アドブータナンダ | |
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| 私生活 | |
| 生誕 | ラクトゥラム |
| 没 | (1920-04-24)1920年4月24日 ベナレス、アグラ・アウド連合州、イギリス領インド |
| その他の名前 | ラトゥ・マハラジ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンドゥー教 |
| 哲学 | アドヴァイタ・ヴェーダーンタ |
| 宗教的キャリア | |
| グル | ラーマクリシュナ |
| Part of a series on |
| Advaita |
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 Hindu philosophy |
| Part of a series on |
| Hinduism |
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アドブータナンダ（1920年没）は、ラクトゥラム生まれで、 19世紀ベンガルのヨギ、ラーマクリシュナの直弟子でした。ラーマクリシュナの信奉者の間では、ラトゥ・マハラジとして親しまれています。 [1]アドブータナンダはラーマクリシュナのもとに来た最初の出家弟子でした。[2]ラーマクリシュナの直弟子のほとんどはベンガルの知識層から来ましたが、アドブータナンダは正式な教育を受けていなかったため、その中でも特異な存在でした。[3] [4]彼はラーマクリシュナの信者の召使いの少年で、後にラーマクリシュナの出家弟子になりました。無学であったにもかかわらず、アドブータナンダはラーマクリシュナの信奉者から偉大な精神的洞察力を持つ僧侶と見なされ、ヴィヴェーカーナンダは彼を「ラーマクリシュナの最大の奇跡」とみなしました。[5] [6]
伝記
幼少期
アドブータナンダは、19世紀半ば頃、イギリス領インドのベンガル州チャプラ地区（現在のビハール州）で生まれました。[ 6 ]彼は「ラーマ神に守られた子供」を意味するラクトゥラムという名前を与えられました。彼の両親は貧しく慎ましい村人でした。ラクトゥラムが5歳になる前に両親は亡くなり、彼は愛情深い叔父の世話になりました。[7]
村で育ったラクトゥラムは、畑で牛や羊の世話をしながら、気楽な生活を送っていました。後年、彼はこう語っています。「牛飼いの少年たちと自由に歩き回っていました。なんて素朴で純真な人たちだったのでしょう！あんな人でなければ、本当の喜びは得られません。」[8]貧困のため、ラクトゥラムと叔父は生計を立てるためにカルカッタへ旅立ちました。ラクトゥラムはラーマクリシュナの在家信者であるラーマチャンドラ・ダッタと出会い、彼の召使いとして加わりました。[9]召使いとして、ラクトゥラムは精力的で忠実であると考えられていました。ラクトゥラムはカルカッタの新しい環境で「ラトゥ」として知られるようになり、その後もその名前で呼ばれるようになりました。[9]
ラーマクリシュナとの出会い
ラーマクリシュナは、カルカッタから北に数マイル、ガンジス川の東岸にあるダクシネーシュワル・カーリー寺院に住んでいました。ラトゥの雇い主であるラム・チャンドラ・ダッタは、ラーマクリシュナを訪れた最初の在家弟子の一人でした。ダッタはラーマクリシュナとその言葉について語るのが大好きで、ラトゥはダッタからラーマクリシュナについて聞き、その教えに惹かれていきました。[10]ラーマクリシュナの教えに感銘を受けたラトゥは、毛布にくるまって横たわり、静かに神を思いながら目から涙をぬぐっている姿がよく見られたと伝えられています。[11]ラトゥはラーマクリシュナに会える機会を熱心に待ち、1879年か1880年の日曜日にラーマクリシュナに会ったのです。
ラーマクリシュナはラトゥを見たとき、ラームチャンドラに「彼の中には聖なる兆しがある」と言ったと伝えられています。ラーマクリシュナが彼に触れると、ラトゥは恍惚状態になり、「目から涙が流れ、唇は感動で震え始めた」と伝えられており、徐々に正常な意識状態に戻りました。[11]ラトゥはラーマクリシュナを定期的に訪れるようになり、以前ダッタの家で働いていたときの熱意を失いました。1881年6月、彼はダクシネーシュワールでラーマクリシュナの個人的な付き添い兼助手として彼に加わりました。[12]彼はまた、サラダ・デーヴィの雑用を手伝っていました。 [13]
ダクシネーシュワールでラーマクリシュナと共に
ダクシネーシュワールで、ラトゥはラーマクリシュナの指導の下、厳しい精神修養の生活を始め、また彼の召使いとして仕え続けました。彼の一日は、まずラーマクリシュナに会い、挨拶することから始まりましたラトゥは正式な学校教育を受けていなかったため、ラーマクリシュナは彼が少なくとも基本的な教育を受けられることを望み、自らベンガル語の アルファベットを教えようとしました。しかし、ラトゥのビハリ語のアクセントはベンガル人のそれとは異なり、最初の母音さえ正しく読むことができませんでした。[14]ラーマクリシュナは面白がって何度も彼を訂正し、この実験は後に中止されました。[15]サラダナンダによると、ラーマクリシュナの出家弟子ラトゥは「一晩中祈りと瞑想をし、昼間は眠っていた。彼の人生はギーターの教えの文字通りの例であった。『すべての生き物にとって夜であるものの中で、自制心のある人は目覚めている。そして、すべての生き物が目覚めているところに、見通す賢者には夜がある。（2.69）」[16]
シャンプクルとコシポレにて
1885年半ば、ラーマクリシュナの喉は痛み、後に咽頭癌へと進行しました。信者たちはラーマクリシュナを治療のため、ダクシネーシュワールから北カルカッタのシャンプクルに移しました。ラトゥは彼の個人的な付き添い人として同行し、1885年12月11日にラーマクリシュナと共にコシポールへと移りました。彼はラーマクリシュナの最期の日々を看病し、その思い出を振り返り、「師に仕えることが私たちの礼拝でした。他の精神修養は必要ありませんでした」と語っています。[17]ラトゥはラーマクリシュナから黄土色の布とロザリオを受け取りました。 [18] 1886年8月16日のラーマクリシュナの死後、ラトゥはサラダ・デーヴィをはじめとするラーマクリシュナの在家および出家弟子たちと共に巡礼に赴き、ヴリンダーバン、バラナシ、アヨーディヤーを訪れた。 [19]
カルカッタにて
ラーマクリシュナの死後、ナレンドラ（ヴィヴェーカーナンダ）と他の弟子たちは、バラナゴアの古くて荒廃した家に最初のラーマクリシュナ寺院を設立した。ここでナレンを含む弟子たちは僧侶の誓いを立て、経典の研究、瞑想、苦行に従事した。[20]ラトゥは1887年に彼らに加わり、僧侶の誓いを立てたヴィヴェーカーナンダは彼に「アートマンの素晴らしい性質に至福を見出す者」を意味するアドブータナンダという僧名を与えた。 [21]兄弟僧侶によると、アドブータナンダは僧院で瞑想とジャパを実践しながら、非常に質素な生活を送っていた。彼はカルカッタ周辺を放浪僧として、人や場所に執着せずに暮らしていた。時には他の在家信者の家に滞在することもあったが、ほとんどの場合、ガンジス川のほとりで質素な暮らしをしていた。時にはアランバザール・マートやベルール・マートに滞在した。[22] また、ヴィヴェーカーナンダを含む兄弟弟子たちと共に北インドへの巡礼にも何度か出かけた。[23] 1903年、彼はラーマクリシュナの在家信者であるバララム・ボースの家に移り、1912年までそこに滞在しました。そこでは、裁判官、医師、教師、学識のある僧侶、そして霊的な教えを求める在家の人々など、様々な階層の人々が彼を訪れました。[24] [25]
バラナシにて
1912年10月、アドブータナンダはバララムの家を離れ、バラナシへ向かい、二度と戻ることはありませんでした。[26]彼はまずラーマクリシュナ・アドヴァイタ・アシュラマに滞在し、その後は様々な場所に滞在しました。彼の特徴として、瞑想に没頭することが多く、決まった食事の時間を持つことはほとんどありませんでした。バラナシでは彼は教えを続け、人々は精神的な指導を求めて彼を訪ねました。[27]
最後の日々
信者によると、晩年、アドブータナンダは徐々に世俗から離れていくように見えました。彼は時折人々と話しましたが、話すときはたいてい精神的な事柄についてでした。この弟子たちの報告によると、かつては驚くほど強かった彼の体は、年齢と長年の厳しい精神修行、そして物質世界への無関心によって徐々に弱っていきました。[28]晩年の彼は糖尿病と軽度の身体の不調に苦しみました。人生の最後の年に、彼の足に水ぶくれができ、それが壊疽に発展しました[29]彼は兄弟弟子のトゥリヤナンダとサラダナンダの見舞いを受けました。[29]最終的に壊疽は悪化し、医師たちは連日手術を行いましたが、効果はありませんでした。アドブータナンダは1920年4月24日土曜日の午後12時10分に聖地バラナシで亡くなりました。 [30]彼の死について、トゥリヤナンダはヴィヴェーカーナンダのアメリカ人信者であるジョセフィン・マクラウドに宛てた手紙の中で、「彼は病気の間、痛みの兆候を見せませんでした。しかし、何よりも驚くべきことは、この死後、葬儀の儀式に従って彼の遺体が座位に置かれたとき、彼がとても美しく、とても穏やかで、とても平和と至福に満ちているのを見たことです。彼の顔は光と言葉では言い表せない知性で輝き、まるで愛情深い祝福の言葉をかけて友人たちに最後の別れを告げているかのようでした。」と書いています。[30]
教えと格言
アドブータナンダは文盲であったため、本を著しませんでした。彼の教えと講話は弟子や信者によって記録されています。スワミ・アドブータナンダは、「人間の中にある真の存在は常に自由で、常に純粋であり、善悪に決して影響されない。善と悪には絶対的な現実はない。それらは、人間が自我、偽りの自己と同一視している限り存在する。自我が完全に消滅すると、人間は二元性、相対性、つまり善と悪という誤った知識から解放される」と教えました。[31] 彼の他の教えは、
- 神への依存がなければ、祈りや瞑想は何の役に立つでしょうか？これが欠けているなら、他のすべては無意味です。
- 他人の欠点を見つけるのは大きな罪です。自分自身が善行をしない人、他人の欠点を簡単に見つけ、精力的に噂を広める人
- 宗教的な決まり文句や格言を無数に知り、語り、説教するよりも、主に献身的に呼び続ける方が良いのです。
注記
- ^ クリストファー・イシャーウッド（1945年）『西洋世界のためのヴェーダーンタ』ヴェーダーンタ出版、155ページ。ISBN 978-0-87481-000-4。
{{cite book}}: ISBN / Date incompatibility (help) - ^ 「スワミ・アドブータナンダ」プラブッダ・バラタ、アドヴァイタ・アシュラマ：259、1972年。
- ^ スワミ・チェタナンダ（1998年）『スワミ・アドブータナンダ』神は彼らと共に生きた。アドヴァイタ・アシュラマ、393ページ
- ^ Mukherjee, Jayasree (2004年5月). 「現代インド社会におけるシュリー・ラーマクリシュナの影響」. Prabuddha Bharata . 2008年9月24日アーカイブ. 2008年9月22日閲覧.
ラーマクリシュナの初期の崇拝者と信奉者の階級構成を分析すると、彼らのほとんどがベンガル社会の西洋教育を受けた中流階級出身であり、ラトゥ（後のアドゥブタナンダ）やラシク・ハディは例外であったことが明らかになりました。
- ^ Swami Gambhirananda (1967). 『シュリー・ラーマクリシュナの使徒たち』 . 271ページ
- ^ ab Sen, Amiya P. (2006年6月). 「シュリー・ラーマクリシュナ、カタムリタ、そしてカルカッタの中流階級：古くからの問題の再考」.ポストコロニアル研究. 9 (2): 165– 177. doi :10.1080/13688790600657835. S2CID 144046925.
- ^ 神は彼らと共に生きた、395ページ
- ^ シュリー・ラトゥ・マハラジャー・スムリティカータ. 491ページ
- ^ ab 神は彼らと共に生きた、396ページ
- ^ シュリ・ラトゥ・マハラジャー・スムリティカータ、27ページ。
彼が最初に聞いた教えは、「神は、その人が何者で、どこにいるかに関わらず、人の心を見通す。神を切望し、神以外の何者でもない者を望む者、そのような者に神は自らを現す。人は単純で純粋な心で神を呼び求めるべきだ。真摯な願いがなければ、誰も神を見ることはできない。人は孤独に神に祈り、彼のために泣くべきだ。そうして初めて、神は慈悲を与える。」というものでした。
- ^ 『 神は彼らと共に生きた』、397ページ
- ^ 『神は彼らと共に生きた』、400ページ
- ^ 『神は彼らと共に生きた』、433ページ
- ^ プラバヴァナンダ、スワミ (1991). 「地の塩」. ヴェーダーンタによる山上の説教. ヴェーダーンタ出版. 36ページ. ISBN 978-0-87481-050-9。
- ^ 神は彼らと共に生きた、401-402ページ
- ^ 神は彼らと共に生きた、404ページ
- ^ 神は彼らと共に生きた、411ページ
- ^ 神は彼らと共に生きた、412ページ
- ^ 神は彼らと共に生きた、p.413
- ^ 神は彼らと共に生きた、p.414
- ^ 神は彼らと共に生きた、p.415
- ^ 神は彼らと共に生きた、p.417
- ^神は彼らと共に生きた、p.422
- ^ 神は彼らと共に生きた、p.428
- ^ プラバヴァナンダ、スワミ (1991). 「地の塩」. ヴェーダーンタによる山上の説教. ヴェーダーンタ出版. 36ページ. ISBN 978-0-87481-050-9
ある日、若い僧侶たちがヒンズー教の古代聖典であるウパニシャッドの難解な一節に出会いました。彼らは多くの注釈書を参照しましたが、理解できませんでした。ついに彼らはアドブータナンダに説明を求めました。彼はサンスクリット語を知らなかったため、若い僧侶たちはその一節を現地の言葉で表現しました。アドブータナンダは少し考えた後、「わかった！」と言いました。簡単な例えを用いて、彼はその一節を彼らに説明し、彼らはそこに素晴らしい意味を見出しました。
- ^ 神は彼らと共に生きた、434ページ
- ^ 神は彼らと共に生きた、435ページ
- ^ 神は彼らと共に生きた、 436ページ
- ^ ab 神は彼らと共に生きた、437ページ
- ^ ab 神は彼らと共に生きた、438ページ
- ^ フィッツジェラルド、アストリッド（2001年）。「無知、苦しみ、そして自我」。存在、意識、至福。シュタイナーブックス。161ページ。ISBN 978-0-9701097-8-1。
参考文献
- ニティヤジャナーナンダ、スワミ。「スワミ・アドブータナンダの独自性」（PDF）。プラブッダ・バラタ。114 （1）。アドヴァイタ・アシュラマ。ISSN 0032-6178 。2009年1月17日時点 のオリジナル（PDF）からのアーカイブ。
- スワミ・チェータナナンダ（1980年）。スワミ・アドブータナンダ：彼の教えと回想録。セントルイス・ヴェーダーンタ協会
- スワミ・チェタナナンダ（1980年）『羊飼いの少年はいかにして聖者になったのか』セントルイス・ヴェーダーンタ協会。ISBN 978-0-916356-59-0。
- スワミ・ガンビラナンダ（1967年）『シュリ・ラーマクリシュナの使徒たち』アドヴァイタ・アシュラマ。
外部リンク
- インターネットアーカイブにあるラトゥ・マハラジによる、またはラトゥ・マハラジに関する著作
- スワミ・アドブータナンダの霊的講話
- スワミ・アドブータナンダの伝記
- アドブータナンダによる記事
