シリア語アレクサンダー伝説

シリア語 のアレクサンドロス伝説（シリア語：Neṣḥānā d-Aleksandrōs : ֶּ֢ ...

物語の冒頭で、アレクサンドロス大王は世界の果てまで探検する意志を宣言し、神に世界を支配することを誓います。エジプトで軍勢を集め、悪臭の海へと旅立ちますが、渡ることができません。しかし、太陽が沈む場所から昇る場所まで旅することができる「天の窓」を見つけます。日の出の地、中央アジアへと旅立ち、峠の近くに陣を張りますが、そこがペルシャ皇帝の領土であることを知らされます。峠の向こうには蛮族がおり、ゴグとマゴグが王として君臨していることを知ります。山々を通る蛮族の侵入口を封鎖するため、アレクサンドロス大王はエジプトから来た鍛冶屋と金属細工師に鉄と青銅の壁の建設を命じます。そして、蛮族がいつ壁を突破し、世界大戦を引き起こし、ローマ人が勝利するかについての二つの預言を明かします。その後、ペルシャ皇帝はアレクサンドロスの存在を知る。彼はアレクサンドロスに向けて軍を進めたが、その進軍は奇跡的にアレクサンドロスに明らかになり、アレクサンドロスは数の不利をものともせずに皇帝を打ち破った。勝利後、アレクサンドロスはエルサレムを巡礼し、祈りを捧げた後、ついにアレクサンドリアに戻った。[ 1 ]

シリア語のアレクサンドロス伝説は、アレクサンドロスの門、黙示録、ゴグとマゴグの蛮族など、これまで様々な物語に存在した多くのモチーフを織り合わせた最初の物語である。この伝説は、その後に書かれた黙示録文学、特にシリア語の伝統における『偽メトディオスの黙示録』や『偽エフライムの黙示録』といった作品に大きな影響を与えた。この伝説におけるアレクサンドロスの描写は、クルアーンに登場するズ・アル＝カルナイン（「二本の角を持つ者」）として知られる人物の背後にも隠されていると考えられている。[ 2 ] [ 3 ]

このテキストには「アレクサンドロスの勝利」、「キリスト教シリア語版アレクサンドロス伝説」（略してCSAL）といった別名があり、1889年のBudge版では「アレクサンドロスに関するキリスト教伝説」というタイトルで掲載されています。シリア語で書かれたアレクサンドロスに関する他の伝説的著作には、シリア語版アレクサンドロス物語（写本には収録されていますが、テキスト間に本来の関連性はありません[ 4 ]）や『アレクサンドロスの歌』などがあります。

構成

日付

テオドール・ネルデケ以来の古い見解では、シリア語のアレクサンドロス伝説の起源は、ヘラクレイオスがササン朝を打ち破った直後の西暦629年から630年頃、北メソポタミアに置かれている。[ 5 ]近年、多くの歴史家がテキストの年代の再評価を行っている。元の年代決定の根拠は、 630年頃に終結したとされるvaticinium ex eventu預言であった。テキストの内部年代学の再分析の一つでは、この預言の終結は614年であるとされている。[ 6 ]近年のより一般的なアプローチは、514/515年に起きた出来事を記述する、 2番目の、より早いvaticinium ex eventu預言を再強調することである。それ以来、多くの学者は、このテキストはもともとこの出来事の余波を受けて、西暦6世紀初頭から中頃（おそらくビザンツ皇帝ユスティニアヌス1世の治世中）に作成されたものであり、2番目以降の予言は、602年から628年のビザンツ・ササン朝戦争の文脈でテキストに急いで挿入されたもので、当時の戦況に対するその有用性をプロパガンダ的に再燃させる可能性もあると主張してきました。[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

テキストの書かれた日付とは別に、伝説の内容は、文書化される前に数十年間口頭で伝えられていた可能性が高いと主張する人もいます。[ 11 ]

この伝説のテキストは、シリア語版のアレクサンドロス大王物語に付随しており、後期写本6冊に保存されています。そのうち最も古いものは1708年から1709年に写本されたものです。[ 12 ]少し後のアレクサンドロス大王物語は5冊の写本に残っており、最も古いものは9世紀に写本されたものです。[ 13 ]

出典

多くの歴史家は、『アレクサンドロス大王伝説』は初期の『アレクサンドロス大王物語』を大幅に改変したものだと考えている。[ 14 ]一方、両者は独立した作品であると考える歴史家もいる。[ 4 ]

プロット

伝説の筋書きは3つの主要なセクションに分けられます。[ 1 ]

  • 第一節。アレクサンダーは評議会を招集し、世界の果てまで探検したいという願望を宣言する。彼は遭遇するであろう困難について警告を受けるが、それでも敢行することに決める。彼は世界を自らの支配下に置くことを神に誓い、エジプトへ軍勢を集め、鍛冶屋と金属加工業者を募る。そして悪臭の海へと向かうが、渡ることは不可能であることが判明する。彼は「天の窓」を発見し、太陽が沈む場所から太陽が昇る場所まで旅することができるようになる。
  • 第二部。アレクサンドロス大王は日の入りの場所から日の出まで旅をし、この部分は彼が極東の日の出の地域にいるところから始まります。そこから彼は西のメソポタミアとコーカサスへと旅をします。彼は山に野営を張りますが、地元の長老たちの代表団が彼に会い、彼が野営している地域はペルシャ皇帝トゥバルラクの支配下にあると告げます。長老たちとの対話の中で、彼は山の向こうに何があるのか​​を尋ねます。長老たちは彼に、フン族として知られる蛮族について説明し、そのフン族の王のうちゴグとマゴグの二人が挙げられます。これらの部族を封鎖することを決意したアレクサンドロス大王は、エジプトで雇った鍛冶屋と金属細工師の力を借りて、二つの山の間に鉄と青銅の壁を築きます。建設が完了すると、アレクサンダー大王は未来の二つの日付、すなわち西暦826年（西暦514～515年）と西暦940年（西暦628～629年）の予言を伝えます。その日付の真下にフン族が門を突破し、黙示録（世界の終末）が始まります。世界大戦が勃発し、ローマ人が勝利して全世界を征服するでしょう。
  • 第三節。地元民はトゥバルラクにアレクサンダーの陣地を知らせる。トゥバルラクは軍を召集し、アレクサンダーに向かって進軍する。しかし、神の介入により、アレクサンダーはトゥバルラクの接近を知る。アレクサンダーは、トゥバルラクの兵士の十分の一という圧倒的な数的不利にもかかわらず、神に勝利を祈る。彼の祈りは聞き届けられ、戦闘中、神はペルシャ軍の敗北に積極的な役割を果たす。トゥバルラクの占星術師たちは、世界の終わりにペルシャは滅ぼされ、ローマ人が征服すると予言する。勝利後、アレクサンダーはエルサレムへ旅立ち、そこで神に祈りを捧げる。そして、ついにアレクサンドリアへと帰還する。

テーマ

アレクサンダー門

1906年以前のダリアル渓谷

伝説では、アレクサンドロスの門は、ゴグとマゴグの国々を締め出すためにアレクサンドロスがコーカサスに建設した終末論的な障壁です。[ 15 ]この発展は、北方の大群への恐怖、ステップの遊牧民の動きを封じるためのさまざまなペルシャの要塞、および当時の終末論的な考え方と態度など、当時の歴史的背景のいくつかの要素に触発されました。[ 16 ]シリアのアレクサンドロス伝説 (ネシャナとしても知られています) の冒頭では、人々と国々の略奪につながるフン族の侵入を防ぐためにアレクサンドロスが鉄の壁を建設したことが記録されています。アレクサンドロスは門を鉄と青銅で建設するよう命じ、そのために鉄の作業のために 3000 人の鍛冶屋を、前者の作業のためにさらに 3000 人の男性を募集しました。しかし、黙示録の間に蛮族の部族が突破すると信じられていました。[ 17 ]門の寸法と特徴は詳細に記述されており、アレクサンドロス大王はそこに「フン族がやって来て、ローマ人とペルシャ人の国々を征服するだろう。彼らは武器を手に矢を射かけ、戻ってきて彼らの国に入るだろう。さらに私は、826年後にフン族が狭い道を通って出てくるだろうと書いた…」（碑文はさらに数ページ続く）と刻んだと伝えられている。フン族が門を突破するというこの予言は、シリア語の文献では紀元前312年10月1日に始まったセレウコス朝の暦法が用いられているため、西暦515年のサビール人の侵攻と関連している。311年または312年を引くと、514/5年となり、これは偶発的なバチキニウム（紀元前514年）を表す。二つ目の予言は940年南東暦に現れ、紀元後628/9年を指し、トルコ系ハザール人によるアルメニア侵攻と一致する（この種の文献では9世紀までトルコ人への言及は見られなかったため、混同しないように注意） [ 16 ] 。ただし、これはヘラクレイオスの治世中に当時の政治情勢に合わせて物語を更新するために本文に挿入されたものである可能性がある。[ 18 ]

シリア語のアレクサンダー伝説におけるアレクサンダーの門の描写は、これらの出来事を描写するその後のほとんどのシリア文学に影響を与えた。[ 19 ]

アレクサンダーの角

キプロス島のアレクサンダー大王の角のある胸像（左）；アレクサンダー大王の角のある硬貨の肖像画（右）

アレクサンドロスの角は 伝説の中で2度描写されている。最初の描写はアレクサンドロスの[ 20 ]祈りの場面である。

アレクサンダー王は頭を下げ、礼拝しながら言った。「ああ神よ、王と裁き主の主よ、王を立て、その権力を退ける御方よ、私は心に悟ります。あなたは私をすべての王の中でも偉大な者とし、私の頭に角を生えさせ、それによって世界の王国を突き通すようにされました。あなたの聖なる天からの力を私に与えてください。そうすれば、私は世界の王国よりも大きな力を得ます。そうすれば、私はそれらを屈辱し、あなたの御名を永遠に讃えます、ああ主よ！」

2番目の言及は、本文の終わりの方で、神がアレクサンダーに話しかけ、他の世界の王国に対する武器として使うために2本の角を与えたと告げるところです[ 21 ]。

わたしはあなたをすべての王の中で大いなる者とし、あなたの頭に鉄の角を生やして、世界の国々をその角で突き通すようにした。

シリア語アレクサンドロス伝説における二本の角を持つイメージは、ペシタ訳（列王記上22章11節／歴代誌下18章10節）、ミカ書4章13節、そしてダニエル書8章に登場する二本の角を持つ雄羊の要素を融合させている。特に、伝説で二本の角を表す用語「qrntʾ」は、ペシタ訳（標準シリア語訳）のダニエル書8章3節に登場する「qrntʾ」に由来すると考えられる。 [ 21 ]

ゴグとマゴグ

ゴグとマゴグが人間を食い尽くす。
—トーマス・デ・ケントのロマン・ド・トゥート・シュヴァルリー、パリ写本、14世紀

伝説では、ゴグとマゴグは蛮族のフン族の王であり[ a ] [ 22 ]、黙示録において重要な役割を果たす。伝説は、ゴグとマゴグにこの役割を与えた最初の文献である[ 23 ] 。伝説によれば、アレクサンドロス大王は門の表面に予言を刻み、24の国からなるフン族が門を突破し、世界の大部分を征服する日を記したとされている[ b ] [ 24 ] [ 25 ] 。

宇宙誌

シリア語アレクサンドロス伝説は、後期古代 の一般文学作品の中でも、創世記の創造物語に関するより体系的な神学作品や説教的な考察とは対照的に、宇宙論に関する注目すべき議論を含んでいる。[ 26 ]本文の冒頭には、アレクサンドロスがもし世界を旅することに成功したら、世界がどのように形作られているのかについて何を発見するだろうかと熟考する場面が含まれている。[ 27 ] [ 26 ]

アレクサンドロスは彼らに言った。「私はある考えを思いつき、驚嘆に打ちひしがれています。地はどれほど広く、天はどれほど高いのでしょうか。他の王たちの国々はどれほどあるのでしょうか。そして天は何の上に築かれているのでしょうか。雲や風が天を持ち上げているのでしょうか。それとも、地から昇る火柱が天を支え、動かないようにしているのでしょうか。それとも、神のうなずきによって吊り下げられ、落ちないのでしょうか。私が行って見たいのは、天が何の上に横たわり、万物を取り囲んでいるのかということです。」

アレクサンドロスは地の果てまで旅し、全世界を巡る渡ることのできない海、オケアノスを発見する。また、アレクサンドロスは太陽の軌道を観察し、太陽が地球のある場所から昇り、窓から天空に入ることを発見する。太陽が昇る地点の近くに住む人々は、その熱のために避難を余儀なくされる。太陽が沈むと、それは目に見える空を離れ、別の天空の窓から地上の世界に戻り、神にひれ伏す。そして、太陽が再び昇る地点に戻り始めると、このサイクルが繰り返される。その後、アレクサンドロスは北の山々を発見し、そこに不吉な民が住んでおり、門で封印した。[ 28 ]

シリア語のアレクサンドロス伝説の宇宙観は、ギルガメシュ叙事詩に触発されていることが明らかである。例えば、ギルガメシュが地球を周回する海に到達するが、ギルガメシュ物語では、海は渡れる。[ 29 ] [ 30 ]伝説の宇宙観はまた、バビロニアの世界地図に見られるものと密接に従っている。[ 31 ]このテキストはまた、太陽の進路の描写においてメソポタミアの宇宙観と一致している。太陽は西に沈むと、大空の門を通り、地球の反対側まで循環し、別の天の門を通って東に昇る。アレクサンドロスは、ギルガメシュのように、旅の間、太陽の進路をたどる。[ 32 ]ギルガメシュの旅は彼を偉大な宇宙の山マシュへと導く。同様に、アレクサンドロスはムーサスとして知られる宇宙の山に到達する。[ 33 ]

アレクサンダーとズー・アル・カルナイン

19世紀後半、テオドール・ノルデケは、シリア語のアレクサンドロス伝説の伝承が、コーランに登場するズ・アル＝カルナイン（「二本の角を持つ者」）という謎めいた人物に関する伝承の形成に役割を果たしたと提唱した。忘れ去られていたこの論文は、 2008年にケヴィン・ヴァン・ブラーデルの論文でコーラン研究の分野で復活した。 [ 2 ]それ以来、この論文はトマソ・テセイの出版物によってさらに発展させられている。[ 3 ] [ 8 ] 2つのテキスト間に関連付けられている主なモチーフの組み合わせには、終末的な侵略、ゴグとマゴグ、アレクサンドロスの門が含まれる。[ 34 ]マリアンナ・クラーによると、この論文は類似点を過度に強調し、相違点を軽視している。彼女は、2つの伝承の直接的な関係は想定されているが、まだ確立されていないと主張している。[ 35 ]一方、テセイは、物語上の違いはテキスト間の一貫性に比べれば小さなものであり、ズ・アル＝カルナインの物語には伝説特有の要素が多く存在することで直接的な関連性が強化されていると主張している。[ 36 ]

参照

注記

  1. ^『アレクサンダー大王に関するキリスト教伝説』とも呼ばれる、E・A・ウォリス・バッジ編訳。長々とした正式タイトルだが、略称は「アレクサンダー大王の偉業…いかにして…鉄の門を造り、フン族の侵攻を阻止したか」となっている。
  2. ^最初の侵略は、アレクサンダー大王の予言から826年後に起こると予言され、西暦514年10月1日に起こると計算された。2度目の侵略は629年である（ボイル1979、124ページ）。

参考文献

  1. ^ a b帝政 2023、p. 10～12。
  2. ^ a bヴァン・ブレーデル 2008 .
  3. ^ a bテセイ 2014 .
  4. ^ a bテセイ 2023、p. 10。
  5. ^ Ciancaglini, Claudia A. (2001). 「シリア語版アレクサンダー・ロマンス」. Le Muséon . 114 ( 1–2 ): 121– 140. doi : 10.2143/MUS.114.1.302 .
  6. ^ガファール、ジシャン (2020).セーネム宗教におけるコーランと世界観の文脈: 終末論と黙示録の終末論。 Beiträge zur Koranforschung。パーダーボルン：フェルディナンド・シェーニング。156 ～ 166ページ 。ISBN 978-3-506-70432-0。
  7. ^シューメーカー2018、79～86頁。
  8. ^ a bテセイ 2023 .
  9. ^ Debié 2022、272～273頁。
  10. ^ Debié 2024、第 3 章 § テキストのデータ。
  11. ^グリフィス、シドニー (2021). 「スーラト・アル＝カフにおける『洞窟の仲間たち』、モーセとその従者、そしてズル・カルナインの物語：クルアーンの範囲内における後期古代の伝承」国際クルアーン研究協会誌6 ( 1): 137– 166. doi : 10.5913/jiqsa.6.2021.a005 . ISSN 2474-8420 . 
  12. ^モンフェレール＝サラ 2011、p. 45、50。
  13. ^モンフェレール＝サラ 2011、p. 45.
  14. ^モンフェレール＝サラ 2011、p. 55.
  15. ^ Van Donzel & Schmidt 2010、25–49 ページ。
  16. ^ a bディケンズ、マーク（2023年）「シリア文学におけるゴグとマゴグ II：シリアのミカエル以前のアレクサンドロス伝説に関連する文学」ジョルジュ・タメル、アンドリュー・マイン、ルッツ・グレイジガー編『ゴグとマゴグ：黙示録的モチーフの世界史への貢献』ユダヤ教、キリスト教、イスラム教 ― 緊張、伝播、変容。ベルリン・ボストン：デ・グリュイター。153  ～ 161頁。ISBN 9783110720150。
  17. ^テセイ 2023、173–179頁。
  18. ^テセイ 2023、30–44頁。
  19. ^ディケンズ、マーク（2023年）「シリア文学におけるゴグとマゴグ II：シリア人ミカエル以前のアレクサンドロス伝説に関連する文学」ジョルジュ・タメル、アンドリュー・マイン、ルッツ・グレイジガー編『ゴグとマゴグ：黙示録的モチーフの世界史への貢献』ユダヤ教、キリスト教、イスラム教 ― 緊張、伝播、変容。ベルリン・ボストン：デ・グリュイター。161  ～ 195頁。ISBN 9783110720150。
  20. ^ 1889年の予算、257ページ。
  21. ^ a b帝政 2023、p. 137–146。
  22. ^ 1889年の予算書、 II、150ページ。
  23. ^ Van Donzel & Schmidt 2010、17ページ、「しかしながら、アレクサンドロス大王がゴグ​​とマゴグに対して壁を築いたというエピソードは、最古のギリシア語、ラテン語、アルメニア語、シリア語版の『アレクサンドロス大王ロマンス』には見当たらない。アレクサンドロス大王ロマンスは東西を問わずアレクサンドロス大王の新しい超自然的イメージを広める上で決定的な役割を果たしたが、障壁のエピソードの起源はこのテキストにはない。アレクサンドロス大王の障壁のモチーフと、終末論的な民ゴグとマゴグに関する聖書の伝承の融合は、いわゆるシリア語版アレクサンドロス伝説において初めて見られる。このテキストは、アレクサンドロス大王ロマンスのシリア語写本に付属する短い付録である。」
  24. ^バッジ 1889、 II、153–54 ページ。
  25. ^ Van Donzel & Schmidt 2010、17–21 ページ。
  26. ^ a b Gleede 2021、p.183。
  27. ^テセイ 2023、173頁。
  28. ^ Gleede 2021、p.183–184。
  29. ^ Debié 2024、第 3 章 § Une cosmographie mésopotamienne。
  30. ^ Debié 2024、第 3 章 § La mer morte ou fétide : l'océan qui entoure le monde.
  31. ^ Debié 2024、第 3 章 § モンドとアレクサンドルのラカルト・バビロニエンヌ。
  32. ^ Debié 2024、第 3 章 § Le chemin dusoleil et les portes du ciel。
  33. ^ Debié 2024、第 3 章 § Le mont Mashu。
  34. ^帝政 2023、p. 114–115、171–172。
  35. ^ Klar 2020、134、137頁。
  36. ^テセイ 2023、p.171-172。

出典

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