スーダンの衣料品

傷跡のある、タウブをかぶった女性
ターバンをかぶったマナシルの男性

スーダンには約600の民族が居住しており[ 1 ] [ 2 ] 、衣服はナイル川流域、サヘル地域、紅海地域における何世紀にもわたる文化交流によって形成された、この国の民族的、地域的、そして歴史的な多様性を反映しています。多くのスーダン人は伝統的な衣服と現代的な衣服を組み合わせて着用しており、その選択は気候、社会環境、宗教的規範に影響を受けることが多いです。

男性の場合、ジャラビヤと呼ばれるゆったりとした足首丈のローブが最もよく知られている衣服であり、ターバンやショールと組み合わせられることが多く、生地やスタイルのバリエーションは地域や季節の好みを反映しています[ 3 ] [ 4 ]。

女性の衣服も同様に特徴的で、トゥーブ（トーブまたはトベとも綴られる）と呼ばれる長方形の長い布を体と頭に巻き付け、アイデンティティの象徴であると同時に芸術的表現の形としても機能している。[ 5 ]スーダン全土において、衣服は個人の選択の問題であると同時に、遺産、社会的地位、コミュニティへの帰属意識を示す目に見えるシンボルでもある。

伝統衣装

女性

スーダンでは、トゥーブは最も一般的な女性の衣服であり、幅2メートル、長さ4～7メートルの長方形の布で、体と頭に巻き付けられます。[ 6 ] [ 7 ]通常はドレスの上に着用され、綿、絹、または合成繊維の混紡で作られています。歴史的には白無地または落ち着いたアースカラーで着用されていましたが、現代のスタイルでは複雑な刺繍、鮮やかな色、輸入生地が特徴です。トゥーブは結婚式、葬儀、政治集会、日常生活で重要な役割を果たし、女性の婚姻状況や社会的役割を示すことがよくあります。[ 8 ] [ 9 ]しかし、スーダンの地域によって、地理、歴史、地域の伝統によって形作られた、スタイル、生地、女性の服装の意味は大きく異なります。

「トーブ」の起源と歴史的ルーツ

バキタ・アミン・イスマイル講師、ハルツーム大学、1980年。

トゥーブの起源は古代スーダンにまで遡り、考古学的証拠や歴史的記録から、古代ヌビア文明やケルマ文明にも同様の衣服が見つかっています。[ 10 ]クシュ王国とメロエ王国の壁画や遺物には、体にぴったりとフィットするドレープ状の衣服を着た女性が描かれており、ナイル渓谷では長年にわたり、体を包む衣服の伝統があったことが示唆されています。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

現代スーダンでは、特に都市部では、教師、看護師、そして専門職に就く女性が、無地の白いトゥーブを着用することが多く、教育、市民としての責任、控えめなプロ意識、そして回復力の象徴となっています。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

サハラ砂漠を横断する交易路とイスラム文化交流を通じて、 11世紀頃にはスーダンからサヘルや西アフリカにトーブのバリエーションが広まりました。 [ 12 ]これは何世紀にもわたる繊維貿易、人々の移動、サハラ砂漠全域でのイスラムの服装規定の採用によって促進され、チャドからモーリタニア、マリ、ナイジェリア北部に至るまで、同様の巻き布がアイデンティティと慎み深さの象徴となりました。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

地域による違い

北スーダンと中央スーダン

北スーダンのヌビア人コミュニティでは、女性の衣服は古代の伝統との繋がりをはっきりと残しています。ここでのトゥーブは、鮮やかな色彩と複雑な模様で、古代ヌビア美術に見られる鮮やかなデザインを反映しています。[ 22 ] [ 23 ]特に注目すべきは、ザラグ・トゥーブとして知られる藍染めの布の使用で、地位を象徴しています。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]

センナールや白ナイルといった中央スーダン地域では、女性もトゥーブを着用することが一般的で、温暖な気候に適した軽やかな生地のものが多い。トゥーブは繊細な刺繍で装飾され、控えめなジュエリーと合わせられることが多く、文化的アイデンティティと社会規範の両方を反映している。[ 27 ]

東スーダンと紅海のコミュニティ

ハデンドワ、ベニ・アメル、ビシャリンを含むスーダン東部のベジャ族にとって、女性の衣服は古くから民族的アイデンティティを示す象徴として機能してきた。民族誌的研究によると、ベジャ族の女性は伝統的に、ドレスに鮮やかな色の布を巻き付け、ビーズ細工のアクセサリーを身につけることが多く、場合によっては大きな鼻輪を着けていることが指摘されている。[ 28 ]ハデンドワ族は、色鮮やかな衣服と精巧な装飾品を好み、社会的地位と文化的遺産の両方を反映していると言われている。[ 29 ]

ベニ・アメール族は独特の衣装と装飾品で知られており、歴史的記録によれば衣服や織物は結婚やコミュニティ内の社会的交流において重要な要素となっている。[ 30 ]

ベジャ族のもう一つのサブグループであるビシャリンは、より軽い生地や宝飾品を好むことで衣服を砂漠の環境に適応させており、これはベジャ族の物質文化全般と厳しい環境への適応と一致している。[ 31 ]

19世紀にスーダンに定住したアラブ人集団であるラシャイダ族は、独特の黒い刺繍が施された外套（トーブ）と顔を覆うベールで広く知られており、民族誌的・歴史的研究では、これが彼らの集団のアイデンティティと近隣の民族との区別を示す重要な指標であると説明されている。[ 32 ] [ 33 ]

西スーダン

スーダン西部、特にダルフール地方とコルドファン地方の女性たちは、トゥーブをはじめとする色鮮やかな重ね着を身につけます。生地は乾燥した気候や社会環境に合わせて選択され、普段着には軽い綿素材、特別な機会にはより華やかな装飾が施されたものまで様々です。現地の報道によると、フール族、マサリット族、ハウサ族、ヌバ族、フラニ族の人々は、大胆な色使い、重ね着、刺繍、ヘナで模様を刻印した衣服を身につけることで、アイデンティティとスタイルを表現しています。これらのコミュニティでは、衣服は誇り、回復力、そして女性らしさの力強い象徴であり続けています。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]

南スーダン

青ナイル川と南コルドファン州の伝統衣装は多種多様です。ヌバ山地の女性は、鮮やかな色の巻きスカートや上着を着用します。これらは地元産の布や動物の皮で作られ、ビーズや貝殻、時にはタカラガイなどの装飾が施されていることが多いです。[ 37 ] [ 38 ]ヌバ族には50もの民族グループがあり、スタイルや素材は様々ですが、手作りのビーズ細工や自然な髪型、編み込みが共通しています。[ 39 ] [ 40 ]カンバラなどの文化祭では、衣装が中心的な役割を果たします。カンバラでは、衣装、宝飾品、身体装飾品が誇りと回復力を象徴します。博物館のコレクションは、これらの衣装が日常生活と特別な機会の両方で使用されていることを裏付けています。[ 41 ]

男性

伝統的な衣服を身に着け、カスカラを持ったジャアリン族の戦士
ジバをかぶったマフディー派の兵士（1899年）

男性の民族衣装はジャラビヤ（長く白い衣服）で、地域や民族的背景によって異なります。ジャラビヤは、スーダンの様々な部族の男性の間で人気のあるファッションとして今もなお愛されています。[ 42 ]

スーダンでは、地域によって独特のファッションの影響が見られます。ヌビア地域では、鮮やかな色彩と遊び心のあるデザインで、偉大なクシュ文明の面影が衣服に反映されています。東スーダンの男性は、ゆったりとしたパンツとベストを合わせた長めのジャラビヤを着用します。一方、西スーダンでは部族と外国の影響が融合し、現代的なデザインやアフリカの織物の模様が見られます。[ 42 ]

Jibba、Taqiyah (帽子)、Markoobを着用するのが一般的です。

マルクブは、白いターバン、ジャラビヤ、チョッキ、トップス、パンツと並んでスーダン人のアイデンティティを構成する最も重要な要素の一つであり、これらが一体となってスーダンの民族衣装を象徴している。かつては女性用のボートがあったが、現在は姿を消している。このボートはスーダンで手作りされており、形や大きさは様々で、スーダン西部の都市エル・ファシャルで作られたエル・ファシャルのボート、ジェニーのボート、アル・ジャジーラ・アバのボートなどがある。値段は高く、牛、羊、ワニの皮で作られており、スーダン人は2回のイードの祈りの間にこれを着用するのが大好きで、スーダン文化のシンボルの一つであり、多くのスーダン人観光客の憧れの的となっている。[ 43 ]

子供たち

スーダンの子供服は、文化、宗教、そして地域的な要因の組み合わせに大きく影響されています。スーダンの子供たちの伝統的な服装は、国のイスラム教の伝統に深く根ざしており、特にイスラム教の原則に沿って、慎み深さを重視しています。[ 44 ]

イスラムの価値観は、子供の服装の選択に大きな役割を果たしています。イスラム文化における慎みの大切さを反映し、男女ともに腕と脚を覆う衣服の着用が推奨されています。特に思春期を迎える女の子の場合、スカーフの着用が一般的です。[ 44 ]スーダンの伝統衣装「ジャラビヤ」も、子供たちによく着られています。ジャラビヤはゆったりとした長袖で足首までの長さの衣服で、スーダンの温暖な気候に快適で適していることで知られています。[ 44 ]

スーダンの子供たちの服装は明るく鮮やかな色彩が主流で、通気性と快適性から綿などの天然素材が好まれます。これはスーダンの暑い気候条件では不可欠です。スーダンの子供たちはブレスレット、ネックレス、指輪などのアクセサリーを身につけますが、これらの装飾品は典型的には控えめでシンプルなデザインです。イードのような特別な行事や祝祭の際には、スーダンの子供たちは最も華やかな衣装を身にまとい、これらの行事の祝祭精神にふさわしい、より華やかで色鮮やかな衣装を身につけることが多いのです。[ 45 ]

子どもの履物の選択は、都市部に住んでいるか農村部に住んでいるかによって異なります。都市部の子どもはスニーカーなどの現代的な靴を履く傾向がありますが、農村部の子どもは伝統的なサンダルを履いたり、裸足で過ごしたりすることがあり、地域要因が服装の選択に影響を与えていることを反映しています。

アクセサリー

伝統衣装（カルミ）を着たスーダンの花嫁

スーダンの宝飾品の起源は古代にまで遡り、考古学的発掘調査では、金、銀、半貴石などの素材で作られた精巧な宝飾品が数多く出土しています。これらの遺物は、古代スーダン文明の職人技を垣間見ることができます。スーダンの宝飾品に顕著な影響を与えたものとして、精巧な金の装飾で知られるヌビア文明が挙げられます。[ 46 ] [ 47 ]これらの宝物の多くは墓の中から発見されており、ヌビアの埋葬の伝統における重要性を物語っています。[ 48 ]

スーダンの宝飾品は深い文化的意味を持ち、結婚式や儀式といった人生の節目を飾るためによく用いられます。デザインや素材は、スーダンの民族や地域の慣習によって大きく異なります。職人たちは、金、銀、ビーズ、さらには貝殻や骨といった自然素材など、様々な素材を用いています。フィリグリー、七宝焼き、ビーズ細工といった伝統的な技法は、世代を超えて受け継がれてきました。[ 49 ]

現代スーダンでは、宝飾品作りは依然として盛んな芸術形態です。現代のスーダンのアーティストやデザイナーは、伝統的な技法と新しいスタイルやアイデアを融合させ、スーダンのジュエリーを活気に満ちた、時代を先取りした存在にしています。経済的要因もジュエリー制作に影響を与えており、職人たちは困難な時代において、生計を立てるためだけでなく、文化遺産の保存のためにも、この工芸に頼ることが多くなっています。

現代服

現代的な服を着たスーダン人女性とジャラビヤを着たスーダン人男性

近年、スーダンはイスラムの植民地化や、モデストファッション、ヒジャブ、アバヤ、ニカブの導入など、ファッションセンスに様々な影響を受けています。これらの影響は、伝統的な要素と現代的なスタイルを融合させ、現代のスーダンのファッションシーンを形作っています。[ 42 ]

1991年の刑法（治安法）により、女性は公共の場でズボンを着用することが禁じられていました。これは「わいせつな服装」と解釈されていたためです。ズボンを着用した場合、最大40回の鞭打ち刑が科せられる可能性がありましたが、2009年に有罪判決を受けたある女性は、代わりに200米ドル相当の罰金を科せられました。[ 50 ] [ 51 ]スーダンの一部の地域では、女性の服装（ズボンや長ズボンの着用など）に規制があり、これらの規範に違反すると法的措置が取られる可能性があります。[ 52 ]

繊維産業

スーダンのファッション業界は進化しており、地元デザイナーへの支援への関心が高まっています。スーダン出身のデザイナーたちは、Amna's Wardrobeのようなブランドを立ち上げ、特別な機会にぴったりのエレガントで控えめな服を提供しています。[ 53 ]

スーダンのファッション史は繊維産業と密接に絡み合っていることを特筆すべき点です。スーダンは繊維産業と長年にわたり関係を築いており、地元産の綿花を使用した近代的な繊維工場の設立は1945年にまで遡ります。[ 54 ]

衣服の重要性

スーダンの多くの地域や民族において、伝統衣装は文化的アイデンティティを力強く表現するものとして今もなお存在しています。多くのスーダン人にとって、トゥーブ、ジャラビヤ、あるいは地域特有の巻き布などの衣服を身につけることは、単に個人のスタイルの問題であるだけでなく、祖先の伝統、社会的価値観、そしてコミュニティへの帰属意識を目に見える形で示すものです。衣服は結婚、喪、あるいは入会といった人生の重要な節目を象徴するものであり、地域的、宗教的、そして世代的なアイデンティティを反映しています。農村部と都市部の両方において、伝統衣装は現代のファッションと共存し続け、社会や政治の変化に直面した際の誇り、回復力、そして文化的継続性を象徴しています。[ 42 ] [ 52 ]

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