セント・メアリーズ・ジャコバイト・スノロ大聖堂、アンガマリー

アンガマリーの聖マリア・ジャコバイト・シリア・スノロ大聖堂
セント メアリーズ スーノロ大聖堂 アンガマリー
地図
アンガマリーの聖マリア・ジャコバイト・シリア・スノロ大聖堂
10°11′26″N76°22′58″E / 北緯10.1906度、東経76.3828度 / 10.1906; 76.3828
位置インドアンガマリー、エルナクラム、インド
宗派マランカラ・ヤコブ派シリア正教会
歴史
状態大聖堂
創設者キリストのギワルギス大司教[ 1 ] [ 2 ]
奉献された西暦409年
保管されている遺物スノロ
建築
建築タイプ教会
スタイルケーララ州の建築
管理
州アンガマリー
教区アンガマリー
聖職者
大司教HB バセリオス・ジョセフ・カトリコス
司教HE マシューズ・モア・アンティモス
祭司ヴァルギース神父
助祭エルド・チェリアン神父

聖マリア・ジャコバイト・シリア・スーノロ大聖堂[ 3 ]またはアンガマリー・チェリヤパリ[ 4 ] [ 5 ]は、アンガマリーにある古代のジャコバイト・シリア教会です。西暦409年に設立されたマルス・マリアム教会は、西暦5世紀初頭に地元の聖トマス・キリスト教徒が聖母マリアの名の下に設立したマランカラ教会で最も古い教会の1つです。ケララ州で最も著名で古いシリア正教会の1つです。17世紀にはトーマス・パランビル大司教の住居であり、 1653年にクーナン十字架の誓いに従ってマル・トマ1世司教に任命されました[ 6 ]当初は大司教の座、後にマランカラ教会の地元の指導者であるマルトマ・メトランの座となり、数世紀に渡って教会で重要な位置を占めていました。[ 7 ]

歴史

アンガマリーのキリスト教

伝承によると、使徒聖トマスは西暦52年にインドに到着し、福音の種を蒔きました。そして西暦345年、商人クナイ・トーマの指導の下、約400世帯のシリア人がコドゥンガルールの有名な港町ムジリス近郊のマハテヴァル・パトナムという町に移住しました。ここはインドにおける最初のキリスト教徒の中心地として知られています。マラバール沿岸と交易を行っていたユダヤ人は、はるか以前からこの町に居住し、土地の権利やその他の特権を有していました。しかしその後、コドゥンガルールはアンガマリーに避難したキリスト教徒に対して、あまり歓迎的ではなくなりました。「マンガットゥ」（別名「マンガッタチャン」）の地元の首長は、キリスト教徒を温かく迎え入れ、「アンケ・マリー」（後のアンガマリー）に教会、市場、町を建設する権利など、多くの特権を与えました。アンガマリの教会のための土地は、高貴な行為として、シリア人キリスト教徒に彼の宮殿の敷地の隣に与えられました。こうして教会は木造で藁葺き屋根で建てられ、首長の宮殿に隣接し、より近い場所に建てられました。アンガマリのキリスト教徒の数は、おそらく1341年にペリヤールで発生した大洪水によってムジリス港の水位が上昇したことが主な要因となり、その後の移住によって増加しました。[ 8 ]その後1523年、イスラム教徒の商人たちはコドゥンガルールのキリスト教商業施設と教会を焼き払いました。[ 8 ]

アンガマリーの3つの教会

キリスト教徒のコドゥンガルールの陥落後、アンガマリは聖トマス・キリスト教徒の居住地の中でも最先端かつ最も影響力のある場所となった。これは近隣に3つの古代教会があることからも明らかである。しかし、メルキオール・カルネイロが指摘するように、1550年代当時、アンガマリには教会が1つしかなく、それは「キリストの母、光であり命である聖母マリア」の名を冠した教会であった。[ 9 ] [ 2 ] 1564年、聖マリア（被昇天）に捧げられたチェリアパリー教会が、キリストの助祭ジョージによって助祭座として建立され、古い教会、すなわちヴァリヤパリー教会は地元キリスト教徒の教区教会として残された。この事件は、コーチンの王ケーシャヴァ・ラーマ・ヴァルマが教皇グレゴリウス13世に1576年1月2日に書いた手紙に記録されており、当時のアブラハム大主教に対するローマカトリック宣教師の不正行為に対する懸念を表明している。

同じく私たちの主題であるジョージ大司教は、最近8月に聖母被昇天の名の下に教会を建てました。それに対して彼は私に、教皇陛下から免罪符を得るよう依頼しており、もしそれが認められれば、私は恩恵を受けたとみなします。[ 10 ]

アントニオ・デ・ゴウベアは、ディアンペール教会会議を招集したゴアのパロード大司教アレクシス・デ・メネセスの旅行記である著書『ジョルナダ・ド・アルセビスポ・デ・ゴア・ドム・フレイ・アレイショ・デ・メネセス』（1606年）の中で、アンガマリーの教会について次のように述べている。

アンガマレ（アンガマリ）には3つの大きな教会があり、大聖堂はネストリウス派の異端者でこの異端の非常に重要な指導者であるヘルムシオ（ホルムシオ）修道院長に捧げられていました。大司教は大聖堂の名前をペルシャの殉教者聖ホルミスダ（マラバル語で同じ名前）に変更し、彼がこの教会の守護聖人であり、その日と彼の生涯の伝説について人々が誤解していると信じ込ませ、ホルムシオの生涯に関する本には多くの誤りと異端があるとしてそれを燃やすよう命じました。彼はまずそれをすべてのカサナールたちに示し、彼らもそれが間違いであることを認めました。

— アントニオ・デ・ゴウベア、ジョルナダ・ド・アルセビスポ・デ・ゴア・ドム・フレイ・アレイショ・デ・メネセス（1606年）、マレカンダシル、2003年、p. 350

ディアンペル教会会議とクーナン十字軍の誓約の後、コミュニティはシリア・カトリックとジャコバイト派に分裂しました。アンガマリーの教会は最終的にこの二つのグループに分割されました。18世紀にマラバルを訪れたアンクティル・デュ・ペロンは、ヴェルータ・タヴァリ王の領地にあったアンガマリーの教会について、以下のリストと説明を記しています。[ 6 ]

  1. 聖母教会（ヴァリヤパリ、大教会）はシリア系カトリック教徒とジャコバイト教徒の共同所有であった。聖ゲオルギオスに捧げられた礼拝堂があり、そこではシリア系カトリック教徒とジャコバイト教徒が交互に典礼を行っていた。[ 6 ]
  2. 殉教者聖ホルミスダスに捧げられたもう一つの教会。シリアのカトリック教徒のみが使用しています。司教区がクランガノールに移される前は、この教区の大聖堂でした。[ 6 ]
  3. 聖母マリアに捧げられたもう一つの教会。地元ではチェリヤパリ（小教会）として知られています。トーマ1世大司教の本部であり、シリア・ジャコバイトのみが使用しています。[ 6 ]現在はアンガマリーにある聖マリア・ジャコバイト・スノロ大聖堂です。[ 2 ]

次に彼は、ヴェルータ・タヴァリ国のアカパラムブにある、聖ジェルヴァシスに捧げられた4番目の教会について言及している。この教会はシリアのカトリック教徒とジャコバイト教徒が共同所有している。[ 2 ] [ 6 ]

教会史

副官の座

パカロマットム家の大助祭、すなわちキリストのギワルギス（キリストのジョージ）、ジョン大助祭、 十字架のギワルギス（十字架のジョージ大助祭）およびパラムビル・トーマは、アンガマリー・チェリヤパリを行政本部として使用していました。キリストのジョージは、1562年にカルデア人大司教ジョセフ・スラカによって大助祭に任命されました。[ 2 ] [ 11 ] [ 12 ]キリストのジョージは、教区議会でパルル の司教に選ばれた後、この教会を建てました。 [ 2 ]この教会は、美しい壁画、シャンデリア、および木彫りで飾られています。[ 2 ] 1566年、カルデア人総主教アブディショ4世マロンは選挙に賛成し、アブラハム府主教の後継者を確実にするため、キリストのジョージをパルルの司教およびアンガマリー大司教区の補佐司教に任命しました。[ 2 ]しかし、副王の死により継承計画は失敗に終わった。[ 13 ] [ 2 ] キリストのギヴァルギスとパラムビル・トマはこの教会に埋葬されている。[ 1 ]

ディアンペル教会会議

1599年、教区全体がディアンペル教会会議の布告を無視し、ポルトガルのパドロアドに抵抗するために大助祭と固く結んだ。カトリックの歴史家バーナード・トーマ・アレンチェリーは、クロスのジョージ大助祭に忠誠を誓っていたマンガド、コーチ、プラカド、テクムクルのシリア人キリスト教徒が、ポルトガル人の命令で1599年のディアンペル教会会議に出席するよう地元の王や小族長から脅されたと記録している。 [ 14 ]コーチンのラジャは、 1599年6月20日のディアンペル教会会議を欠席するシリアの教会のすべての資産を没収すると布告した。[ 15 ]アンガマリ教会は命令を無視し、全会一致で教会会議をボイコットした。教会の18人の司祭全員が教会会議を欠席した。[ 16 ]好戦的なポルトガル人司教は、地元の王や首長たちへの脅迫や軍事的・金銭的支援の申し出を通じて、聖トマス派キリスト教徒の間に分裂を引き起こし、アンガマリーにかなりのカトリック教徒の存在を作り出した。[ 2 ]

クーナン・クロスの誓いの後

1653年のクーナン十字架の誓いの後、シリア正教のアンティオキア総主教、エルサレム大司教グレゴリオス・アブダル・ジャリールの代表がマラバルに到着した。 1665年、彼はマランカラの初代メトロポリタン司教としてトーマ1世の奉献を正規化した。トーマ1世は治世中にまず、1653年にクーナン十字架の誓いを主導したアンガマリー・ヴェンゴール・ゲヴァルゲーゼ・カタナール、カダビル・チャンディ・カタナール、パランビル・チャンディ、そしてアンジムーティル・イッティ・トーマン・カタナールの支援を受けた。

ディアンペル教会会議とクーナン十字架の誓いの後、聖トマス派の分裂を引き起こし、アンガマリー・チェリヤパリは当時プテンコールとして知られていたジャコバイト派の支配下に入った。[ 2 ]聖マリア・チェリヤパリ教会の隣にあるアンガマリー・ヴァリヤパリ教会を含む116の教会のうち84がシリア・カトリック教会の支配下に入った。しかし、トマ1世はアンガマリー・チェリヤパリの地位を維持した。パラムビル・トマス大司教が残した32の教会は、アンガマリーから彼によって引き続き管理された。彼は1670年にこの教会に埋葬された。[ 2 ]

この教会とアカパラムブ教会 (マール・サボルとマール・アフロス) は何世紀にもわたって統合された教区であり、1069 年 8 月 16 日 (マラヤーラム時代) の総会の記録からも明らかなように、1 つの評議会によって運営されていました。

エスタンジェロ聖書

1808年、アンガマリー教会のディオニュシウス大王が教区長を務めていた時代に書かれた古代聖書が、英国国教会の宣教師クラウディウス・ブキャナン牧師に贈られました。この聖書は現在、ケンブリッジ大学図書館のアーカイブに保存されています。このシリア語聖書は、付録に聖マリアと聖マル・セベリオスへの執り成しの祈りが見られることから、アンティオキア聖座の司祭たちによってインドに持ち込まれた可能性があります。東シリア語で書かれたこのエストランジェロ聖書は、シリア正教会のペルシア・カトリック教会から持ち込まれた可能性があります。[ 17 ] [ 18 ]

  • アンガマリー教会
    アンガマリー教会
  • アンガマリー・シリア教会の祭壇室。
    アンガマリー・シリア教会の祭壇室。
  • キリストのギワルギスの壁画。
    キリストのギワルギスの壁画。
  • 北側の入口の上にある最後の審判の壁画。
    北側の入口の上にある最後の審判の壁画。
  • 南側の入口の上に地獄を描いた壁画。
    南側の入口の上に地獄を描いた壁画。

参考文献

  1. ^ a b観光省。「聖トマス派のキリスト教徒に関する記述」。
  2. ^ a b c d e f g h i j k lマレカンダティル (2016) .
  3. ^ 「マランカラ正教パンジャンゴム2021」(PDF) .
  4. ^マレダス、クリアン・トーマス著「二つの誤った絵」。その一つは、インド、ケーララ州エルナクラム県アンガマリーにある聖マリア教会（チェリヤパリ）の身廊南壁にある壁画である。
  5. ^ 「マランカラ正教会TV」。
  6. ^ a b c d e f du Perron、アンクティル (1771)。ゼンド・アヴェスタ（フランス語）。 Vol. INMティリアード。 pp.  clxxxv – clxxxvj。
    1. アンガマーレ;デディ・ア・ラ・サント・ヴィエルジュ卿。カトリック、分裂 (Il ydans cette Eglise une Chapelle dédiée à Saint George, o les Schismati ques célebrent l'Office, après les Catholices)
    2. Autre Eglise (a l'extremitre du Basar d'Angamale)、聖オルミスダス殉教者の命、カトリック。ポルトガルのアンガマレの遺跡の城塞、en 1615 クランガノールへの移送
    3. サント ヴィエルジュの教会、分裂主義者 (ヴリサンブルメント、シェリアパリ、ダン ル シエクル デルニエ、マル トーマスの建築家邸宅)
  7. ^カニアンパランビル、キュリアン(1991)。 「アンガマリ教会の名声とモル・クリロスの聖性」。アンバトゥ・モル・クリロス100周年記念品（マラヤラム語）。インド、アンカマリー：セント・メアリーズ・ジャコバイト・シリア教会。
  8. ^ a bムンダダン、マティアス（1967年）『聖トマス・クリスチャン、1498-1552』バンガロール、pp.  76– 9, 88– 94。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  9. ^アントニオ・ダ・シルバ・レゴ編。 （1952年）。「メストレ神父のメルヒオール・カルネイロに関する情報を、コキム・ペラ・テラ・デントロの聖霊に伝えてください。」Documentação para a Historia das Missões do Padroado Portugues do Oriente (ポルトガル語)。８．リスボン: 498–9 .
  10. ^ゴードン・トムソン・マッケンジー編 (1901年) 「コーチン王からグレゴリウス13世教皇への手紙」トラヴァンコールのキリスト教(1901年版) トラヴァンコール政府出版局: 19. ISBN 9781230341651。{{cite journal}}: ISBN / Date incompatibility (help)
  11. ^ディオニュシー、フランシスコ (1578)。ジョセフ・ウィッキー (編)。「関係 P.Francisci Dionysii SJ de Christianis S.Thomae」。Documenta Indica (1577-1580) (ポルトガル語)。XI (1970 年版)。ローマ: Institutum Historicum Societatis Iesu: 141–142。
  12. ^ “Relatio P.Francisci Dionysii SJ de Christianis S.Thomae”、Joseph Wicki、Documenta Indica (1577-1580)、vol. XI、ロマエ、1970 年、141-142 ページ
  13. ^イシュトヴァーン・ペルチェル. 「西暦52年から1687年までのインドにおける聖トマス・キリスト教徒」 . www.srite.de . 2009年2月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  14. ^神父。 Bernad、 Marthoma Christeeya Purapad (マラヤーラム語)、16、19 ページ。
  15. ^フィリップ、EM、「聖トマスのインド人キリスト教徒」（1908年マラヤーラム語出版）p. 102
  16. ^原文 - Govaeo (ポルトガル語)、報告 - Fr.ザビエル・クーダプザ・ティルサブハ・カリスラム（マラヤーラム語）p. 620。
  17. ^ Pukadiyil Itoop Writer、 MALAYALATHULLA SURIYANI CHRISTIANKALUDE SABHA CHARITHRAM (マラヤラム語)(Changanassery, :1869; Mor Adai Study Center, 2004) p 151.
  18. ^ピアソン・ヒュー、MA;クラウディウス・ブキャナン牧師の生涯と著作に関する回想録、DD 1817年出版。ベンジャミン＆トーマス・カイト、フィラデルフィア p 320-321

出典

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