で、国の総人口の 10.5% を占めます。[ 4 ] [ 5 ] [ 2 ]彼らのほとんどはタミル語を母語としています。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]スリランカの北部および東部州出身ではないムーア人の大多数も、シンハラ語を第二言語として話します。[ 9 ]彼らは主にイスラム教を信仰しています。[ 10 ]スリランカのムスリムコミュニティは、主にスリランカ・ムーア人、インド・ムーア人、スリランカ・マレー人、スリランカ・ボフラ人に分かれています。これらのグループは、血統、言語、歴史、文化、伝統によって区別されています。[ 11 ]

スリランカのムーア人は多様な起源を持ち、9世紀頃にスリランカに初めて定住し、地元のタミル人やシンハラ人の女性と結婚したアラブの商人に祖先を遡る人もいます。 [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]しかし、最近の遺伝子研究では、一部の人が推測しているアラブ起源ではなく、ムーア人は主にインド起源であると示唆されています。[ 15 ] Perera et al. (2021) は、ムーア人の遺伝子分析の報告書で次のように述べています。「対照的に、スリランカのムーア人は、交易のためにスリランカにやってきたアラブ系またはインド系のイスラム教徒の男性商人の子孫のみです。14世紀には、彼らはスリランカの沿岸地域に定住し始め、地元のシンハラ人またはスリランカのタミル人である女性を娶りました。」[ 16 ]ムーア人の集中度が最も高いのは、アンパラ、トリンコマリー、バティカロアの各地区である。

語源

ベールワラにあるケチマライ・モスク。スリランカ最古のモスクの一つ。アラブ人が初めてスリランカに上陸した場所と考えられています。

ポルトガル人は、インドとスリランカのイスラム教徒を、イベリア半島で知られていたイスラム教徒ムーア人にちなんで「モウロス」と呼んだ。[ 17 ]ポルトガル人入植者が到着する前、スリランカには「ムーア」という言葉は存在しなかった。[ 18 ] 「ムーア人」という用語は、これらの人々のイスラム教信仰のために選ばれたものであり、彼らの起源を反映したものではない。[ 19 ]

タミル語の「ソナカール」はシンハラ語の「ヨナカ」とともに、 「ヨナ」という語に由来すると考えられており、ヨナはもともとギリシャ人を指していたが、時にはアラブ人や他の西アジア人を指すこともあった。[ 20 ] [ 21 ]歴史的に、インドとスリランカのタミル語を話すイスラム教徒のコミュニティはすべて「ソナカール」として知られていた。 [ 22 ]

歴史

起源の理論

スリランカのムーア人の多くはマラッカー人であり、特にタミル・ナードゥ州のマラッカー人、そしてケーララ州のマラッカー人と同じ歴史を共有しています。これは、スリランカの著名なムーア人の多くがマリッカー（およびその派生語）という姓を名乗っていること、そしてこれらのコミュニティが持つ非常に強い言語的・文化的類似性からも見て取れます。[ 14 ]マラッカー人コミュニティ間の強い関係は、近親婚を通じて築かれてきたと言われています。その類似性はMMMマルーフによって「計り知れない」と評されています。[ 14 ]

一部の学者は、スリランカのムーア人は一般的に南インドのマラッカー族、マピラ族、メモン族、レベ族、ロウザー族、パシュトゥーン族の子孫であると考えている。[ 23 ]

スリランカのムーア人学者アミール・アリ博士は、スリランカのムーア人の起源の歴史の概要の中で次のように述べています。

「実際には、スリランカのイスラム教徒は、アラブ人、ペルシャ人、ドラヴィダ人、マレー人の血が混ざった混血であり、そのうちドラヴィダ人の要素は、何世紀にもわたるインド人の流入により、依然として優勢である。」[ 12 ]

歴史家パトリック・ピーブルズは、19世紀末までにスリランカのイスラム教徒は人口の約6～7％を占め、「イスラム教徒の大部分は南インド出身でタミル語を話していた」と述べています。[ 24 ]

しかし別の見解では、アラブの貿易商がシンハラ語とタミル語を採用したのはスリランカに定住してからだと示唆している。[ 14 ]ムーア人の文化的慣習も島の他のコミュニティとは大きく異なるが、タミル・ナードゥ州のタミル・ムスリムとは多くの共通点がある。[ 25 ]この見解は、ムーア人の中でもシンハラ人を支持する層と、ムーア人を別の民族コミュニティとして扱っているスリランカ政府によって支配的である。 [ 19 ]

ムーア人はスリランカの他の民族のようにカースト制度を守っていないが、彼らのクディ制度（母系婚姻制度）はタミル人の伝統の延長である。[ 26 ]

中世

中世には、スリランカのムーア人とムックヴァル人がスリランカの真珠貿易を支配していた。[ 27 ]この時代には、両コミュニティ間の同盟や婚姻が見られた。[ 28 ]彼らは沿岸貿易を通じて南インドの他のイスラム教徒と密接な関係を持っていた。[ 29 ]

ムーア人には紛争を解決するための独自の裁判所があった。16世紀にポルトガルの植民者が到着すると、当時ムーア人が支配していた首都コロンボなどの都市から多くのムーア人が追放された。ムーア人は島の東部に移住し、キャンディ王国の招待によりそこに定住した。[ 29 ] 17世紀のイギリス人船長ロバート・ノックスは、キャンディの王がムーア人のためにモスクを建てたと述べている。 [ 30 ]スリランカは主に農業経済であったため、中世には国際貿易が未発達であった。島の沿岸地域へのアラブ系イスラム教徒商人の到着と定住は海外貿易を開始し、国の経済的潜在力を解き放つのに貢献した。[ 31 ]

スリランカ内戦

スリランカ内戦は、スリランカ島において政府と分離主義タミル武装勢力「タミル・イーラム解放の虎（LTTE）」との間で26年間続いた紛争である。LTTEはスリランカ北東部に「タミル・イーラム」と呼ばれる独立したタミル国家の樹立を試みた。[ 32 ]

1888年以来、ポンナンバラム・ラマナサンの主導の下、スリランカのタミル人は、タミル語を話すスリランカ・ムーア人をタミル人として分類する運動を開始した。これは主に、スリランカの差し迫った民主化体制への移行に備えて彼らの人口を増やすためであった。[ 33 ]彼らの見解では、スリランカ・ムーア人は主にイスラム教に改宗したタミル人であるという。[ 19 ]一部のタミル民族主義者によると、タミル語を話すムーア人におけるアラブ系という概念は、コミュニティをタミル人から分離するためだけに考え出されたものであり、この「別のアイデンティティ」は、タミル・イーラムの独立国家を求める後者の要求を阻止し、より広範なタミル・シンハラ紛争における2つのグループ間の敵意を燃え上がらせることを意図していた。[ 19 ] [ 34 ] [ 35 ]

北部州からのイスラム教徒の追放は、 1990年10月にタミル・イーラム解放の虎（LTTE）によって実行された民族浄化行為であった[ 36 ] [ 37 ]。スリランカ北部では、LTTEが銃を突きつけてイスラム教徒の住民を北部州から強制的に追放し、彼らの財産を没収した[38]。LTTEの政治スポークスマンであるヨギは、この追放は、LTTEがスリランカ軍の協力者と見なしていたイスラム教徒が東部州のタミル人に対して犯した残虐行為への報復として行われたと主張した[ 39 ]。

スリランカのムスリムたちは、LTTEによって北部から強制的に追放されたことに今も激しい恨みを抱いている。[ 40 ] 2002年、LTTE指導者ヴェルピライ・プラバカランは、北部からのムスリム追放について正式に謝罪した。[ 41 ] [ 42 ]戦争終結以来、ジャフナにはムスリムの往来が続いている。一部の家族は戻ってきており、かつては市内のムスリムコミュニティの著名な教育機関であったジャフナの公立学校、オスマニア大学が再開された。 [ 43 ] [ 44 ]ジャフナのムスリムの情報源によると、ジャフナには約2,000人のムスリムが流動人口として暮らしており、そのうち約1,500人がジャフナのムスリムで、残りはジャフナ以外から来たムスリムである。約10軒のムスリムショップが営業しており、その数は徐々に増えている。[ 45 ]

遺伝学研究

2021年にコロンボ大学とGenetech Molecular Diagnosticsがガヤニ・ガルヘナ博士率いる遺伝子研究で行われた最新のX染色体指紋分析に基づく理学部のウェブ出版物の第6段落で、次のような観察が行われた。「シンハラ人とムーア人は、シンハラ人とスリランカのタミル人に比べて遺伝的に近い」[ 40 ]

サラブジット・マスタナイン博士は1996年、508人の血液型システムの遺伝子解析に基づき、共形質相関が0.8956であることを発見しました。これはシンハラ人とタミル人が土着集団であることを示しています。また、彼はスリランカの5つの集団間の遺伝的距離についても考察し、以下のR行列の固有ベクトルプロットを示しました。[ 46 ]

遺伝的距離 (パピハ、マスタナ、ジャヤセカラ、1996)

バーガー

マレー語

ムーア

タミル語

シンハラ語

（スリランカの5つの集団）

2021年に発表された、4大民族の血縁関係のない838人を対象に実施された16のX染色体短鎖タンデムリピートマーカー（STR）を用いた研究によると、スリランカの民族には性別に偏った人口統計学的歴史がある。分子分散分析によると、シンハラ人、スリランカ・タミル人、ムーア人は非常に汎ミクティックであるが、インド・タミル人はシンハラ人とムーア人の両方から統計的に有意な遺伝的細分化を有していた。計算された遺伝距離によると、ムーア人はシンハラ人に最も近く、次にスリランカ・タミル人で、インド・タミル人とは有意な距離があった。シンハラ人とムーア人のNei遺伝距離は0.0123、スリランカ・タミル人とムーア人は0.0233、インド・タミル人とムーア人は0.0293である。この研究は、X-STR DXS10148、DXS10135、DXS8378、DXS7132、DXS10079、DXS10074、DXS10075、DXS6801、DXS6809、DXS6789、DXS7424、DXS101、DXS7133、DXS9902、HPRTBおよびDXS7423を対象に実施されました。[ 15 ]

社会

人口統計

1981年国勢調査によるスリランカの言語と宗教グループのDS管区とセクターレベルの分布
2012 年の国勢調査によるスリランカの地域別のスリランカ・ムーア人の割合。

スリランカのムーア人の人口と割合

国勢調査人口パーセンテージ
1881184,5006.69%
1891197,2006.56%
190122万80006.39%
1911233,9005.70%
1921251,9005.60%
1931年の推定289,6005.46%
1946373,6005.61%
1953464,0005.73%
1963626,8005.92%
1971855,7246.74%
19811,046,9267.05%
20111,892,6389.2%

言語

アルウィ文字とそれに対応するタミル文字

居住地によっては、タミル語、シンハラ語、英語も話します。2012年の国勢調査によると、スリランカのムーア人の58.7%にあたる862,397人がシンハラ語も話し、30.4%にあたる446,146人が英語も話しました。[ 47 ]ムーア人のタミル語はアラビア語の影響を受けています。[ 10 ]

スリランカのイスラム教徒タミル人

スリランカのイスラム教徒の大多数はタミル語を母国語としている。[ 48 ]タミル語が主要言語ではない地域でも、宗教的な説教はタミル語で行われている。

スリランカのムスリムが話すタミル語の方言は、スリランカ・ムスリム・タミル語（SLMT）と呼ばれています。これはスリランカ・タミル語の社会方言であり、タミル語の口語変種という広いカテゴリーに分類されます。SLMTはアラビア語の影響を受けているため、他のSLT変種と比較して、音韻、形態、語彙に明確な違いがあります。 [ 48 ]このため、SLMTの語彙にはペルシア語・アラビア語からの借用語が数多く見られます。SLMTと他のSLT口語変種とのこの特異性は、タミル語を話す民族集団の異なる宗教的・文化的アイデンティティを浮き彫りにしています。[ 48 ]

例えば、SLTでは「死体」は「caavu」ですが、SLMTではアラビア語の「mayyatu」が使われています。また、「pray（祈る）」という動詞は、SLTでは「vanaku」ですが、SLMTでは「tholu（トル）」です。インド国内のイスラム教徒が使用する親族関係を表す用語もSLTとは異なりますが、タミル・ナードゥ州のタミル人イスラム教徒とは共通しています。以下は、SLMTとSLT/タミル語のほとんどの変種との違いを示す用語です。

親族関係用語SLT/タミル語SLMT
父親アッパヴァーパ
母親アンマウンマ
兄弟アンナナアナ/カアカ（年上）
妹アッカダアタ（古い）
妹タンガッチタンガッチ
息子マカンマヴァン
娘マカルマヴァル

興味深いことに、SLMTには民族地域による差異が見られ、北東ムスリム・タミル語（NEMT）と南部ムスリム・タミル語（SMT）といった2つの主要な方言に分類することができます。[ 48 ] SMTは南部、西部、中部の各州で見られ、それぞれに多少の差異やその他の言語的特徴があります。例えば、西部州、特にコロンボのムスリムは、タミル語と英語の用語をコードミックスして話す傾向があります。

一方、NEMTは北部および東部の州で見られる。これら2つの方言の音韻的差異の一つは、SMTではタミル語の/sa/が/sha/に置き換えられることである。もう一つの音韻的差異は、SMTでは/b、d、j、g/などの有声破裂音を用いるのに対し、NEMTでは/v、p、t、c、k/などの無声破裂音を用いる点である。[ 48 ]

英語用語表面実装NEMT
ドレインガ・アーンカーン​
恐れバ・アヤムパ・アヤム
お金sh allis alli
空bアナムvアアナム
アイテムシャアマン​sアーマン
良いg enarキナー​

南部方言のもう一つの象徴的な表現は、タミル語の動詞の短縮である。[ 49 ]例えば、SLT/NEMTで「varukhudu」として知られる動詞「to come」は短縮されて「varudu」と発音される。

さらに、ムーア人はタミル・ナードゥ州の同胞と同様に[ 50 ] [ 51 ]、アラビア文字を用いたタミル語の表記であるアルウィを使用している。 [ 52 ]アルウィ文字はタミル・ナードゥ州とスリランカのイスラム教徒に特有のもので、かつて両地域のタミル人イスラム教徒の間に密接な関係があったことを示唆している。[ 50 ]

しかし、SLMTはコミュニティメンバーの家庭内に限られる話し言葉の一種であり、タミル・ナードゥ州のマラカル・コミュニティと共通しています。さらに、彼らは非ムスリムや他の地域のムスリムとコミュニケーションをとる際に、コードスイッチやコードミックスを頻繁に行う傾向があります。

文化

スリランカのムーア人はイスラム文化の影響を強く受けており、多くの慣習や慣行はイスラム法に基づいています。ムーア人は祖先の南アジアの慣習を多く守りながらも、時を経てアラブ・イスラムの慣習もいくつか取り入れてきました。[ 53 ]

ムーア人は、アラブ人、スリランカのタミル人、シンハラ人と密接に共有するいくつかの習慣や信仰を実践しています。ターリーの着用やキリバスの食事といったタミル人とシンハラ人の習慣は、ムーア人の間で広く普及していました。「サーン」と呼ばれる大きな共有皿を用いた集団での食事や、結婚式での北アフリカのフェズ帽の着用といったアラブ人の習慣は、ムーア人がシンハラ人、タミル人、アラブ人の混血であるという見方を裏付けています。[ 19 ]

19世紀後半には、スリランカのムーア人のイスラム化が進み、主にMCシッディ・レベの影響が見られました。彼はイスラム復興運動の指導者であり、スリランカのムーア人のイスラム教徒としてのアイデンティティを強化しました。[ 54 ]彼はスリランカにおけるイスラム教徒の民族的アイデンティティの思想的枠組みの構築に尽力しました。[ 55 ]

参照

参考文献

引用

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参考文献

  • デ・シルバ、KM (2014)。スリランカの歴史（[改訂版]）。コロンボ: Vijitha Yapa Publications。ISBN 978-955-8095-92-8。

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