タイノ語
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タイノ語
アグエイバナ 2 世の像、「エル ブラボー」（プエルトリコ、ポンセ）[ 1 ]
人口の多い地域
キューバ、ドミニカ共和国、ハイチ、ジャマイカ、プエルトリコ、バハマ
言語
英語、スペイン語、フランス語、オランダ語、クレオール語、タイノ語（歴史的）
宗教
タイノ族（歴史的に）
関連する民族グループ
ロコノ、カリナゴ、ガリフナ、イグネリ、グアナハタベイ、アラワク

タイノ族は、アメリカ大陸のカリブ海地域にある西インド諸島の大部分に居住する先住民族であり、その文化は今日でもその子孫とタイノ復興主義者のコミュニティによって継承されている。[ 2 ]彼らはヨーロッパ人が遭遇した最初の新世界の民族であった。[ 3 ]アメリカ大陸の先住民族であるアラワク族の一部であるタイノ族は、島アラワク族またはアンティルアラワク族とも呼ばれる。[ 4 ] [ 5 ]

バハマ諸島のルカヤン諸島からキューバ、ジャマイカ、イスパニョーラ島、プエルトリコの大アンティル諸島を経て、小アンティル諸島北部のグアドループ（リーワード諸島）まで広がるタイノ族は、歴史的に、母系親族・相続制度の下、定住地を持つカシケ（部落民）が支配する農業社会で暮らし、宗教はゼミ崇拝を中心としていた。[ 6 ]ヨーロッパ人と接触した当時、彼らはキューバのグアナハタベイ族、イスパニョーラ島のシグアヨ族やマコリックス族といった古くからの先住民と土地を共有し、南小アンティル諸島（ウィンドワード諸島）に最近移住してきたカリブ人入植者と紛争を起こしていた。

タイノ族は歴史的にアラワク語を話していた。グランベリーとヴェセリウス（2004）は、タイノ語には2つの変種があることを認めている。プエルトリコとイスパニョーラ島の大部分で話されている「古典タイノ語」と、バハマ、キューバの大部分、イスパニョーラ島西部、ジャマイカで話されている「シボネイ・タイノ語」である。 [ 7 ]これらの先住民はもともと自分たちをタイノと呼んでいたわけではなく、この用語が初めてこの意味で明示的に使用されたのは1836年のコンスタンティン・サミュエル・ラフィネスクによるものである。[ 4 ] [ 8 ]

歴史的に、人類学者や歴史家は、タイノ族は何世紀も前に存在しなくなったか、[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]あるいは徐々にアフリカやヒスパニックの文化と共通のアイデンティティに融合したと主張していた。[ 12 ]タイノ族の存続と復活に対する学者の見方は、21世紀頃から変わり始めた。[ 13 ]今日では多くの人がタイノ族であると認識しており、さらに多くの人がタイノ族の子孫であり、特にプエルトリコ、キューバ、ドミニカに多く見られる。[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]プエルトリコ人、キューバ人、ドミニカ人の相当数は先住民のミトコンドリアDNAを持っており、特にプエルトリコでは女性の直系によるタイノ族の子孫である可能性を示唆している。[ 17 ] [ 18 ]いくつかのコミュニティは、しばしば秘密裏に世代から世代へと受け継がれてきた途切れることのない文化遺産を語っていますが、他のコミュニティはタイノ文化を自分たちの生活に取り入れようとしている復興主義のコミュニティです。[ 11 ] [ 19 ]

用語

キューバ、エル・チョロ・デ・マイタのタイノ村の再建

タイノ族は広く受け入れられている名称ではありません。この民族がもともと自らを呼んだ名前ではなく、彼らの特性や占領していた領土の境界についてはいまだに不明な点があります。[ 20 ]ヨーロッパ人が到着した当時、大アンティル諸島の大部分に住んでいた人々は、1836年にコンスタンティン・サミュエル・ラフィネスクによって初めてタイノ族と名付けられました。 [ 4 ]

1871年、初期の民族史家ダニエル・ギャリソン・ブリントンは、タイノ族を島アラワク族と呼んだ。これは、タイノ族が本土のアラワク族と関係があり、タイノ語が当時カリブ海全域や中南米の多くで話されていたアラワク語族の一部であると考えられていたためである。 [ 21 ]学者や著述家は1990年代まで、この先住民グループをアラワク族、島アラワク族、またはアンティルアラワク族と呼び続けた。 [ 22 ] [ 5 ]

アーヴィング・ラウズやバジル・リードなどの現代の学者は、タイノ族は南米のアラワク族とは異な​​る言語と文化を発展させたと結論付けている。[ 23 ] [ 24 ]そのため、多くの現代の歴史家、言語学者、人類学者は現在、同じ民族とは見なされていない島のカリブ人を除く、かつての島のアラワク族の国家すべてを指すためにタイノという用語を使用している。 [ 25 ]ラウズは、キューバ西端とイスパニョーラ島の小さな地域を除く大アンティル諸島の住民全員、およびルカヤン諸島と小アンティル諸島北部の住民をタイノに分類している。[ 26 ]カリブ系先住民の遺産を持つ現代のグループも、自らを記述するために外称のタイノを再び使用しているが、ネオ・タイノやインディオなどの用語も使用されている。[ 27 ] [ 18

ラウズは歴史的なタイノ族を3つの主要なグループに分類している。[ 26 ]

語源

タイノ語は、ニタイノまたはニタイノという語に由来し、これは民族集団ではなく、エリート社会階級を指した。[ 4 ]ホセ・バレイロによれば、タイノという語は直訳すると「善良な人々」となる。[ 28 ] 16世紀のスペイン語の文書では、大アンティル諸島の原住民の部族的所属や民族性を指すのにこの語は使われていない。 「善良な」または「賢明な」という意味を持つタイノまたはタイノという語は、コロンブスの2回目の航海の記録の中で、グアドループ滞在中にコロンブスの医師ディエゴ・アルバレス・チャンカによって2度言及されている。ホセ・R・オリバーは、グアドループのカリブ族に捕らえられ、スペイン船でプエルトリコに帰国しようとしていたボリンケンの原住民が、自分たちがカリブ族とは対照的に「善良な人々」であることを示すためにこの言葉を使ったと書いている。[ 4 ]

ピーター・ヒュームによると、 「タイノ」という言葉はコロンブスの船員たちによって使われたのであり、彼らに挨拶した島民たちによって使われたのではないと考えられる。船員たちは、カリブ海原住民の言葉で唯一知っていた言葉を話していたのかもしれないし、あるいは岸辺の「庶民」たちに、自分たちがタイノ、つまり他所から来た重要人物であり、敬意を払うべき存在であることを示していたのかもしれない。もし「タイノ」が民族を示すために使われていたとすれば、スペイン人の船員たちは自分たちが「カリブ人ではない」ことを示すために使っていたことになる。[ 29 ]

起源

グアナハタベイ地域とタイノ族および島嶼カリブ族との関係

記録に残るタイノ文化は、カリブ海で発展したと考えられています。タイノの創世記によると、彼らは現在のイスパニョーラ島にある聖なる山の洞窟から現れたとされています。[ 30 ]学者たちは、カリブ海先住民の起源を説明するために2つの説を立てています。

DNA研究によると、歴史上のタイノ族は、2500年前に南米北東海岸からカリブ海に渡来した「陶器時代の人々」として知られる「陶器を作る農民の波」の子孫であると考えられています。彼らはそこで、「約6000年から7000年前」に中南米から到着した、より初期の先住民族であるアルカイック時代の人々と遭遇しました。祖先研究によると、タイノ族とこれらの初期の先住民族は頻繁に結婚していなかったことが示唆されており、これは陶器時代の人々によってアルカイック時代の人々にとって代わられたという以前の説を裏付けています。しかし、新たな証拠は、アルカイック時代の人々もキューバ西部で西暦900年頃まで生き延びていた可能性を示唆しています。[ 34 ] [ 35 ]

プエルトリコでは、21世紀の研究によると、多くの人々がアメリカインディアンのmtDNAを持っていることが示されています[ 35 ] 。これはおそらく、ヨーロッパ人による植民地化初期における混血の結果です。タイノ族の小集団も、インディエラ・アルタの山岳地帯に生き延びていた可能性があります。DNA分析によると、プエルトリコ人の先住民の祖先は、陶器時代の人々とそれ以前のアルカイック時代の人々の両方に由来する可能性があることが示唆されています。著者らは、「タイノ族の遺伝子プールへの非アマゾンからの強い寄与をデータから排除することはできない」と結論付けています[ 32 ] [ 36 ] 。考古学的証拠、特に陶器は、プエルトリコとイスパニョーラ島のタイノ族が陶器時代とアルカイック時代の両方の起源を持つ可能性があることを示唆しています[ 37 ] [ 38 ] 。

社会

Cayetano Coll y Tosteの 1901 年のプエルトリコの地図 caciques [ 39 ]

タイノ族は村の周りに集落を築き、首長国（カシカスゴ）を連邦に組織した。[ 40 ]部族内である程度の威信と地位を持っていた個人や親族グループは、カシカスゴに取って代わられることになる階層的な地位を占めるようになった。[ 41 ]

スペインの年代記作者が記述したタイノ社会は、カシケ（cacique）、ニタイノ（nitaínos）、ボヒケ（bohíques）、ナボリア（naborias）の4つの社会階級で構成されていました。[ 41 ]考古学的証拠によると、タイノ諸島は約1500年間、多くの人々を養うことができました。[ 42 ]タイノ社会に住むすべての個人には、狩猟、食料の探索、その他の生産的な仕事のいずれかを行うべき役割がありました。彼らは非常に効率的な自然の収穫と農業生産システムに従っていました。[ 42 ]タイノ族は、島に住むすべての人が適切に食事を摂るべきだと信じていました。[ 42 ]

部族集団はカシケ（支配者が女性の場合はカシカ）と呼ばれる首長の下、村に定住した。首長はニタイノの中から選ばれ、一般的に母方の貴族の家系を通じて母系の権力を得た（これは母系の親族制度であり、社会的地位は女性の家系を通じて受け継がれた）。ニタイノは村でカシケの下位者として機能し、ナボリアの仕事を監督した。男性の支配者は、母方の家系が彼ら自身の権利で継承を認めていない限り、実子よりも姉妹の子が継承する可能性が高かった。[ 43 ]スペイン人の首長継承規則に関する記述は一貫しておらず、スペイン人の侵入後に起きたタイノ社会の混乱の結果として継承規則が変更された可能性がある。初期の2人の年代史家、バルトロメ・デ・ラス・カサスとピーター・マーティル・ダンギエラは、酋長の後継者は姉妹の息子だったと報告している。ラス・カサスはどの姉妹の息子が後を継ぐかについては具体的に述べなかったが、ダンギエラは継承の順序は最年長の姉妹の長男、次に2番目に年上の姉妹の長男だったと述べている。[ 44 ]結婚後の居住地は叔父居住制であり、新婚夫婦は母方の叔父の家に住んでいた。叔父は姪の子供たちの生活において実の父親よりも重要であり、叔父は少年たちを姉妹や自分の一族の男性社会に紹介した。

酋長には世俗的および精神的な役割があった。カシケは部族の福祉を確保し、自然および超自然的な力による危害から部族を守ることが期待されていた。[ 45 ]また、食料生産プロセスを指導・管理することも期待されていた。カシケの権力は支配する村の数に由来し、家族、婚姻、儀式的なつながりによる同盟のネットワークに基づいていた。20世紀初頭のスミソニアン博物館の研究によると、これらの同盟は領土内の先住民コミュニティの結束を示すものであり、[ 46 ]プエルトリコのコミュニティに対するカリブ族の攻撃など、外部からの脅威に対抗するための防衛戦略として結束していた。 [ 47 ]

一夫多妻制の慣習により、カシケは女性を娶り、様々な地域で家族同盟を結ぶことで権力を拡大することができた。コロンブスの第2回航海に同行し、先住民の言語と習慣を学ぶ任務を負ったカトリックの修道士、ラモン・パネは16世紀に、カシケは2人か3人の配偶者を持つ傾向があり、主要な人物は10人、15人、あるいは20人もの配偶者を持っていたと記している。[ 48 ] [ 49 ]

カシケは地位の象徴として、南米起源の金と銅の合金で作られたグアニンを携えていました。これはタイノ族の神話に登場する最初のカシケ、アナカクヤを象徴しており、その名は「中心の星」または「中心の精神」を意味します。グアニンに加えて、カシケは自身の役割を示すために他の工芸品や装飾品も用いました。例えば、綿と希少な羽毛で作られたチュニック、羽毛をあしらった綿の冠や仮面（グアイサ）、色石、貝殻、金、綿織のベルト、カタツムリのビーズや石で作られたネックレス、金などの小さな仮面などです。[ 41 ]カシケは木製の椅子に座り、客人よりも高い位置にいました。[ 50 ]

イスパニョーラ島のカシカズゴス

カシケ（村長）の傘下において、社会組織は二層構造であった。最上位のニタイノと最下位のナボリアである。 [ 51 ]ニタイノは部族の貴族とみなされ、戦士とカシケの家族で構成されていた。[ 52 ]共同作業の割り当てと監督、作物の植え付けと収穫、村の住民間の平和維持といった運営上の事項を支援する顧問は、ニタイノの中から選出された。[ 53 ]ナボリアは下層階級の中でもより数の多い労働者農民であった。[ 52 ]

ボヒケは宗教的信念を代表し、カシケに助言する司祭であった。 [ 52 ]ボヒケは、精神世界の主として認められた神々として、怒ったり無関心になったりする神々との交渉に携わった。ボヒケは神々と交信し、怒り狂った神をなだめ、部族のためにとりなしをすることが期待されていた。病人を治し、負傷者を癒し、部族の期待に応える形で神の意志を解釈することが彼らの義務であった。これらの役割を遂行する前に、ボヒケは数日間の断食や聖なる嗅ぎタバコの吸入など、特定の浄化儀式を行った。[ 45 ]

女性

イスパニョーラ島の先住民、カシケ（酋長）タイナ

女性は子供を含む村落集団で生活し、男性は別々に暮らしていた。その結果、タイノ族の女性は自分たちの生活と村人たちに対して広範な権限を持っていた。[ 54 ]タイノ族はコロンブスに、別の先住民部族であるカリブ族が獰猛な戦士であり、タイノ族を頻繁に襲撃し、しばしば女性を捕らえたと伝えた。[ 55 ] [ 56 ]

タイノ族の女性は、スペイン人とタイノ族の間の異文化交流において重要な役割を果たした。タイノ族の男性が他の集団の介入と戦うために不在の間、女性は主要な食料生産者や儀式の専門家としての役割を担った。 [ 57 ]女性はタイノ族の政治階層のあらゆるレベルに参加し、カジカのような高い地位を占めていたようである。[ 58 ]これは、タイノ族の女性が村の重要な決定を下し、部族員に仕事を割り当てることができたことを意味していた可能性がある。[ 59 ]部族の中で最も裕福な女性が工芸品を収集し、それを貿易や贈り物に使用していたことを示唆する証拠がある。

タイノ社会において女性に認められていた大きな自立とは対照的に、タイノの女性たちはスペイン人によって交渉の際の人質として捕らえられた。一部の資料によると、タイノの女性たちはスペイン人にとっていわゆる「商品」となり、スペイン人によるタイノ女性の拉致と組織的なレイプがより頻繁に行われるようになった時代の始まりだったと考える者もいる。[ 60 ]

文化

1565年、タイノ族の女性たちがキャッサバパンを作っている。ユカの根をすりおろしてペースト状にし、パンの形を整え、火で熱したブレン（炙り鍋）で焼いている。
タイノ族が作った木製の儀式用の椅子「ドゥホ」

タイノ族の女性は、前髪を少し前に流し、後ろ髪を長く伸ばした髪型が一般的で、金の宝飾品、ペイント、貝殻などを身につけることもあった。タイノ族の男性と未婚の女性は通常裸で過ごし、結婚後はナグアと呼ばれる小さな綿のエプロンを着用した。[ 61 ]

タイノ族の女性たちは、人々の生活の糧である農業に長けていました。男性たちは漁業や狩猟も行っており、綿やヤシの実から漁網やロープを作っていました。丸木舟（カノア）は様々な大きさがあり、2人から150人まで乗船可能でした。平均的なサイズのカヌーは15人から20人程度でした。彼らは狩猟に弓矢を用い、矢じりに毒を塗る技術も発達させました。

タイノ族はユカイエケと呼ばれる集落に居住していた。集落の規模は場所によって異なっていた。プエルトリコとイスパニョーラ島のユカイエケが最大で、バハマ諸島のユカイエケが最小だった。典型的な村の中心には中央広場があり、ゲーム、祭り、宗教儀式、公的儀式など、様々な社会活動に利用された。これらの広場は楕円形、長方形、細長い形など、様々な形をしていた。祖先の功績を称えるアレトと呼ばれる儀式はここで行われた。[ 62 ]

一般の人々は、木の柱、編んだ藁、ヤシの葉で作られた大きな円形の建物（ボヒオス）に住んでいました。中央広場を取り囲むように建てられたこれらの家は、それぞれ10～15世帯が住むことができました。 [ 63 ]カシケとその家族は、木製のポーチを備えた同様の構造の長方形の建物（カネイ）に住んでいました。タイノ族の家具には、綿のハンモック（ハマカ）、ヤシで作られた寝具と座布団、編み込まれた座面と台が付いた木製の椅子（ドゥホまたはドゥホ）、そして子供用のゆりかごなどがありました。

プエルトリコのカグアナの儀式用の球技場（バテイ）。石で縁取られている。

タイノ族はバテイと呼ばれる儀式用の球技を行っていた。1チーム10人から30人の選手で構成され、硬いゴム製のボールが使用された。通常、チームは男性で構成されていたが、女性がプレーすることもあった。[ 64 ]古典期のタイノ族は、村の中央広場、またはバテイと呼ばれる特別に設計された長方形の球技場で試合を行った。バテイでの試合は、コミュニティ間の紛争解決に用いられたと考えられている。最も精巧な球技場は、首長領の境界付近に見られる。[ 62 ]首長たちはしばしば、試合の結果に賭けを行っていた。[ 64 ]

タイノ族はアラワク語を話し、ペトログリフという初期の原文字を使用していました。[ 65 ]これは西インド諸島のタイノ族の遺跡で発見されています。[ 66 ]彼らが使用していた単語の中には、barbacoa（バーベキュー）、hamaca（ハンモック）、kanoa（カヌー）、tabaco（タバコ）、sabana（サバンナ）、juracán（ハリケーン）などがあり、他の言語にも取り入れられています。[ 67 ]

戦争のために、男たちは木製の棍棒「マカナ」を作った。それは約2.5cmの厚さで、ココマカクに似たものだった。タイノ族は敵に対して獰猛な印象を与えるため、顔に戦闘用の塗料を塗ったり装飾したりした。彼らは宗教儀式の際に物質を摂取し、ゼミスを呼び出した。[ 68 ]

食料と農業

キャッサバ、デンプン質の根菜（ユカ）、タイノ族の主食

タイノ族の主食は野菜、果物、肉、魚でした。カリブ海には大型動物は生息していませんでしたが、彼らはフティア（カメの一種）などの哺乳類、ミミズ、トカゲ、カメ、鳥などの小動物を捕獲して食べていました。マナティーは槍で突き刺され、魚は網、槍、堰堤、釣り針などで捕獲されました。野生のオウムは飼い鳥のおとりで捕獲され、イグアナは木やその他の植物から捕獲されました。タイノ族は生きた動物を食用になるまで貯蔵しました。魚やカメは堰堤に、フティアや犬は囲いの中に貯蔵されました。[ 69 ]

プエルトリコ、ジャユヤのサリエンテ川沿いのピエドラ エスクリタ

タイノ族は非常に熟練した漁師でした。その方法の一つは、カヌーに固定した釣り糸にコバンザメを引っ掛け、より大きな魚やウミガメに引っかかるのを待つというものでした。もし引っかかると、誰かが水中に飛び込んで獲物を回収しました。もう一つの方法は、有毒なセンナの茎と根を細かく切り刻んで小川に投げ込むというものでした。餌を食べた魚は麻痺し、回収の準備が整いました。これらの方法でも魚が食べられなくなることはありませんでした。タイノ族は浅瀬に露出したマングローブの根からムール貝やカキも集めました。 [ 70 ]コロンブスによれば、少年たちは「太陽を暗くする」ほどの群れから水鳥を狩りました。[ 42 ]

食用作物

プエルトリコ、イスパニョーラ島、ジャマイカなど、比較的高度な開発を経験した島々に住むタイノ族は、他の地域に住むグループよりも農業（農作業とその他の仕事）に依存していました。主食であるユカなどの重要な根菜類の畑は、コヌコと呼ばれる土を盛り上げて準備されました。これにより、土壌の排水性と肥沃度が向上し、浸食が遅れるとともに、作物を地中に長く保管できるようになりました。通常、コヌコは高さ3フィート、周囲9フィートで、列に並べられました。[ 71 ]ユカは、コアと呼ばれる完全に木製の鍬を使用して植えられました。女性たちは、有毒なキャッサバの品種を搾って有毒な汁を抽出しました。その後、根を挽いてパン用の小麦粉を作りました。バタタ（サツマイモ）は、次に重要な根菜でした。[ 71 ]

トウモロコシなどの他の作物は、焼畑農業で作られた開拓地で栽培された。本土の慣習とは異なり、トウモロコシは粉に挽いてパンに焼くことはなく、穂軸ごと調理して食べた。カリブ海の高い湿度では、トウモロコシパンはキャッサバパンよりも早くカビが生える。トウモロコシはチチャと呼ばれるアルコール飲料を作るのにも使われた。[ 72 ]タイノ族はカボチャ、豆、ピーマン、ピーナッツ、パイナップルを栽培した。家屋の周りではタバコ、ひょうたん、綿花が栽培された。ヤシの実、グアバ、ザミアの根などの他の果物や野菜は野生から採取された。[ 71 ]

タバコ

タバコはイギリス人と接触する以前から何世紀にもわたって栽培されていました。コロンブスは日誌の中で、先住民が葉に包んだ乾燥ハーブに火をつけて煙を吸い、タバコを使用していた様子を記しています。[ 73 ] タバコはタイノ語の「タバコ」に由来し、薬用や宗教儀式に使用されていました。タイノ族は乾燥したタバコの葉をパイプや葉巻で吸っていました。あるいは、葉を細かく砕いて中空の管から吸入していました。彼らは作物の植え付けと手入れに、簡素ながらも効率的な道具を用いていました。彼らの主な道具は、コアと呼ばれる植え付け用の棒で、長さ約5フィート（約1.5メートル）で、火で硬化させた鋭い先端が特徴でした。[ 74 ] [ 75 ]

スピリチュアリティ

タイノ・ゼミの彫刻ウォルターズ美術館

精神性はゼミ（精霊または祖先）の崇拝を中心に展開しました。タイノ族の主要なゼミには、アタベイとその息子ユカフがいます。アタベイは月、淡水、豊穣のゼミと考えられていました。彼女の別名には、アタベイ、アタベイラ、アタベックス、ギマゾアなどがあります。イスパニョーラ島のタイノ族は、彼女の息子を「ユカフ｜ユカフ・バグア・マオロコティ」と呼びました。これは「白いユカ、海と山のように偉大で力強い」という意味です。彼はキャッサバの精霊であり、キャッサバと海のゼミであると考えられていました。

グアバンセクスは、自然災害を司ると信じられていたゼミのアタベイの非養育的な側面であった。彼女はハリケーンの女神、あるいは嵐のゼミとみなされている。グアバンセクスには双子の息子がいた。ハリケーンの風を作り出す使者グアタウバと、洪水を作り出すコアトリスキエである。[ 76 ]

イグアナボイナは晴天の女神でした。彼女には双子の息子がいました。雨の使者ボイナエルと晴天の精霊マロフです。[ 77 ]

タイノ族の小ゼミは、キャッサバの栽培、生命、創造、そして死の過程に関係しています。バイブラマはキャッサバの栽培を助け、その毒液から人々を救ったことで崇拝された小ゼミでした。ボイナエルと彼の双子の兄弟であるマロフは、それぞれ雨と晴天のゼミでした。[ 78 ]

マケタウリエ・グアヤバまたはマケタオリ・グアヤバは、死者の国コアイバイまたはコアベイのゼミであった。犬の形をしたゼミであるオピエルグアビランは死者を見守っていた。タイノ族が自らの祖先と信じていた男性の文化的英雄デミナン・カラカラコルは、ゼミとして崇拝されていた。[ 78 ]マコカエルは、人類が誕生した山を守れなかったため、ゼミとして崇拝された文化的英雄であった。彼は、神話の解釈に応じて、石、鳥、カエル、爬虫類に変えられる罰を受けた。[ 79 ]

ゼミ、精霊、祖先を宿す物理的な物体ロンバード博物館

ゼミは、人々がゼミの物理的な表現物に付けた名前でもあり、それは物体または絵であった。それらは様々な形をとり、様々な材料で作られ、様々な場所で見られた。ゼミの大部分は木で作られたが、石、骨、貝殻、陶器、綿も使われていた。[ 80 ]ゼミのペトログリフは、小川の岩、球技場、洞窟の石筍に彫られており、キューバのラ・パタナの洞窟の石筍に彫られたゼミがその例である。[ 81 ]ゼミの絵文字は陶器などの世俗的な物やタトゥーに見られた。キャッサバのゼミであるユカウは、3つの先端があるゼミで表現され、キャッサバの収穫量を増やすためのコンコスに見られた。木や石でできたゼミスはイスパニョーラ島やジャマイカの洞窟で発見されています。[ 82 ]ゼミスはヒキガエル、カメ、魚、ヘビ、そして様々な抽象的な顔や人間のような顔で表現されることもあります。

コホバのスプーン、1200～1500年ブルックリン美術館
プエルトリコのウトゥアドにあるカグアナ先住民儀式センターのチョークで覆われた岩のペトログリフ

ゼミの中には、小さなテーブルやトレイを伴ったものもあった。これは、ピプタデニア属の一種の豆から作られるコホバと呼ばれる幻覚作用のある嗅ぎタバコを入れる容器だったと考えられている。これらのトレイには、華麗な彫刻が施された嗅ぎタバコの筒が詰められていたことが発見されている。特定の儀式の前に、タイノ族は（飲み込み棒を使って）嘔吐を誘発するか、断食することで身を清めた。[ 83 ]共同のパンがまずゼミ、次にカシケ、そして一般の人々に配られた後、人々はマラカスなどの楽器の伴奏に合わせて村の叙事詩を歌った。

タイノ族の口承によると、太陽と月は洞窟から生まれたという。また別の物語では、かつて洞窟に住み、太陽が自分たちを変えてくれると信じられていたため、夜にのみ洞窟から出てきた最初の人々について語っている。洞窟の入り口では、番兵が巨石になり、他の者は鳥や木になった。タイノ族は、自分たちが文化的英雄デミナン・カラカラコルと雌のカメ（デミナンの背中に水ぶくれができた後、デミナンの背中から生まれた）との結合から生まれた子孫であると信じていた。海の起源は、偉大な精霊ヤヤが息子ヤヤエル（父親を殺そうとしていた）を殺したときに起こった大洪水の物語で説明されている。父親は息子の骨をひょうたんかひょうたんに入れた。骨が魚に変わったとき、デミナン・カラカラコルが引き起こした事故でひょうたんが割れ、世界中の水が流れ出た。

タイノ族は、死者の魂であるジュピアが冥界コアイバイに行き、昼間はそこで休息し、夜になるとコウモリの姿に変身してグアバの実を食べると信じていました。

スペイン語の連絡先

ベガ・レアルの戦い

コロンブスとその船の乗組員は、1492年10月12日にバハマ諸島に上陸し、タイノ族と遭遇した最初のヨーロッパ人となった。最初の接触の後、コロンブスはタイノ族について、体格がよく背が高く、均整のとれた、高貴で親切な性格の人々であると記述した。

コロンブスは日記にこう書いている。

彼らは我々と取引し、善意で持っていたものすべてを我々に与えてくれました。彼らは我々を喜ばせることに大きな喜びを感じていました。彼らは非常に温厚で、悪を知りません。殺人や盗みもしません。陛下は、世界中でこれ以上の人々が存在するはずがないと思われてもおられるでしょう。彼らは隣人を自分と同じように愛し、世界で最も優しい会話を交わし、温厚でいつも笑っています。[ 84 ]

当時、タイノ族の隣人は、キューバ西端のグアナハタベイ族、グアドループからグレナダにかけての小アンティル諸島のアイランド・カリブ族、そしてフロリダのカルーサ族とアイス族であった。グアナハニは、コロンブスがサンサルバドル（スペイン語で「聖なる救世主」）と改名した島のタイノ語名であった。コロンブスはタイノ族を誤って「インディアン」と呼んだが、この呼称は西半球の先住民全体を包含するようになった。約24人のタイノ族の集団が誘拐され、1494年のコロンブスのスペインへの帰航に同行させられた。[ 85 ]

コロンブスは1493年の2回目の航海で、イスパニョーラ島のタイノ族に貢物を要求し始めた。カークパトリック・セールによると、14歳以上の成人は3ヶ月ごとに金の詰まった鷹の鈴を納め、それが不足する場合には綿糸25ポンドを納めることが求められた。貢物が納められなかった場合、スペイン人はタイノ族の手を切り落とし、血を流して死ぬまで放置した。[ 86 ]この野蛮で残酷な慣習は、タイノ族による多くの反乱やスペインに対する運動のきっかけとなり、成功したものもあれば、失敗したものもあった。1511年、イスパニョーラ島のドミニコ会宣教師アントニオ・デ・モンテシーノスは、島の先住民の拉致と奴隷化、そしてエンコミエンダ制を公然と非難した最初のヨーロッパ人となった。[ 87 ]

1511年、プエルトリコでは、アグエイバナ2世、アラシボ、ハユヤ、フマカオ、ウラヨアン、グアリオネクス、オロコビクスといったカシケ（首長）がカリブ族と同盟を結び、スペイン人を追い出そうとした。この反乱は、フアン・ポンセ・デ・レオン総督率いるインディオ・スペイン軍によって鎮圧された。[ 88 ] キューバ先住民を団結させるために400人の先住民と共にイスパニョーラ島からキューバへ逃亡したタイノ族の首長ハトゥエイは、1512年2月2日に火刑に処された。

イスパニョーラ島では、1520年代にエンリキージョという名のタイノ族の首長が3,000人以上のタイノ族を動員し、反乱を成功させました。これらのタイノ族は王室から土地と勅許状を与えられていました。この地域におけるスペイン軍の駐留は少なかったものの、彼らは外交上の分断を頻繁に利用し、強力な先住民同盟の支援を得て、この地域の大部分を支配下に置きました。[ 89 ] [ 90 ]季節労働と宗教教育および言語教育と「引き換えに」、タイノ族はスペイン人、そして誤って「インディアン」とされた地主のために働くことを強制されました。この労働制度はエンコミエンダ制の一部でした。[ 91 ]

ジェノサイドと人口減少

イスパニョーラ島の初期の人口推定は、おそらくタイノ族が住む島の中で最も人口が多かったと考えられており、1万人から100万人の範囲でした。[ 92 ]ジャマイカとプエルトリコの最大推定人口は60万人です。[ 26 ] 2020年の遺伝子分析では、人口は数万人以下であると推定されました。[ 93 ] [ 94 ]スペインの司祭でタイノ族の擁護者であったバルトロメ・デ・ラス・カサス（サントドミンゴに住んでいた）は、1561年に出版した複数巻の『インディアスの歴史』の中で次のように書いています。[ 95 ]

1508年に私がこの島に到着した当時、この島にはインディアンを含めて6万人が住んでいました。つまり、1494年から1508年の間に、戦争、奴隷制、鉱山で300万人以上が命を落としたことになります。未来の世代で、誰がこんなことを信じるでしょうか？

今日の研究者たちは、ラス・カサスが示した接触以前のタイノ族の人口に関する数字を誇張だと考え、疑念を抱いている。[ 96 ]例えば、カレン・アンダーソン・コルドバは、島の人口は最大で50万人と推定している。[ 97 ]エンコミエンダ制は、スペインの保護、 [ 98 ]教育、季節労働と引き換えに、多くのタイノ族を畑や鉱山で働かせた。 [ 99 ]金などの資源を探すという名目で、[ 100 ]多くのスペイン人が、現在アナボリオとスペインのエンコミデンデロの支配下にある地域を利用し、先住民の土地と富を奪って搾取した。歴史家のデイビッド・スタンナードは、エンコミエンダ制を「中南米の何百万もの先住民を若くして苦痛に満ちた死に追いやった」大量虐殺制度と特徴づけている。[ 101 ]タイノ族が先住民とスペイン人両方の抑圧者に対して反乱を起こすまでには時間がかかり、皇帝カール5世が奴隷制度の一形態としてエンコミエンダ制度を廃止するまでには多くの軍事作戦が必要でした。[ 102 ] [ 103 ]

先住民の絶滅には病気が大きな役割を果たしたが、強制労働もタイノ族の人口減少の主因の一つであった。[ 104 ]タイノ族にこの強制労働を初めて導入したのは、プエルトリコのヨーロッパ人植民地化の指導者、ポンセ・デ・レオンであった。[ 104 ]こうした強制労働は最終的にタイノ族の反乱につながり、スペイン人はカバルガダと呼ばれる暴力的な軍事遠征でこれに対応した。この軍事遠征の目的は先住民を捕らえることであった。スペイン人によるこの暴力はタイノ族の人口減少の一因となり、多くのタイノ族が他の島や本土への移住を余儀なくされた。[ 105 ]

30年間でタイノ族の人口の80%から90%が死亡した。[ 106 ] [ 104 ]島に住む人々（スペイン人）の増加により、食糧の需要が高まった。タイノ族の耕作はスペインの方法に転換された。スペイン人をいらだたせようとして、一部のタイノ族は作物の植え付けや収穫を拒否した。1495年と1496年には食糧供給が非常に少なくなり、約5万人が飢餓で死亡した。[ 107 ]歴史家たちは、この大幅な人口減少は戦争や直接の攻撃よりも、伝染病の流行によるものだと判定している。[ 108 ] [ 109 ] 1507年までに、タイノ族の数は6万人にまで減少した。学者たちは、先住民の人口減少の大きな原因は伝染病（天然痘、インフルエンザ、麻疹、チフス）だと信じており、[ 110 ]また「多数のタイノ族の死は、存在していた奴隷制度の継続によるもの」だと考えている。[ 111 ] [ 112 ]

カリフォルニア大学デービス校の歴史家アンドレス・レセンデス氏をはじめとする学者たちは、病気だけではイスパニョーラ島の先住民の壊滅的な死因を説明できないと主張している。ヨーロッパでは黒死病に伴う壊滅的な人口減少の後、人口が回復したのに対し、カリブ海地域の先住民にはそのような回復は見られなかった。レセンデス氏は、スペイン人は天然痘などの致命的な病気を認識していたものの、新世界では1519年までその記録がないため、当初考えられていたほど急速には広まらなかった可能性があると結論付けている。また、ヨーロッパ人とは異なり、先住民は金銀鉱山で大規模な奴隷化、搾取、強制労働に晒されていたとしている。[ 113 ]レセンデス氏は、「奴隷制がカリブ海地域の先住民にとって大きな死因となっている」と述べている。[ 114 ]人類学者ジェイソン・ヒッケルは、これらの鉱山での致命的な強制労働によって、6ヶ月ごとに先住民の3分の1が死亡していると推定している。[ 115 ]

現在

1919年、キューバのバラコアで少女と写る先住民の女性（おそらくルイサ・ガイサ）

カリブ海の歴史では、タイノ族は疫病、奴隷制、そしてスペイン人との戦争によって絶滅したと伝統的に記述されている。現代の研究では、タイノ族の文化遺産がカリブ海地域にある程度残っていることは認められているものの、その範囲と意味については多くの意見が分かれている。[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ]多くのカリブ海住民は、通常は母方から先住民の血を引いている。[ 93 ] [ 96 ] [ 119 ]

カリブ海先住民の血を引く現代の人々は、タイノ族、タイノ族の子孫、あるいは他の地域限定の呼称で自分を識別しており、プエルトリコのヒバロやジャマイカのヤマイェなどの田舎のコミュニティの出身であることが多い。 [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]タイノはもともと外来語であったが、現代のタイノ族の子孫はその名前を取り戻し、タイノ系カリブ海先住民の共通のアイデンティティを公に主張し始めている。[ 2 ] [ 123 ] [ 124 ]彼らは典型的には奴隷化や迫害を逃れるために秘密裏に受け継がれてきた伝統について説明する。[ 121 ]この観点を主張するグループはネオ・タイノ族と呼ばれることもあるが、これは彼らが自分たちを説明するのに通常使用する用語ではない。またニュージャージー州やニューヨーク州にあるプエルトリコ人コミュニティにも定着している。いくつかのタイノ族のグループは、彼らの文化資産の認識だけでなく尊重を求めています。[ 125 ]

タイノ文化が認識できる形で存続したかどうかに依然として懐疑的な学者たちは、メスティサジェ、すなわちクレオール化の過程こそが現代タイノの真の起源を示す証拠だと指摘する。タイノの子孫の多くは、クレオール化によってタイノの文化とアイデンティティが進化と適応を遂げながら存続することができたため、これはタイノの存続を否定する証拠ではなく、むしろその存続を裏付ける証拠だと主張する。 [ 125 ]アントニオ・キュレットによると、現代タイノの議論におけるこの部分は、彼が考えるようにクレオール化自体が「先住民族の存続という主張を反証するものではない」にもかかわらず、懐疑的な学者によってしばしば無視されている。しかしキュレットは、現代タイノのクレオール化に関する見解は、ヨーロッパ、特にアフリカの遺産の貢献を軽視する可能性があり、それが反アフリカ感情と見なされる可能性があると示唆している。[ 125 ]ペドロ・フェルベル・アスカラテなどの他の学者はこれに異議を唱え、タイノのアイデンティティは、アフリカと先住民の遺産の両方をすでに無視しているヨーロッパ中心主義のメスティーソのアイデンティティに抵抗する進行中のプロセスの一部であると主張している。[ 126 ]

カリブ海全域でタイノ族が絶滅した記録があるにもかかわらず、歴史家ラナルド・ウッダマンは、タイノ族の存続は「この地域のタイノ族の子孫の間に、先住民の遺伝子、文化、知識、そしてアイデンティティが（変化していないわけではないが）永続的に存在している」ことによって支えられていると述べています。彼はまた、マルーン族のようなコミュニティが先住民とアフリカの遺産を持ち、彼らがタイノ族の先祖を尊重しながら、より大きな集団とどのように区別されてきたかを指摘しています。[ 127 ]タイノ族由来の習慣やアイデンティティは、特にキューバ、ドミニカ共和国、ジャマイカ、プエルトリコなどのカリブ海諸島の疎外された農村部で多く見られます。[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]

キューバ

キューバ東部の孤立した地域（エル・カネイ、[ 131 ]ヤテラスおよびバラコア付近の地域を含む）には、21世紀に入ってもタイノのアイデンティティと文化的慣習を維持している先住民コミュニティが存在する。[ 128 ] [ 132 ] [ 118 ]先住民コミュニティに関する報告は19世紀にまで遡り、人類学者、宣教師、軍関係者および観光客など多様な情報源から得られている。[ 133 ] 1830年代に島を訪れた奴隷制度廃止論者で駐キューバ英国領事のデイビッド・ターンブルは、グアナバコア、エル・カネイおよびヒグアニの住民は先住民の伝統を受け継いでいると述べ、ユカタン半島およびフロリダ半島に移住したタイノ族に関するスペイン人の物語を記録した。[ 131 ] 1840年代、ホセ・デ・ラ・トーレはエル・カネイで50人の「純血」のタイノ族が踊っているのを見たと伝えられ、研究者のミゲル・ロドリゲス・フェレールはシエラ・マエストラ山脈の麓にタイノ族の様々な家族が住んでいると報告した。1880年代、タイノ族の生存に懐疑的な作家マトゥリン・M・バロウは、「サンティアゴ・デ・クーバの北西」にある銅山の近くにアラワク・タイノ族の村が住んでいるという報告があると述べ、[ 131 ]ニコラス・フォート・イ・ロルダンは「ほぼ絶滅した種族ルカヤ」に遭遇し、エル・カネイとヤテラスに彼らが居住していたと述べている。1890年代、作家で写真家のホセ・デ・オリバレスはキューバの遊牧民先住民を記録し、彼らを「興味深く、ひどく迫害された種族の最後の生き残り」と特定した。[ 134 ]最も有名なのは、キューバの国民的象徴で詩人のホセ・マルティが、 1895 年の独立戦争中の「ロス・インディオス・デ・ガリド」の援助を報告したことである。[ 134 ]

20世紀初頭、科学者B・E・フェルノウは、シエラ・マエストラ山脈の麓に点在する集落に28世帯の混血先住民が居住していると報告した[ 134 ]。また、考古学者スチュワート・カリンは、ヤテラスとバラコア近郊に「純血」のインディアンが存在することを指摘した。前者の集団はサントドミンゴから移住してきたとみられ、後者の集団は800人の地元先住民で構成され、主にガイサ、アサハレス、ロハスの3つの家族に分かれていた。カリンはホセ・アルメナレス・アルグエロ（通称「アルメナレス」）というタイノ族の男性にも会った。彼はエル・カネイはかつてインディアン専用だったと語っている。 1908年と1909年、探検家のハリー・ジョンストン卿は「純血」のタイノ族に関する報告を共有し、キューバ東部で「ほぼ純血種」のメスティーソを目撃したと記している。その中にはかつての「居留地」に居住していた者もいた。彼はこれらのメスティーソを、様々な程度で「アメリカインディアンとアラワク」の混血である120万人のスペイン系キューバ人と区別した。ジェシー・W・フュークスやマーク・レイモンド・ハリントンといった他の探検家たちも、ハルコ近郊の新たな集落を含む同様の発見を報告している。

1910年代から1920年代にかけて、考古学者J・A・コスクルエラはサパタ湿地帯で先住民の家族を発見し、地元の墓地を訪ねることで彼らの家系を裏付けたようです。1940年代には、考古学者アーヴィング・ラウズがカマグエイに「純血」のタイノ族、あるいは「インディオス・デ・ラス・オリジャス」の存在を報告しました。[ 134 ] 歴史家ピチャルド・モヤは、1945年にキューバ歴史アカデミーで行った演説で、キューバ先住民が「事実上絶滅した」という「広く受け入れられている見解」を批判しました。彼は、この見解は「インディアン」の遺産の証拠を見落とした国家主義的な歴史観に起因すると非難しました。人類学者で遺伝学者のレジナルド・ラグルズ・ゲイツは、多くの「インディアン系の人々」と「純粋なインディアン」、特に女性の存在を報告し、ゲインサ、ラミレス、ロハスという姓を持つ先住民の家族に注目した。

人類学者マヌエル・リベロ・デ・ラ・カジェとミラン・ポスピシルがキューバの先住民コミュニティを分析した際、東部の人々は西部に住む新しいユカタン・マヤのコミュニティではなく、タイノ族の血統である可能性が高いと示唆した。[ 135 ]また、フロリダや本土の他の地域からキューバに移住した先住民コミュニティもあり、場合によっては地元のタイノ族のコミュニティと結婚している。[ 136 ]

ジェイソン・M・ヤレムコ氏は、現在キューバには多くのアメリカ先住民の組織化されたコミュニティが存在し、その多くはアラワク・タイノのアイデンティティを持ち、中には「純血」の者もいると述べている。彼は、18世紀以降の欧米の考え方は、人種と先住民性を本質主義と「原始性」の観点から捉え、先住民に「消滅の物語」を押し付け、「白人、黒人、混血」といった別のアイデンティティを押し付けてきたと指摘する。彼の見解では、ヨーロッパ中心主義的な視点は、先住民の衰退――絶滅によるものであれ、希薄化によるものであれ――を「文明の英雄譚」の必然的な結末と捉えていた。人種や民族を超越した単一のキューバ国民的アイデンティティを推進しようとするその後の試みは、「国民的統一」のために、より複雑なアイデンティティを「窒息させ」、アフリカ系キューバ人とアメリカ系キューバ人の両方に影響を与えた可能性があると彼は述べている。しかし、このアメリカ系アイデンティティは、プエブロ・インディオスの「インディオ」として、都市や町の個人として、あるいはヤテラスのような活気に満ちた、しかし（最近まで「目に見えない」ものだった）農村コミュニティにおいて、キューバで存続してきたと彼は述べている。また、口承史は現代のキューバにおけるタイノのアイデンティティをめぐる論争に対処する上で「説得力がある」ものの、この遺産は「まず、キューバのかつての「インディアンの町」や教区、そして国内の他の記録保管所に保管されている文書記録によるフィールドワークによって裏付けられ、強化される可能性がある」と示唆している。[ 137 ]

ドミニカ共和国

ドミニカの歴史家フランク・モヤ・ポンズは、スペイン人入植者がタイノ族の女性と結婚していたことを記録している。時が経つにつれ、彼らの混血の子孫の一部はアフリカ人と結婚し、三分クレオール文化を形成した。1514年の国勢調査記録によると、イスパニョーラ島のスペイン人男性の40%がタイノ族の妻を持っていたことが明らかになっている[ 138 ]。しかしながら、スペインの文書では、タイノ族は16世紀、早くも1550年には絶滅したとされている[ 139 ]。

それにもかかわらず、学者たちは、現代のドミニカの農村部では、言語的特徴、農業慣行、食習慣、医学、漁業慣行、技術、建築、口承史、宗教観など、都市部では後進的と見なされる可能性のあるタイノ文化の要素が保持されていると指摘している。[ 117 ]これらの農村コミュニティの中には、タイノ族であると自認する家族や個人もいる。[ 11 ]

ジャマイカ

ヤマイェ・タイノのコミュニティは複数の町に拠点を置いており、海岸沿いや山岳地帯に位置することが多い。ヤマイェ・グアニ（直訳すると「ジャマイカのハチドリ」）タイノ族は島のヤマイェ・タイノの人々を代表し、ジャマイカのタイノの先住民族としての権利を認めるよう主張している。[ 122 ] [ 140 ]この組織には登録メンバーと未登録メンバーがいる。登録メンバーは、正式にメンバー資格と責任を認められるヤマイェ・イリ（直訳すると「土地の名前」）を受け取る手続きを経る場合がある。[ 122 ] [ 141 ]一部のヤマイェ・タイノのグループには、ジャマイカのマルーン族との歴史的な先祖のつながりがある。[ 122 ]

証拠によれば、タイノ族の女性とアフリカ人の男性の中には結婚して、島の奥地の比較的孤立したマルーン族のコミュニティに住み、そこでスペイン当局から比較的独立した混血人口に成長した者もいた。[ 142 ]例えば、ジャマイカがスペインの支配下にあったとき（当時はサンティアゴ植民地として知られていた）、タイノ族の男女はともにバスティダス山脈（ブルーマウンテン）に逃れ、そこで逃亡した奴隷のアフリカ人と混ざり合った。彼らは、フアン・デ・ボラスとフアン・デ・セラスが率いたコミュニティを含む、東部のジャマイカ・マルーン族の祖先に数えられる。ムーアタウンのマルーン族はタイノ族の子孫であると主張している。[ 142 ]もともとマルーン事務局として設立されたヤマイエ先住民指導者評議会には、マルーン族とタイノ族の両方のグループが参加している。[ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

アメリカ合衆国、プエルトリコ、米領バージン諸島

プエルトリコでは、他の多くのカリブ海諸島よりも後に先住民族の記録が残っている。1777年のプエルトリコ国勢調査では1,756人のインディオが、1787年の国勢調査では2,032人となっている。しかし、当時どの集団がインディオとして数えられていたのか、国勢調査のデータがどの程度正確だったのかは明らかではない。インディオの中には、奴隷化やさらにひどい状況を避けるために、身を潜めたり、孤立した辺境のコミュニティに住んでいた者もいるかもしれない。[ 146 ]プエルトリコの歴史家ロイダ・フィゲロアは、19世紀初頭までプエルトリコ先住民はすべてインディアンとみなされていたが、その後、多民族の非白人をアメリカの人種カテゴリーに当てはめようと苦心した総督ドン・トリビオ・モンテスによって彼らはパルドスと分類されたと示唆している。 1977年にフアン・マヌエル・デルガドが収集した口述歴史も、「インディアン」が19世紀まで広範囲に存在していたという考えを裏付けている。[ 147 ]

19世紀後半から20世紀初頭にかけて、プエルトリコは教育機関を通じても含め、様々なアメリカ化の試みにさらされた。 [ 148 ] [ 149 ]これには英語とスペイン語の学習や、アングロアメリカンの衣服の着用が求められることが多かった。[ 150 ]プエルトリコの子供の中には、アメリカインディアンの寄宿学校の中でも旗艦校であるカーライル・インディアン工業学校に送られた者もいた。[ 148 ] [ 151 ] [ 149 ]その中にはタイノ族の血を引く子供もいた。[ 116 ]それにもかかわらず、タイノ族の習慣や文化がプエルトリコで何らかの形で生き残っており、プエルトリコのクレオール・アイデンティティの一部としてこれらの習慣が称えられていることは広く認識されている。[ 152 ] [ 153 ]

2010年の米国国勢調査によると、プエルトリコでは1,098人が「プエルトリコ・インディアン」、1,410人が「スペイン系アメリカ・インディアン」、9,399人が「タイノ」と認識されており、合計35,856人のプエルトリコ人が先住民であると認識されている。[ 154 ]現代のタイノ/ボリクア族が生き残った理由として一貫して挙げているのは、彼らの家族が少なくとも一時期、島の内陸部に近い山岳地帯に住んでいたということである。彼らはそこをラス・インディエラス（「インディアンの地」）と呼んでいる。人類学者のシェリーナ・フェリシアーノ＝サントス氏によると、これらの地域では他の地域よりも先住民の食文化、習慣、語彙が一般的に多く見られるという。[ 155 ]

プエルトリコの先住民族の血を引く人々は、タイノ語に加え、あるいはタイノ語の代わりに、島を指す先住民の言葉にちなんでボリクア語と自らを呼ぶことがあります。地元のタイノ／ボリクア語族のグループは、タイネイと呼ばれる独自のタイノ語を再構築する試みも始めており、これはしばしば他のアラワク語からの類推や、ラテンアルファベットの改変版を用いて行われています。[ 156 ]

グアイニア・タイノ族は、米領バージン諸島の知事によって部族として認定されている。[ 157 ]

タイノ族復興コミュニティ

2006年時点では、フロリダからプエルトリコ、カリフォルニアからニューヨークに至るまで、数十のタイノ族の子孫を中心とする活動家団体が存在し、会員数は数千人規模にまで増加しています。これらの活動はタイノ文化復興運動として知られており、タイノの遺産を復活させ、回復させるとともに、タイノ族の存続を公式に認めることを目指しています。[ 158 ] [ 159 ]歴史家ラナルド・ウッドマンは、現代のタイノ運動を「メスチサジェ（長期にわたる遺伝的・文化的混合）、再生、そして復興を通じた先住民の存続の宣言」と表現しています。 [ 160 ]

プエルトリコでは、学校でタイノ族の歴史が教えられており、子供たちはダンス、衣装、工芸を通してタイノ族の文化とアイデンティティを学んでいます。プエルトリコ大学マヤグエス校の遺伝学者、マルティネス・クルザード氏は、タイノ族のルーツを祝い、学ぶことは、プエルトリコの人々が繋がりを感じるのに役立っていると述べています。[ 161 ]

学者ヨランダ・マルティネス＝サンミゲルは、プエルトリコにおけるネオ・タイノ運動の発展を、アメリカ合衆国による島の支配と、島社会におけるスペインの影響に対する有効な対抗手段と見ている。彼女はまた、「『ボリクア・コキ』のアイデンティティを時代錯誤的に再発明した無益な運動も、スピヴァックの『戦略的本質主義』の有益な例として捉えられる可能性がある」と指摘している。[ 117 ]学者ガブリエル・ハスリップ＝ビエラは、特に1980年代から1990年代にかけて、周縁化されたプエルトリコのコミュニティで勃興したタイノ復興運動は、カリブ海地域に敵対的な政治的・社会経済的状況をもたらしたアメリカの人種差別主義とレーガン主義への反応であると示唆している。 [ 162 ]

DNA研究

2018年、DNA研究により、バハマ諸島に居住していた8世紀から10世紀の「古代タイノ族」女性の歯のゲノムが解析されました。 [ 163 ]研究チームは、このゲノムを、 1000ゲノムプロジェクト（2008年）に参加したプエルトリコ人104人のゲノムと比較しました。彼らは先住民アメリカ系の血統を10～15%持っていました。その結果、彼らは他のどの先住民アメリカ系グループよりも「古代バハマ人のゲノムとより近縁」であることが示唆されました。[ 163 ] [ 119 ]

大アンティル諸島の現在の人口の大部分はタイノ族を祖先としていないものの、DNA鑑定によると、プエルトリコ人の61%、ドミニカ人の最大30%、キューバ人の33%が先住民起源のミトコンドリアDNAを持っていることが示唆されています。一部の集団は、ある程度タイノ族またはインディオ族の慣習を維持していると報告されています。 [ 11 ]

スペイン語圏カリブ海諸国とそのディアスポラ（主にプエルトリコ人）の人々を対象とした16件の常染色体研究により、彼らのDNAの10%から20%が先住民由来であることが示されています。人によってはスコアが若干高い場合もあれば、低い場合や先住民由来のDNAが全くない場合もあります。 [ 164 ]プエルトリコ東部の住民を対象とした最近の研究では、被調査者の大多数がタイノ族を祖先としていると主張していましたが、その集団のmtDNA（母方の遠い祖先）は61%、Y染色体DNA（父方の遠い祖先）は0%であることが示されました。これは、クレオール人の一部がタイノ族の女性とヨーロッパ人またはアフリカ人男性との結婚によって生まれた子孫であることを示唆しています。[ 165 ]

参照

参考文献

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引用元

さらに読む

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