砂糖

砂糖
ステンドグラスの窓からシュガーを再描画したもの。
シュガーの修道院で見つかったステンドグラスの窓からシュガーを再描画したもの。
私生活
生まれるc. 1081年、おそらくシェヌヴィエール・レ・ルーヴルにある[ 1 ]
死亡1151年1月13日（約70歳）
サン・ドニ
休憩所サン・ドニ大聖堂
宗教生活
宗教キリスト教

シュジェール（/ s uː ˈ ʒ ɛər / ; [ 2 ]仏: [syʒɛʁ] ;ラテン語: Sugerius ; 1081年頃- 1151年1月13日）は、フランスの修道院長、政治家。ルイ6世とその息子ルイ7世の重要な顧問であり、第2回十字軍の際には摂政を務めた。彼の著作は12世紀初頭のカペー朝史にとって重要な文献であり、彼が修道院長を務めていたサン＝ドニ大聖堂の再建はゴシック建築様式の創出に大きく貢献した。

若いころ

シュジェールは1081年（あるいは1080年）頃、北パリのサン＝ドニを取り囲む小さな村、シェヌヴィエール＝レ＝ルーヴルの地主である下級騎士の家に生まれた。[ 3 ]シュジェールは、教会に通う者が多い、ある程度の資産と上流社会とのつながりのある家庭の末っ子の一人であったため、 1091年、10歳の時にサン＝ドニ修道院の奉献僧に任命された。彼はサン＝ドニ・ド・レストレ修道院で約10年間修行し、そこで将来のフランス国王ルイ6世と初めて会ったとされる。[注釈 1 ]シュジェールは比較的容易に奉献僧の生活に入り、ラテン語を含む優れた能力と法律に関する確固たる理解を示した。この能力のおかげで、彼は修道院の記録保管所で、モンモランシーのブシャール2世による修道院の簒奪から修道院を守る文書を探す仕事に選ばれました。歴史家たちは、偽造勅許状の出現にシュジェールが関与していたのではないかと推測しています。もしこれがシュジェールの仕事であれば、それは確かに彼が修道院を深く尊敬していたことを適切に反映した、初期の例です。[注 2 ]

シュジェールは、国中の見晴らしの良い場所に土地を所有していた自分の修道院のために、いくつかの任務に赴き、修道院行政で成功したキャリアを始めた。サン＝ドニのアダン修道院長の好意を得て、シュジェールは1066年に彼の秘書となり、これが彼の政治的キャリアを発展させるのに役立った。[注 3 ]その結果、彼は重要な出来事に関与した。同年、彼はポワティエの教会会議に出席し、1107年の春にはローマ教皇パスカル2世に出席し、1109年には国王とイングランド王ヘンリー1世との論争の際にルイ6世と再会し、1112年にはローマで第2回ラテラノ公会議に出席した。この間、彼は行政上の役職に就き、まず1108年にノルマンディーのベルヌヴァルで修道院長として、次いで1109年半ばから1111年にはより重要なトゥーリ修道院の修道院長を務めた。この地域はユーグ3世・ド・ル・ピュイゼによる歳入の搾取によって苦しんでおり、一連の紛争と同盟の失敗によりシュジェールは戦場で経験を積むことになった。[ 4 ]彼はこの新たな挑戦にうまく対処し成功したようだが、60代になるまでに戦争に参加したことをひどく後悔することになる。[ 5 ] 1112年にトゥーリを去った後のシュジェールの行方については史料に空白があるが、[ 6 ]彼はおそらく修道士としての地位を高めながら、さらなる交渉に取り組んでいたと思われる。

史料が再び始まるのは1118年からで、このときシュジェールは王室の事柄に深く関わっている。彼はフランスへ逃亡する教皇ゲラシウス2世（ガエターニのヨハネ）を出迎え、ルイ6世との会談を取り持つ王特使に選ばれた。[注 4 ]シュジェールはマグロヌのゲラシウスの宮廷に送られ、その後1121年にはイタリアで後継者カリストゥス2世の宮廷に住んだ。1122年3月に帰国した時、41歳のシュジェールは修道院長アダムが亡くなり、修道院の他の者たちが自分を新しい修道院長に選んだことを知った。シュジェールは、これが自分の不在中に、そして自分には知らぬ間に起こったことを誇りに思っていた。当初ルイは相談されることなく決定が下されたことに激怒したが、2人は緊密な協力関係にあったため、シュジェールが役割を引き受けることに明らかに満足していた。

宮廷生活と影響力

シュジェールはルイ6世とルイ7世の友人であり、また顧問でもあった。1127年まで宮廷では主に王国の世俗的な事柄に携わり、その後10年間は​​サン＝ドニの再編と改革に尽力した。1137年、将来のルイ7世に同行してアキテーヌへ赴き、エレノア・ド・アキテーヌとの結婚を勧めたが、その後の離婚には激しく反対した。

シュジェールは1145年にルイ7世が第2回十字軍を率いてエルサレム王国を救出するという意向を発表したことに公然と反対していたが[ 7 ] 、1147年2月の会議でシュジェールは摂政に選出された[注釈 5 ] 。シュジェールが十字軍に反対した理由の1つは、当時のフランスにおける問題であった。ルイ7世はジゾールの保護を確実にするために出発した直後、そして遠征のわずか6週間後に資金を求める手紙を書き、必要であればシュジェールに私財の一部を投じるように頼んだ[注釈 6 ] 。 彼は国王に封建的な盗賊を壊滅するように促し、宗派運動に対処するための国王の戦術を担当し、司法行政の正常化に努めた。 彼は相当の財産を持っていた修道院を、初期のゴシック様式で建てられた新しい教会の建設によって豊かにし装飾した後、後に修道院を後にした。シュガーは、 『Administratione sua Gestis』のLiber de Rebus、『Libellus Alter de Consecratione Ecclesiae Sancti Dionysii』、および『Ordinatio』の修道院の建設について広範囲に執筆しました。

摂政時代後も、ルイ7世とその同時代人たちは教会および政治に関する事柄についてシュジェールに相談し、宮廷での訴訟弁護を依頼された。この頃、シュジェールは、本来であれば司教委員会が単独で処理するはずの事件を単独で担当するよう任命されていた。ルイ7世はシュジェールに2度の司教選挙の裁定を任せ、この時点でシュジェールは摂政時代とほぼ同等のフランス教会に対する統制力を保持し続けた。[ 8 ]

第2回十字軍の失敗とエルサレムと教皇エウゲニウスからの書簡を受けて、シュジェールは1150年にランで開かれた会議でルイ14世と聖ベルナルドの支持を得て新たな十字軍の招集を提案した。その目的は、シュジェールが率いるフランス教会が運営する十字軍によって、世俗権力が果たせなかった役割を担うことだった。[ 9 ]多くの聖職者から支持は得られず、教皇もこの構想に失望し、国王にフランスに留まって地方問題を解決するよう助言した。この問題はシュジェールの晩年まで悩みの種となり、その時点で彼は名も知らぬ貴族を自分に代わって戦場に派遣するよう指名したが、その時点でこの案は棚上げされていたようで、結局実現には至らなかった。[ 10 ]

シュジェールの晩年も、教皇からコンピエーニュのサン・コルネイユ修道会の改革を命じられ、多忙を極めた。オド・ド・ドゥイユの修道院長任命はルイ7世とシュジェールの支持を得ていたが、二人が去った後、聖職者（サント・ジュヌヴィエーヴ修道院長）の激しい抵抗に遭った（サント・ジュヌヴィエーヴ修道院の場合も同様であった）。

現在、フランスの1つの通りがシュジェールにちなんで名付けられており、2つの学校も彼の名前を冠しています（サン＝ドニのリセ・シュジェールとヴォークレソンのエコール・セコンデール・シュジェール）。

芸術への貢献

サン＝ドニのゴシック様式の回廊

サン・ドニ修道院

シュジェールが修道院長になる以前、サン＝ドニ修道院は重要な場所であり、6世紀まで遡る長い王族の埋葬の伝統がありました。そのため、シュジェールが修道院長に任命されると、君主制と教会の結びつきはさらに強くなりました。小さく老朽化した修道院を改修する構想は、シュジェールが事業のための資金を集め始めた1124年には早くも浮上しましたが、全面的な再建の作業は1137年まで開始されませんでした。全面再建の構想とその外観は、時をかけて徐々に発展していきました。初期の構想は散発的で未発展であり、シュジェールは主に国事に気を取られていました。1130年に最初に着工され、古い身廊を再建し、ローマから古典的な柱を輸入する構想がありましたが、全面再建の最終的な決定により、この行動は無意味になりました。ルイ7世が即位するまで、シュジェールは再建に多くの時間を割くことはできなかった。ルイ7世は、父の顧問団に加えて自身の顧問団を置くことを望んだからである。

シュジェールは西側正面から着手し、単一の扉を持つカロリング朝様式のファサードを再建しました。彼は、混雑を緩和するために、ローマ時代のコンスタンティヌス帝の凱旋門を彷彿とさせるファサードを設計しました。西側入口上部のバラ窓は、この種の窓としては最も古い例ですが、一般的な形態としてはロマネスク様式の円形窓が先行していました。

1140年に西側正面が完成すると、シュジェールはカロリング朝時代の身廊をそのままに、東側の再建へと移りました。彼は光に満ちた内陣（チャンセル）を設計しました。 [注 7 ] [注 8 ]彼の目的を達成するために、石工たちはロマネスク建築に導入された、あるいは発展したいくつかの新しい特徴、すなわち尖頭アーチ、リブ付きヴォールト、放射状の礼拝堂を備えた回廊、様々な方向に伸びるリブを支える柱の集合体、そして大きなクリアストーリー窓の設置を可能にしたフライングバットレスなどを活用しました。

建物は1144年6月11日に完成し、国王の臨席のもと献堂された[ 12 ]。こうしてサン＝ドニ修道院は、北フランスの王領におけるその後の建築の原型となった。ゴシック様式の最初の建物としてしばしば言及される。100年後、サン＝ドニの旧身廊はゴシック様式で再建され、翼廊には2つの壮麗なバラ窓が設けられた[ 13 ]。

コレクション

シュジェールは芸術のパトロンでもありました。彼が制作を依頼した礼拝用器物には、金箔の鷲、キング・ロジャーのデキャンタ、金の聖杯、サードニクスの水差しなどがあります。かつてシュジェールが所有していた聖杯は現在、ワシントンD.C.のナショナル・ギャラリーに収蔵されています。また、彼が受け取り、後に彼の修道院の聖徒たちに捧げられたアリエノール・ド・アキテーヌの花瓶は、現在パリのルーブル美術館に所蔵されており、アリエノールの遺品の中で現存する唯一のものと考えられています。

委託制作の花瓶「vases de Suger」シリーズ
金のカップ
紀元前 2 世紀または 1 世紀のオニキスのカップが付いたシュガーの聖杯。
花瓶を囲む金の鷲の金属細工
シュガーの鷲と 2 世紀の斑岩の花瓶。
半透明のクリスタルが入った花瓶
アキテーヌのエレノアの花瓶。6世紀または 7 世紀のペルシャの容器からの水晶の花瓶。
半透明の胴体に鳥の模様が入った花瓶
10 世紀または 11 世紀のエジプトの水晶の容器がついた「鳥の入った水差し」 。
宝石と硬い石で作られた花瓶、水差し
サードニクス製の水差し( Aiguière en Sardoine ) と、おそらく 7 世紀ビザンチン時代の花瓶。

歴史学

作品

シュジェールはいくつかの著作を著しており、その正確さと詳細さで評価されている。そのうちの2冊は、サン＝ドニ修道院長としての活動を記録している。『サン＝ドニ奉献に関するもう一つの小冊子』は、修道院の教会堂の建設と奉献に関する短い論文である。 [ 14 ] 『彼の統治下の出来事に関する書』は、1145年に修道士の要請で始めた修道院の統治に関する未完の記録である。[ 15 ]これらの著作の中で、彼はサン＝ドニ修道院に対して行った改良について論じ、教会の宝物について描写し、再建の様子を記している。他の中世の著作が宗教的人物の業績を記録しているのに対し、シュジェールの著作は彼自身によって書かれたものである。[ 16 ]

シュジェールの歴史書の中で、 『ルイ太公の生涯』（ Vie de Louis le Gros）は最も内容が充実し、広く流布している。ルイ6世を讃える年代記で、主に戦争について記述しているが、サン＝ドニ修道院への依存についても触れている。[ 17 ] 『高名なる王ルイ』（ Historia gloriosi regis Ludovici）は、シュジェールのもう一つの未完の作品で、ルイ7世の治世最初の年を描いている。[ 18 ]シュジェールの晩年に執筆されたこの作品は、（他の歴史書と同様に）シュジェールが出席または関与した出来事を詳細に描いている。

シュジェールの秘書ウィリアムはシュジェールに関する2つの著作を残している。1つはシュジェールの死後間もなく書かれた、彼の死を告げる手紙であり、もう1つは1152年から1154年にかけて書かれた短い伝記（『シュジェールの生涯』）である。 [ 19 ] [注 9 ]シュジェールの手紙集がサン＝ドニ修道院に所蔵されており、そのほとんどは彼の晩年に書かれたものであるが、出所は不明である。[ 20 ]シュジェールの著作はサン＝ドニ修道院の修道士たちに歴史への関心を植え付け、一連の準公式な年代記の出版を促した。[ 21 ]

ゴシックの伝統

シュジェールは（フランス）ゴシック建築の先駆者とみなされており、その歴史においては、フランスのイル＝ド＝フランス地方に集中した初期ゴシック（ゴシック・プリミティフ）期に位置づけられる。このジャンルはロマネスク建築の発展形と見なされているが、ゴシック様式を特徴づける重要な要素の多くは、ノルマンディーやブルゴーニュのロマネスク様式の要素に触発されたもので、特に新しいものではなかった。[ 22 ]ゴシック建築をその前身と区別する重要な要素は、「斬新で反ロマネスク的な」要素を用いて「伝えられるべき精神的なメッセージの斬新さ」である。[ 23 ]

学者たちは、シュジェールの象徴主義の考えや象徴的思考様式に対する影響は、偽ディオニュシウス・アレオパギタの解釈や、ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナの派生語、およびシャルトル学派の解釈に起因すると考える傾向がある。[注 10 ] 19世紀の美術史家エルヴィン・パノフスキーは、偽ディオニュシウスの神学がサン・ドニ修道院の建築様式に影響を与えたと主張したが、後代の学者たちは哲学と建築形式とのそのような単純な関係に異議を唱えている。[注 11 ]シュジェールは明確に神学的な著作を残していないが、サン・ドニに関する彼の著作は、12世紀フランスのより広い文脈における一連の新しい、あるいは刷新された神学的なテーマに影響を受けた彼自身の一連の宗教的考えに触発されたものである。プラトンと聖書の解釈から生まれたシャルトル派の宇宙論の影響により、数学、特に幾何学と、その2つの融合から生じる美的成果を強調する思索的な体系が生まれました。[ 24 ] [注12 ]

美術史家たちはゴシック建築をシュジェール自身の創作だと描いているが、これに疑問を呈する者もいる。19世紀フランスの著述家たちは、シュジェールがサン＝ドニの「設計者」（ひいてはゴシック建築の「発明者」）であると想定したが、近年の学者たちはこれを否定している。むしろ、シュジェールは大胆で想像力豊かなパトロンであり、革新的な（しかし現在では無名の）石工の巨匠の仕事を奨励した人物だと一般的に考えられている。[ 25 ] [ 26 ]サン＝ドニを同時代と同地の他の建築物と関連づけて考えることは難しい。なぜなら、1080年から1160年の間にカペー朝時代のフランスでは多くの教会が破壊され、後に再建されたためである。[ 27 ]また、この時代の他の建築物で、シュジェールがサン＝ドニについて記述しているほどの正確さと詳細さを備えたものはなかったという事実も加わる。このように、ゴシック様式は、この時代における建築の多様な潮流として捉えることができ、時折他の様式と交差している。ジャン・ボニーはこれを「歴史の幸運な偶然であり、ゴシック様式が出現しなかった方がはるかに普通だっただろう」と表現している。[ 28 ] [ 29 ]

引用

注記

  1. ^ルイ14世は1092年に修道院の学校を去っていたため、彼らの友情は長く続かなかったかもしれない。二人が当時から友人であったかどうかは定かではないが、在籍していた学生の数が少なかったことを考えると、そうであった可能性は否定できない。1124年、ルイ14世はシュジェールを「忠実で親しい」仲間と呼んでいる（ジュール・タルディフ著『歴史建造物集』391）。
  2. ^リンディ・グラント『サン＝ドニのシュジェール修道院長：12世紀初頭フランスの教会と国家』（エセックス：アディソン・ウェスリー・ロングマン、1998年）80ページ、脚注30。
  3. ^シュガーは修道院長アダムの功績を軽視する傾向がある。これらについては、ロルフ・グローセ編「 L'abbé Adam, Prédécesseur De Suger 」で詳しく解説されている。 Suger en question (ミュンヘン: Oldenbourg Wissenschaftsverlag、2004)、31 ～ 43 ページ。 [フランス語で]無料アクセスアイコン
  4. ^ 1118年1月に教皇パスカル2世が死去。ヨハネ・ド・ガエターニが新教皇に就任し、ゲラシウス2世となる。ヘンリー5世はローマに進軍し、グレゴリウス8世を対立教皇に任命。ゲラシウスはルイ6世の保護のもとフランスへ逃亡した。
  5. ^当初、シュジェールとヌヴェール伯ウィリアムは、聖ベルナールが主導する選挙で選出された。その理由は「聖職者と世俗主義者という双剣で王国を守る」というものだった。ウィリアムの修道士としての引退が迫っていたため、ラルフ・ド・ヴェルマンドワと、より下位ではあるがランス大司教サムソンがシュジェールの共同摂政となることとなった。グラント著『教会と国家』 157ページ。
  6. ^ “sive de nostro seu de besttro pecuniam sumptam nobis mittatis,” [私たちから受け取ったお金を送っても、あなたから受け取ったお金を送っても] Recueil des Historiensdes Des Gaules et de la France編。マーティン・ブーケら。 （パリ、1869 ～ 1904 年）第 15 巻、p. 487.
  7. ^新しい後部が前部と結合すると、 教会は輝き、中央が明るくなります。 なぜなら、明るいものと明るく結びつき 、新しい光が満ち溢れるもの は明るいからです。私たちの時代に拡大された高貴な事業は 、シュガーであった私が指導者として成し遂げたのです 。 『アボット・シュガー：彼の統治における成果について』（1144年～1148年頃）、第28章
  8. ^エルヴィン・パノフスキーは、シュガーが天上のエルサレムを物理的に表現する創作意欲に駆られたと主張したが、シュガーが美的快楽以上の目的を持っていたかどうかについては、シュガー自身の著作に基づき、近年の美術史家によって疑問視されている。
  9. ^シュジェールの死後、ウィリアムはサン＝ドニの新修道院長オド・ドイユに反対する派閥を率いたため、追放された。亡命中に彼はシュジェールの伝記を執筆したが、それはシュジェールを好意的に描写し、暗にオドを批判することを意図していた。グラント著『教会と国家』 44ページ。
  10. ^歴史を通じて混同され、入れ替えられてきたディオニュシウスは3 人います世紀のアテネの裁判官で聖人であるディオニュシウス・アレオパギテ、5 世紀から 6 世紀のギリシャの著述家で、前者を偽典的に(誤って) 特定し、キリスト教の神学と神秘主義の著作を書いた人物、そして聖人パリのディオニュシウス、またはパリのデニスで、この修道院の名前の由来となっています。
  11. ^パノフスキーの見解に対する「反論」の要約については、 Panofsky, Suger and St Denis、Peter Kidson著、『Journal of the Warburg and Courtauld Institutes』第50巻（1987年）、1～17頁を参照。
  12. ^さらに詳しい情報: Neoplatonism and Christianity#Middle_Ages、および von Simson, The Gothic Cathedral、pp. 25–39。

参考文献

  1. ^ Charles Higounet『 La Grange de Vaulerent』（パリ：SEVPEN、1965年）11ページ。これはVaulerent納屋とその発展の歴史であり、そこからこの土地が以前はSuger de Chennevières家に属していたことがわかります。
  2. ^ 「Suger」 . Dictionary.com Unabridged (オンライン). nd
  3. ^ジョン・F・ベントン「シュガーの生涯と個性」ポーラ・リーバー・ガーソン編『シンポジウム』（ニューヨーク：メトロポリタン美術館、1986年）3ページ。無料アクセスアイコン
  4. ^ジョン・フランス『中世フランスの戦争』（リーズ：アーク・ヒューマニティーズ・プレス、2022年）79頁。OCLC WorldCat 1381142379。
  5. ^『オルディナティオ』の中で、彼は神に「私がしたこと」を許してほしいと願い、自らを「明らかに非宗教的な人間である」と述べている。（パノフスキー訳、123ページ）
  6. ^グラント、シュガー『教会と国家』 96ページ。
  7. ^ウィレルムス『 Vita』、394。
  8. ^グラント『教会と国家』 278ページ。
  9. ^グラント『教会と国家』 279。
  10. ^グラント『教会と国家』 280。
  11. ^ 1931年に、それぞれの代表者の生誕地へ像を移設することが決定された際、シュジェールの像は、彼がそこで生まれたという地元の伝説に基づき、サントメールに移設された。「シュジェール修道院長の像」。サントメール観光局。2024年6月12日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  12. ^ Honour, H. and J. Fleming, (2009) A World History of Art . 7th edn. London: Laurence King Publishing, p. 376. ISBN 9781856695848
  13. ^ウィム・スワーン『ゴシック大聖堂』
  14. ^シュガー、 Consc.
  15. ^シュガー、 Admin.、155。
  16. ^ HEJ Cowdrey, The Age of Abbot Desiderius (Oxford: Oxford University Press, 1983) 13–6 ページ。
  17. ^シュガー、 VLG。
  18. ^シュガー、歴史 VII。
  19. ^ウィレルムス、 Vita。
  20. ^グラント『教会と国家』 43-5ページ。
  21. ^アン・D・ヘデマン『王家の像：フランス大年代記1274-1422のイラスト』 （バークレー：カリフォルニア大学出版局、1991年）3-6、10。無料アクセスアイコン
  22. ^オットー・フォン・シムソン『ゴシック大聖堂：ゴシック建築の起源と中世の秩序概念』第3版（プリンストン：プリンストン大学出版局、1988年）62ページ。
  23. ^フォン・シムソン『ゴシック大聖堂』、62。
  24. ^フォン・シムソン『ゴシック大聖堂』26～27ページ。
  25. ^コンラッド・ルドルフ『サン・ドニにおける芸術的変化：シュガー修道院長の計画と12世紀初頭の芸術論争』プリンストン大学出版局、1990年
  26. ^キブラー他編『中世フランス百科事典』ラウトレッジ、1995年
  27. ^パリ市内のサン・メグロリー、サント・ジュヌヴィエ、サン・ヴィクトルをご利用ください。
  28. ^「[U]n hasard heureux de l'histoire. Il aurait été infiniment plus que le Gothique n'eût jamais paru」、p. 11. ジャン・ボニー「ゴシック建築。必然の事故?」 『 Revuew de l'Art』、LVIII-LVIX (1983)、9 ～ 20 ページ。
  29. ^ Stephen Gardner、「 L'église Saint-Julien de Marolles-en-Brie et ses rapports avec l'architecture Parisienne de la génération de Saint-Denis」、 Bull Mon 153 (1995) pp. 23–46。

参考文献

現代作品

サン＝ドニのシュジェール修道院長選集。リチャード・クジマノとエリック・ホイットモア訳。ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局、2018年。

サン＝ドニのシュガー修道院長選集：書簡と勅許状。リチャード・クジマノ、エリック・ホイットモア、マイケル・バルドー訳。ワシントンD.C.：アメリカ・カトリック大学出版局、2026年。

本

ジャーナル記事

  • フーゲンホルツ、フリッツ、ヘンク・テウニス。 「シュガーのアドバイスです。」中世史ジャーナル12、no. 3 (1986)、191 ～ 206 ページ。 DOI: 10.1016/0304-4181(86)90031-X。
  • イングリス、エリック. 「サン＝ドニにおけるシュジェールの記憶と忘却、1151-1534年：記憶と歴史の間にある修道院長の評判」『ゲスタ』第54号、第2号（2015年9月）、219-43頁。JSTOR 。
  • キッドソン、ピーター. 「パノフスキー、シュガー、そしてサン・ドニ」ウォーバーグ・コートールド研究所ジャーナル50（1987年）、pp.1-17. JSTOR.
  • ルドルフ、コンラッド。「解釈的ステンドグラスの発明：シュガー、ヒュー、そして新たなエリート芸術」アート・ブレティン93、第4号（2011年12月）、399～422頁。JSTOR 。
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Suger&oldid=1336046137」より取得