スバック（灌漑）

スバック
ユネスコ世界遺産
タバナン県、バトゥカル山近くの棚田にあるバリ島の祭壇
地図
スバックのインタラクティブマップ
正式名称バリ島の文化的景観：トリ・ヒタ・カラナ哲学の表れとしてのスバック制度
場所インドネシア、バリ島
含まれるもの
  1. 至高の水寺院ウルン ダヌ バトゥール寺院
  2. バトゥール湖
  3. ペケリサン流域のスバック景観
  4. チャトゥール・アンガ・バトゥカルのスバック景観
  5. ロイヤル ウォーター テンプルプラ タマン アユン
基準文化：(iii)、(v)、(vi)
参照1194改訂
登録2012年（第36回）
地域19,519.9ヘクタール (48,235エーカー)
緩衝地帯1,454.8ヘクタール (3,595エーカー)
座標南緯8度15分33秒 東経115度24分10秒 / 南緯8.25917度 東経115.40278度この場所の地図、航空写真、その他のデータ
スバックはバリ島にあります
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バリ島におけるスバックの位置
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スバック（インドネシア）
: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク)

スバックは、インドネシアのバリ島の水田のための水管理（灌漑）システムです。9世紀に開発されました。バリの人々にとって、灌漑とは単に植物の根に水を供給することではなく、水は複雑で脈動する人工生態系[ 1 ]を構築するために使用され、同時に自律的かつ相互依存的です[ 2 ] 。このシステムは、約2万ヘクタール（49,000エーカー）に及ぶ棚田と水の寺院で構成されています。 寺院は、スバックとして知られるこの協力的な水管理の中心となっています

歴史と語源

スバック制度は、バリ島の政治的な状況が王国の寄せ集めであった9世紀頃に始まりました。これは、このような素晴らしい景観を創造するという物理的な偉業と、王国のような組織間の必要条件として課された協力による深遠な社会的影響という、両方の側面について考えさせられるものです。[ 3 ]

最古の文献記録は11世紀頃に遡ります。当時の文献には「カスワカラ」という名称で言及されており、後に「スワク」、そして「スバク」へと変化しました。しかし、同時代の他の文献には、この制度がブサキ寺院と関連していることが記されており、スバクは11世紀以前から存在していたことが示唆されています。 [ 3 ]

スバックシステムの構造と組織

スバックは、伝統的で生態学的に持続可能な[ 4 ]灌漑システムであり、村のバレバンジャル[ a ]（コミュニティセンター）とバリの寺院内でバリの農業社会を結び付けています。

スバックの構成要素は、水源を守り、水を供給する森林[ 3 ]、棚田や水田の景観、運河、トンネル、堰のシステム、そして水源を示す、あるいはスバックの土地を灌漑するために寺院を通過する水路を示す、規模や重要性の異なる様々な寺院である。これらの寺院はそれぞれが流域に対応している。米、米の栽培に必要な水路網、そしてその水路網を管理するスバック協同組合は、過去千年にわたり、共にこの景観を形作ってきた。[ 9 ]

2019年現在、スバックの数は1,559と推定されています。[ 10 ] [ b ] 50人から400人の農民が1つの水源からの水供給を管理しています。[ 9 ]

伝統的なスケジュールは、水分配と害虫防除の両方に重要な影響を及ぼします。伝統的な水分配システムのロジスティックスは、農家が作物の栽培を同期させる必要があることを意味します。これにより、広大な地域に短い休耕期間が生まれ、害虫の生息地が奪われ、害虫の個体数が大幅に減少し、持続可能なレベルに維持されます。害虫防除技術としての休耕期間の成功は、休耕期間の範囲と期間に左右されます。広大な地域にあるすべての畑が同時に休耕されている必要があります。そうでない場合、害虫は畑から畑へと移動する可能性があります。しかし同時に、同期させる面積は、持続不可能な水需要のピークを生み出さないよう、あまり広くしてはなりません。このように、スバックシステムは水分配と害虫防除のトレードオフを最適化します。[ 12 ] このトレードオフの最適解は地域の条件に依存し、地域によって異なります。常に十分な水がある場合、均一な作付けパターンは害虫被害を最小限に抑え、最高の米収量をもたらします。しかし、水が限られている場合は、植え付け時期をずらすことで、最高の収穫が得られる可能性があります。[ 13 ]

これはまた、各農家の最善の利益が同じスバック内のすべての農家の最善の利益でもあることを意味します。特に、水資源の制限はないものの、害虫によって作物が食い尽くされないように下流の農家から適切なタイミングの支援を受ける必要がある上流の農家にとっての最善の利益です。[ 13 ]

実践的かつ精神的な関係

水管理は、水の寺院の僧侶たちの権威と密接に結びついています。彼らは、人間、大地、神々、つまり人間界、自然界、そして精神界との関係を自ら定義するトリ・ヒタ・カラナ哲学を実践しています。彼らの思想は、シャイヴァ・シッダーンタ、サーンキヤー・ヒンドゥー教、金剛乗仏教、そしてオーストロネシア宇宙論など、様々な古代宗教的伝統に基づいています。 [ 9 ]

スバックシステム全体が、この哲学的原則を体現しています。水寺の儀式は、人々の積極的な関与を通して、人間と環境との調和のとれた関係を促進し、自然界の生命維持の力への依存を強調しています。米は神からの贈り物とみなされ、スバックシステムは寺院文化の一部であり、相互に作用しています。[ 9 ]

ウルン・ダヌ・バトゥール寺院

バリ島最大の水上寺院は、バトゥール山の火口湖であるバトゥール湖畔にあるウルン・ダヌ・バトゥール寺院です。バリの人々は、この寺院を島のすべての泉と川の源泉とみなしています。さらに、バリ島にある他のすべての水上寺院も、この寺院と結びついていると考えられています。これは、すべての寺院が母なる寺院であるブサキ寺院と結びついているのと同じです。[ 3 ]

スバックシステムに関連する語彙

各スバクは一般的に独自の名称と組織構造を持っています。[ 14 ]後者に関しては、実際の管理のさまざまなレベルを表す一般的な用語をいくつか挙げます。

  • Krama subak  : subak のメンバー ( krama adatは村人です。)
  • Subak prajuru :スバック の管理 :
    • 小さなスバックは、ケリハン スバックまたはペカセと呼ばれる議長 1 名によって率いられています。
    • より大きなスバックのプラジュルにはペカセ（議長）が含まれます。ペタジュ（副議長）。ペンヤリカンまたはジュル・トゥリス[ 14 ]またはジュル・スーラト[ 15 ] (秘書)。パテンゲン[ 14 ] /ペテンゲン[ 15 ]またはジュル ラクサ(会計担当)。カシノマンまたはジュル・アラ（情報配布者）。サヤ（宗教活動に関連する特別補佐）、[ 14 ]パングリマン(スバックの水部門の監督者)。[ 15 ]
    • 非常に大きなスバック、または複数のスバックはスバック・ゲデと呼ばれ、ペカセ・ゲデと副ペカセ・ゲデが統率する。[ 14 ]ペカセ・ゲデは、ニョログ方式に従ってスバック間の水管理を組織する。スバック・ゲデ内のすべてのスバックは、上流、中流、下流の3つのグループに分かれている。[ 16 ]上流のスバック・グループであるングルが最初に水を受け取り、中間のスバック・グループであるマオンギンが次に水を受け取り、下流のスバック・グループであるンガセップが最後に水を受け取る。各グループの農民はそれに応じて土地の準備の時間を計り、全体のプロセスは2週間かそのくらいかけて行われる。[ 17 ]
  • スバックはテンペク/ムンドゥクと呼ばれる小さな部分に細分化され、ペカセより管轄権の低いケリハン テンペク/ムンドゥクによって率いられます。[ 14 ]
  • パルマン・クラマ・スバック：スバック[ 18 ]構成員 の会議[ 15 ]。パルマン・クラマは、川から灌漑用水路に水を流す日を決定する。この行為は、関係する堰の近くの寺院で執り行われる儀式マパグ・トヤを伴う。会議はスバック地区の中央に建てられたスバック・ホールで行われる。また、灌漑用水路の補修、耕作の開始、種まきなど、さまざまな活動や、それぞれの活動に伴う儀式を計画する機会でもある。 [ 15 ]プラジュルは、関係する他の当事者、特に政府と協議しなければならない。 [ 16 ]
  • awig-awig  ：規則（ここではsubakの規則）、 prajuruによって決定される。他にperarem（追加規則）とpaswara （会議決定）もある。 [ 15 ]
  • クルタマサ期間：雨期の田植え期間。
  • ガドン期間：乾季の田植え期間。ガドン期間中、パングリマンの決定に基づき、各村に順番に水が供給される。
  • パラウィジャ期：これはガドン期に相当しますが、特に乾燥した気候の地域に適用されます。この地域で水資源の制限により、米以外の作物の栽培が許可されています。大豆が主な代替作物ですが、農民は畑に何を植えるかを選択できます（ピーナッツ、トウモロコシ、花など）。 [ 16 ]

歴史と継続的な脅威

「緑の革命」の失敗

インドネシアは1950年代、毎年ほぼ100万トンの米を輸入しなければならなかった。そのため、米の収穫量増加を約束した「緑の革命」は非常に好評を博し、1967年に政府はビンビンガン・マサル（BIMAS）、つまり「大規模指導」プログラムを開始し、1971年にバリ島に到達した。農民には高収量の米の種子と肥料と農薬への容易なアクセスが提供され、新しい米の品種は在来作物よりも成長が早いため、1年に3回の作付けが奨励された。[ 12 ]法的罰則により、農民は年間を通じて灌漑を必要とする新しい米の種子を植えることを余儀なくされた。[ 19 ] 3年後の1974年には、「水スケジュールの混乱」と「稲の害虫の爆発的増加」が報告され始めた。それでも、「緑の革命米」は1977年までにバリ島南部の棚田の70％を覆い、アジア開発銀行はほぼ同時期にバリ島で大規模な灌漑開発プロジェクトを開始したが、害虫駆除のために休耕期間を同期させるのではなく、殺虫剤の使用を推奨した。[ 12 ]この結果、スバックが連続的に稲を植え、作付けパターンが非常に無秩序だった1970年代後半には、害虫のために作物の損失が最大50％に上った。[ 20 ] 1988年、世界銀行職員による研究では、殺虫剤の使用が「島の土壌と水資源を広範囲に汚染した」と報告された。[ 12 ]同年、インドネシア政府はついに危機を認識し、世界銀行の指示にこれ以上従うことを拒否した。スハルトは自国の政府の指示を撤回し、スバック制度は農業に対する決定権を取り戻し、農民は計画的な植え付けに戻り、作物は回復し始めた。[ 10 ]

現在の脅威

スバック制度は現在、多くの要因によって課題に直面している。たとえば、個々の土地の規模が小さいため農民がまともな暮らしを営むことができないこと、スバック構成員の高齢化（2019年の平均年齢は40歳を超えている）、水資源の減少と汚染、スバック活動を行うために農民にかかる重い経済的負担、伝統的灌漑を含む灌漑に関する不明確な規制を国が公布していることなどである。[ 21 ] 2010年頃から、米作の継続を奨励するために、農民は米税の支払いを免除され、作物保険の支援を受けられるようになった。2018年以来、持続可能なスバック制度にグループ化されたプラジュルは、ペカセに対して毎月150万ルピア（約100米ドル）、その他のスバックに対して毎月150万ルピア（約100米ドル）のインセンティブを受け取る。ペタジュ／パングリマンには、スバックが直面する様々なニーズや問題への対応に尽力できるよう、 65万ルピー（約40米ドル）の助成金が支給されている。スバックに必要なトラクターなどの農機具や、肥料、種子、農薬への補助金は、プラジュルとクラマ・スバックによって設立された共同農民グループ（ガポクタン）またはサービス施設ユニット（UPS）を通じて提供される。[ 17 ]

土地の喪失

最も大きな脅威は、商業、住宅、工業、その他のインフラ開発などの分野で急速な発展を遂げている地域に最も近い水田です。[ 22 ]土地は商品となり、投機の対象となっています。[ 2 ]デンパサール近郊のスバックは特に影響を受けており、1993年にはその面積は合計5,753.43ヘクタール（14,217.0エーカー）でした2006年には、わずか2,717ヘクタール（6,710エーカー）しか残っていませんでした。この数字は2014年まで維持され、南デンパサールで935ヘクタール（2,310エーカー）、東デンパサールで726ヘクタール（1,790エーカー）、西デンパサールで284ヘクタール（700エーカー）、北デンパサールで772ヘクタール（1,910エーカー）となりました。しかし、2018年までに再び約300ヘクタール（740エーカー）が失われ、2,444ヘクタール（6,040エーカー）となりました。この地域では毎年平均20～30ヘクタールの農地が失われており、バリ島全体では年間約1,000ヘクタール（2,500エーカー）の農地が失われています。[ 22 ]農業上の必要性を超えて、無秩序な観光によって景観や文化が悪影響を受け、「観光が観光を殺す」という状況に急速に向かいつつあります。[ 2 ]

デンパサールの場合、地方自治体は市を文化遺産都市（コタ・プサカ）に指定することを目指しており、地元のスバック制度の維持もその取り組みの一環である。文化遺産都市に指定されれば、水田の転用が大幅に減少し、残存するスバックの維持にも大きく貢献するだろう。[ 23 ]また、プラジュル（農民）は、土地売却後の土地の用途変更を禁止する新たな規制の導入も開始している。[ 24 ]

観光に転用され汚染された水

水質汚染と淡水不足もまた、スバックに限った脅威ではないが、大きな脅威となっている。水は農業用水から観光用に転用されており、マス・ツーリズム産業はバリ島の淡水の65%を消費し、島の地下水位を約60%低下させるなど、最大の水消費国となっている。水供給は危機的な状況にあり、水不足は「耕作地の喪失に直結」している。これは量の問題だけでなく、水質の問題でもある。地下水位の低下は、海から陸地への絶え間ない巨大な圧力により、その不足分を塩水で補うことになることを意味する。[ 25 ]これは既に起きている。2020年現在、デンパサールでは井戸水が塩水化したため、先祖代々の家を離れざるを得ない人々がいる。2019年12月の記事は、都市部への水の転用とホテルによる地下水の過剰使用がスバックの水道システムを混乱させていることを示唆している。[ 26 ]

世界遺産の地位

2012年7月6日、スバックは「バリ州の文化的景観：トリ・ヒタ・カラナ哲学の顕現としてのスバック・システム」としてユネスコ世界遺産に登録されました。このユネスコ世界遺産には、伝統的なスバック・システムの自然的、宗教的、文化的要素が相互に結びついていることを示す5つの遺跡が含まれています。[ 27 ]

  • チャトゥル・アンガ・バトゥルカルのスバック景観：17,376.1 ヘクタール（42,937 エーカー）の面積と974.4 ヘクタール（2,408 エーカー）の緩衝地帯を有し、そのテラスは 10 世紀の碑文に記載されており、バリ島で最も古いテラスの 1 つであり、古典的なバリ寺院建築の代表的な例となっています。
  • バトゥール湖：1,606.4ヘクタール（3,970エーカー）の面積と210ヘクタール（520エーカー）の緩衝地帯を有し、あらゆる泉と川の源流とみなされている。[ 27 ]特に、火口湖のほとりに位置するウルン・ダヌ・バトゥール寺院は、他のすべてのスバック寺院とつながっている。[ 3 ]
  • パケリサン川流域のスバック景観：529.1ヘクタール（1,307エーカー）、緩衝地帯188ヘクタール（460エーカー）、バリ島最古の灌漑システムとして知られる。
  • タマンアユン王家の水寺：6.9ヘクタール（17エーカー）、緩衝地帯51.3ヘクタール（127エーカー）で、ユネスコによると「最大かつ最も建築的に優れた地域の水寺」であり、「17世紀最大のバリ王国におけるスバックシステムの最も完全な拡張の例」である[ 27 ] 。ただし、管理しているのは3つのスバックシステムのみである[ 28 ]。
  • 至高の水の寺院プラ・ウルン・ダヌ・バトゥール：バトゥール山の火口湖の端にある1.4ヘクタール（3.5エーカー）、緩衝地帯31.1ヘクタール（77エーカー） 。 [ 27 ]

ユネスコ世界遺産コアの総面積は 19,519.3 ヘクタール (48,233 エーカー) で、これに 1,454.8 ヘクタール (3,595 エーカー) の緩衝地帯が加わります。

2008年、世界遺産委員会による提案の評価中に、元々のジャティルウィ[ c ]の棚田は大幅に拡大され、「チャトゥル・アンガ・バトゥカルのスバック景観」と改名され、現在では17のスバック・グデ施設、12の慣習村、タンブリンガン湖とブヤン湖、タバナン地区とブレレング地区にまたがるバトゥカル自然保護区の森林地帯が含まれており、これらはすべて生態学的にも文化的にもジャティルウィの棚田とつながっています。[ 30 ]

博物館

1981年、タバナン県にスバック博物館が開館しました。[ 31 ]

ジャティルウィ棚田

参照

注釈と参考文献

注記

  1. ^ 伝統的な村落、あるいはパクラマン村落には、バンジャルと呼ばれる複数の小さな領土があり、その構成員はアダット・バンジャルと呼ばれる。バンジャルの領土内に住む既婚者は、伝統的バンジャルへの加入が義務付けられている。遠方に住む住民も構成員になることができ、出身村のバンジャルの規則に従う。各バンジャルはプラジュル（管理者または行政機関）が長を務め（バンジャル構成員の集会[ 5 ]）で合意されたアウィグ・アウィグと呼ばれる規則に従って運営される。クラマ・バンジャルは、父、母、子からなる「小家族」またはバティ・ファミリーを基準に計算される。 [ 6 ] 各バンジャルには独自の構造と管理者の数が定められている。バンジャルはケリアン・バンジャルによって長を務められケリアン・バンジャルはバンジャルごとに1人だけ存在する。バンジャルによっては、ペタジュ（事務員）やケリアン・バンジャル（事務長）を助ける通訳（通訳）がいる場合もあります。ケリアン・バンジャルとクラマ・バンジャルの間の連絡係のような役割を担っています。 [ 6 ] バレ・バンジャルはバンジャルの集会所であり、人々が交流し、文化・教育活動に参加する社会文化的な公共スペース、または共同スペースとして機能しています。 [ 6 ]伝統的な会合（サンケップ/パルマン）を開催したり、儀式やその設備を準備したり、バンジャル住民が実践している芸術（ダンス、叩き、メキドゥン）を披露したりするだけでなく、単にリラックスしたり、おしゃべりしたり、趣味（闘鶏を含む）を楽しんだり、ただ横になって休んだりする場所でもあります。このように、バレ・バンジャルはコミュニティの絆を強め、 [ 7 ]社会的な連帯感や文化的価値観の内面化といった「一体感」を強化する上で重要な役割を果たしている[ 8 ]。バンジャル の機能は資本主義経済の出現とともに拡大し、特に人口増加が著しく、経済的な空間への需要が高い都市部で顕著である。これはデンパサールや観光地を拠点とするクタのような場所で特に顕著である。デンパサールの伝統的なバンジャルの多くは、卸売業者の活動、果物市場、ショップ、診療所として使用されています。セセタンの伝統的なバンジャル9つのうち7つは、貯蓄貸付事務所としても使用されており、そのうちの1つ、ウブン・ビノ・ケロッド・バンジャルはフィットネスジムとしても兼ねています。これは、バレ・バンジャルの役割を変容させるほどにまで及ぶ可能性があります。デンパサールのケレネンバンジャルでは、バレ・バンジャルの1階と2階がアグン・サロンに貸し出されているため、社交活動を行うためのスペースは事実上残っていません。ウブン地区のピアカンバンジャルでは、バレ・バンジャルの2つのフロアのうち1階は、もともとバイクのショールームとして契約されていましたが、現在はアルファマートに契約されています。クタ、クロボカン、ダルンにあるいくつかのバレ・バンジャルは、土産物の販売やガレージとして利用されている。[ 8 ]
  2. ^ 1996年の出版物では「バリ島には約1,300のスバックがあり、その面積は約11万ヘクタールに及ぶ。1つのスバックの面積は数ヘクタールから800ヘクタール近くまで様々で、平均は約100ヘクタールである」とされている。 [ 11 ]
  3. ^ジャティルウィの棚田は、タバナン県グヌンサリ周辺に位置し、タバナンの北24キロメートル（15マイル）、ベドゥグルの南22キロメートル（14マイル）に位置しています。 [ 29 ]ジャティルウィは、グヌンサリとジャティルウィという2つの慣習村からなる行政村です。これら2つの慣習村の下には、7つの慣習村落、すなわちバンジャル が存在します。 [ 30 ]

参考文献

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  4. ^ノーケン 2019、1ページ。
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  31. ^ Sertori, Trisha (2013年4月18日). 「1000年経っても、『スバック』は生き残れるのか？」 thejakartapost.com . 2024年5月11日閲覧。

さらに読む

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