アル・タフタザニ
アル・タフタザニ
タイトルアル・アッラーマ・アル・サーニー（第二の偉大な学者）
私生活
生まれる1322 （1322）
タフタザンホラーサン、イラン[ 1 ]
死亡1390年（67～68歳）
サマルカンド
地域サラク
主な関心事言語学、神学、イスラム法学、修辞学、論理学
注目すべき作品シャール・アル・アカイド・アル・ナサフィーヤ・シャール・アル・マカシッド
宗教生活
宗教イスラム教
宗派スンニ派
法学シャーフィイー派 「彼はシャーフィイー派の法学に関する著作『ミフタフ・アル・フィーフ』を著している。同時代人や後継者も彼をシャーフィイー派の法学者と称している。」
信条アシャリ[ 2 ] [ 3 ]
イスラム教指導者
影響を受けた

サアド・アルディン・マスード・イブン・ウマル・イブン・アブド・アッラー・アル・タフタザニ（ペルシャ語: سعدالدین مسعودبن عمربن عبداللّه هروی خراسانی تفتازانی）としても知られる。アル・タフタザニとタフタザニ(1322–1390) はイスラム教徒のペルシア人の博学者でした。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]アシュアリー神学者、シャーフィー派法学者。

幼少期と教育

アル＝タフタザニは1322年、イランのホラーサーン地方タフタザンに生まれ、当時はサルベダラン州に住んでいました。[ 1 ] [ 11 ]彼はヘラート、ギジュドゥヴァン、フェリュメド、グリスタン、ホラズム、サマルカンド、サラフスなどの都市にある様々な教育機関で教育を受けました。彼の最も著名な教師はアドゥッディーン・アル＝イージーでした。[ 12 ]彼は主にサラフスに居住しました。彼はティムールの治世中に活躍し、ティムールは彼を将来有望な科学者として見なし、彼の学問を支援し、彼の宮廷の一員でした。イブン・ハジャル・アル＝アスカラニは彼について、「東方における科学は彼で終わった」と「誰も彼に代わることはできない」と有名な​​言葉を残しています。[ 13 ]彼は1390年にサマルカンドで亡くなり、サラフスに埋葬されました。[ 14 ]

キャリア

彼は生涯を通じて、文法、修辞学、神学、論理学、法律、そしてクルアーンの解釈に関する論文を執筆した。[ 6 ]彼の著作は何世紀にもわたりオスマン帝国のマドラサで教科書として使用され[ 11 ] 、今日でもシーア派のマドラサで使用されている。 [ 15 ]彼は16歳の時に、処女作にして最も有名な作品の一つである『シャーリ・アズ・ザンジャニ』を完成させた。[ 16 ]彼はまた、ペルシア語でクルアーンの注釈書を執筆し、サアディの詩集をペルシア語からトルコ語に翻訳した。しかし、彼の著作の大部分はアラビア語で書かれた。

彼の論文、さらには注釈書はイスラム神学を学ぶ学生にとって「標準的な書籍」であり、彼の論文は「イスラムの偉大な教義に関する様々な見解の概要」と呼ばれています。[ 1 ]

遺産

イブン・ハルドゥーンは彼についてこう述べている。[ 17 ] [ 18 ]

エジプトで、ホラーサーン地方の村の一つ、ヘラート出身の著名な人物、サアドッディーン・アル＝タフタザーニが著した知的科学に関する著作を数多く発見しました。その中には、カラム（思弁的神学）やフィクフ（法学）と修辞学の基礎に関するものもあり、彼がこれらの科学に深い知識を有していたことを示しています。その内容は、彼が哲学的科学に精通し、理性を扱う他の科学においても非常に先見の明があったことを示しています。

作品

文法

  • Sharḥ Taṣrīf al-ʿIzzī (アラビア語: شرح تصريف العزي )、約738ああ。タフタザニの最初の作品は、イズ・アルディン・アブド・アル・ワッハーブによって書かれたアラビア語形態学の入門書の注釈です。イブラヒム・アル・ザンジャーニー (655/1258 年以降没)。タフタザニは、ザンジャニの入門書とタフタザニの注釈の両方に数十の注釈、注釈、および詩を書いて、ザンジャニの作品に学術的な注目を集めました。
  • イルシャード・アル・ハーディー(アラビア語: إرشاد الهادي )、約778ああ。イブン・アル・ハジブのアル・カーフィーヤをモデルにしたアラビア語文法に関する簡潔な著作。
  • al-Niʿam al-Sawābigh fī Sharh al-Nawābigh 、アル・ザマクシャリのアル・カリム・アル・ナワービグの解説。

レトリック

  • al-Muṭawwal Sharḥ Talkhīṣ al-Miftāḥ (アラビア語: المطول شرح تلخيص المفتاح )、約747 ああ。アル・カトゥーブ・アル・カズウィニー (没年 739/1338) のTalkhīṣ al-Miftāḥに関する長い解説。それ自体は、シラージ・アル・ディン・アル・サカキのMiftāḥ al-ʿUlhumの要約です。
  • al-Mukhtaṣar Sharḥ Talkhīṣ al-Miftāḥ (アラビア語: المختصر شرح تلخيص المفتاح )、約756 ああ。Mukhtaṣar al-Maʿānīとしてよく知られているこの作品は、タフタザニが以前に書いたal-Muṭawalの要約です。
  • Sharḥ Miftāḥ al-ʿUlōm (アラビア語: شرح مفتاح العلوم )、約787ああ。アル・サカキの『ミフタハ・アル・ウルム』の第 3 セクションの解説で、意味と解明に関する修辞的下位科学を扱っています。

論理

法

  • タルウィー・フィー・カシュフ・アル・ハカーイク・アル・タンキーフ (758 AH)。
  • Ḥāshiyya al-Mukhtaṣar al-Muntahha。 (770AH)。
  • Miftāḥ al-Fiqh (別名 Al-Miftāḥ)。 (782AH)。
  • イフティシャール・アル・シャルハ・タルヒス・アル・ジャーミー・アル・カビール。 (785AH)。
  • アル・ファターワー・アル・ハナフィーヤ（ヒジュラ暦759年）。彼の法曹界における法廷判決を詳細にまとめた書。
  • シャルハ・アル・ファラーイド・アル・シラジヤ。

神学

  • シャール・アル＝アカイド・アル＝ナサフィーヤ：これはアブー・ハフス・ウマル・アル＝ナサフィーによるイスラーム信条に関する論文の注釈です。タフタザーニーによるこの注釈は、すぐに最も高く評価される注釈となりました。17世紀までに、タフタザーニーの「シャール・アカイド・アル＝ナサフィー」に関する注釈が50冊以上書かれました。彼はこの注釈をマトゥリディースの方法論に従って書き記しました。
  • シャルフ・アル・マカーシド。アル＝シャリフ・アル＝ジュルジャニの『シャルフ・アル・マワキーフ』と並んで、今日までに書かれた最も先進的で包括的なアシュアリー派神学書。
  • ハシーイェ・アラ・アル＝カシュシャフ（ヒジュラ暦789年）。これは彼の未完の著作である。
  • アル・アルバイン。
  • シャール・ウル・ハディス・ウル・エルバン・アン・ネヴェヴィエ。
  • タフタザニの極めて稀少な著作『ハシヤト・アル・カシャフ』は、学者自身によって完成されなかったか、あるいは生前に編纂された無名の作品です。この主題に光を当てる写本が3点存在し、美術館や個人コレクションに所蔵されています。1点はヒジュラ暦1147年（サウジアラビアの個人コレクションで、彼の死後約357年を経ている最古の年代記写本です）、1点はヒジュラ暦1209年、そして1点はヒジュラ暦1237年のものです。

参照

参考文献

  1. ^ a b cアル＝タフタザニ著『イスラーム信条解説：サド・アル＝ディーン・マスード・イブン・ウマル・イブン・アブドゥッラー』（1950年）。『イスラーム信条解説：サド・アル＝ディーン・アル＝タフタザニによるナジュム・アル＝ディーン・アル＝ナサフィ信条』（アール・エドガー・エルダー訳）。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。20頁。
  2. ^ a bカウクア、ヤリ (2015 年 10 月 31 日)。スガルビ M. (編)。ルネサンス哲学百科事典。 pp.  1–2 . doi : 10.1007/978-3-319-02848-4。hdl : 10278/3726814。ISBN 978-3-319-02848-4. 2020年6月21日閲覧。14世紀の著名な神学者であり法学者であるアル＝タフタザーニーは、アシュアリー派哲学神学の最高潮期を代表する最後の人物の一人である。
  3. ^ a b Aydin, Omer (2005). Gunduz, Sinasi; Yaran, Cafer (編). 「変化と本質：トルコの知的伝統における変化と継続の弁証法的関係」. Cultural Heritage and Contemporary Change . IIA. 18. CRVP: 105. ISBN 1-56518-222-7私の意見では、アル・タフタザニとアル・ジュルジャニはアシャル派を和解させた。
  4. ^カドゥリ、マジッド「エルダー（訳）：イスラム信条解説（書評）」ミドル・イースト・ジャーナル4（1950年）：262。
  5. ^アル＝タフタザニ著『イスラーム信条解説：サド・アル＝ディーン・マスード・イブン・ウマル・イブン・アブドゥッラー』（1950年）。『イスラーム信条解説：サド・アル＝ディーン・アル＝タフタザニによるナジュム・アル＝ディーン・アル＝ナサフィ信条』（アール・エドガー・エルダー訳）。ニューヨーク：コロンビア大学出版局。20頁。
  6. ^ a b "Al-Taftazanni Sa'd al-Din Maesud b. Umar b. Abdullah"、W. Madelung 著、Encyclopedia Islam、Brill. 2007年
  7. ^エリアス・ジョン・ウィルキンソン・ギブ、『オスマン帝国詩史』第1巻、ロンドン、1900年。202ページからの抜粋：「…トルコ詩の次の作品は、755年に偉大で有名なペルシャの学者サアドッディーン・メスード・イ・テフタザニによって作られたサアディの『ブスタン』または『果樹園』の韻文翻訳です。」
  8. ^ゲルハルト・エンドレス著『イスラム入門』、キャロル・ヒレンブランド訳、コロンビア大学出版局、1998年。192ページからの抜粋：「ティムール朝のペルシャ人歴史家・哲学者、サアド・アル＝ディーン・アル＝タフタザニの死」
  9. ^アレン・J・フランク『ロシアのタタール人とバシキール人におけるイスラム史学と「ブルガル」のアイデンティティ』ブリル社、1998年、83ページからの抜粋：『バグダッドの回勅』の最も興味深い点の一つは、偉大なペルシャの神学者サアドッディーン・タフタザニ（1322-1389）への繰り返しの言及である。タフタザニは実際にティムールと関係があった。
  10. ^ Knysh, AD (1999).『後期イスラムの伝統におけるイブン・アラビー：中世イスラムにおける論争的イメージの形成』ニューヨーク州立大学出版局. p. 144.
  11. ^ a bハリル・イナルシック著『オスマン帝国』、スターリング出版社、2000年。ただし175ページは「オスマン帝国のウラマーは、イラン出身のサアド・アル＝ディーン・アル＝タフタザニとトルキスタン出身のサイイド・シャリーフ・アル＝ジュルジャニを等しく尊敬していた。両者ともアル＝ラーズィーの伝統を受け継ぎ、その著作はオスマン帝国のメドレセ教育の基礎を形成した」としている。
  12. ^ Alexander D. Knysh (1999). 『後期イスラムの伝統におけるイブン・アラビー 中世イスラムにおける論争的イメージの形成』ニューヨーク州立大学出版局148頁ISBN 9780791439678。
  13. ^アル＝アスカラニ、イブン・ハジャール。アル・ドゥラール・アル・カミナ。
  14. ^ "Teftâzânî" .
  15. ^ロイ・モッタヘデ『預言者の外套』、モメン『シーア派イスラム教入門』。
  16. ^イブン・ウル・イマード、イマード。 （1989年）。セゼラト ウズ ゼヘブ。ベイルート。
  17. ^スミス, JR; スミス, J.; スミス, LB (1980).『世界史エッセンシャルズ』バロンズ教育シリーズ, p. 20,
  18. ^イブン・ハルドゥーン (1969).『ムカディマー 歴史入門』（ローゼンタール・F・訳、ダウード、ニュージャージー州編集）. ボリンゲンシリーズ, 160. プリンストン、ニュージャージー州: プリンストン大学出版局. p. 92.

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