Merahi metua no Tehamana
Merahi metua no Tehamana
作者ポール・ゴーギャン
年1893
タイプ油絵
場所シカゴ美術館（シカゴ）

『メラヒ・メトゥア・ノ・テハマナ』（『テハマナには多くの親がいる』または『テハマナの祖先たち』）は、フランスの画家ポール・ゴーギャンが1893年に描いた絵画で、現在シカゴ美術館に所蔵されている。 [ 1 ]この絵画は、ポール・ゴーギャンが1891年から1893年にかけて初めてタヒチを訪れた際の妻テハマナの肖像画である。この結婚は、たった一日の午後で成立し、ゴーギャンはテハマナが当時わずか13歳だったと主張していたため、常に論争を巻き起こしてきた。 [ 2 ] [ 3 ]

テハアマナの肖像画として知られている彫刻の頭部も存在します。彼女は、有名な『死者の魂が見守る』を含む、当時の多くの絵画のモデルを務めたと考えられています。[ 4 ]

テハアマナ

1888年頃のシャルル・ジョルジュ・スピッツの写真は、テハアマナの肖像画としてしばしば複製されますが、その正体を証明する証拠はありません

テハアマナは、 1891年から1893年にかけてポール・ゴーギャンが初めてタヒチを訪れた際の彼の現地妻であった。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]当時、フランス人入植者が現地人を妻に迎えることは一般的であり、妻たちは単に「女性」を意味するタヒチ語の「ヴァヒネ」と呼ばれていた。これらのヴァヒネはテハアマナの場合のように未成年であることが多く、地位や経済的利点を理由に家族が結婚を取り決めた。結婚は一般に法的拘束力を持たないものであった。[ 8 ]ゴーギャンの3人のヴァヒネのうち、テハアマナの後に彼がめとった2人は最終的に帰国したが、テハアマナ自身はゴーギャンが1895年にタヒチに戻った際に関係を続けることを拒否した。[ 9 ]テハアマナは間違いなく、自分は地元の慣習に従って伝統的に結婚したと考えていたが、ゴーギャンにとってその結婚は明らかに一時的な取り決めであった。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]それでも、彼は日記「ノアノア」の中でテハアマナへの優しい愛を告白している。[ a ]ゴーギャンがタヒチに旅行することを決意するきっかけとなったピエール・ロティの著書「ロティの結婚」は、20年前にそのような結婚を描いた非常に人気のある作品であるが、その場合、その結婚は実際にはロティがパペーテに2か月滞在中に経験した数々の気軽な情事を組み合わせた架空のものであった。ロティの記述では妻は14歳、ゴーギャンの記述ではテハアマナは13歳であった。

テハアマナという名前は、定冠詞「テ」、使役の助詞「ハア」、名詞「マナ」（「力」）からできており、「力を与える者」を意味するため、古代の祈りや民間伝承に頻繁に登場する。[ 13 ]ゴーギャンは、二人の牧歌的な生活の記述の中で、夜になるとテハアマナがベッドに横たわりながら、二人の古代の神話を語る様子を描いている。[ 14 ]とはいえ、テハアマナは肖像画で宣教師の服を着ていることからもわかるようにキリスト教徒であり、タヒチの神話については何も知らなかった可能性が高い。コンティキ族の文化人類学者ベングト・ダニエルソンは、テハアマナが古代の神話を語るというのは特にあからさまなフィクションであると指摘している。なぜなら、これらの神話は大部分忘れ去られていただけでなく、女性には語られることが常に禁じられていたからである。ゴーギャンの『ノアノア』に書かれた古代タヒチの宗教に関する記述はすべて、適切な謝辞なしに他の資料からコピーされたものである。[ 15 ] [ 16 ] [ b ]

男性は性的利益や食料の調達といった実利のためにヴァヒネを選んだ。これはタヒチの家庭が食料を自給自足していたためである。主食のパンノキやバナナは山奥で毎週収穫でき、魚はラグーンで豊富に採れた。豚は下草の中で狩られた。結果として、食料の売買は行われず、食料を提供することは慈善行為とみなされていた。ゴーギャンは自ら食料を集める代わりに、ヴァヒネを選んだ。ヴァヒネを持つことで、少なくとも彼女は野生の果物や新鮮なエビ、そして彼女の家族の豊富な食料貯蔵にアクセスできることになった。[ 17 ] [ 18 ]

ゴーギャンが『ノア・ノア』の中でテハアマナについて述べている部分では、彼は彼女をテフラと呼んでいるが、その記述は主に、島を巡る計画旅行の途中でたった1日の午後に結ばれた二人の結婚と、彼の絵画『死者の霊が見守る』の誕生など、いくつかのエピソードに限られている。[ 19 ]ダニエルソンは研究の過程で、いくつかの口承や民間の資料を見つけることができた。

テハアマナの家族はクック諸島の一つであるラロトンガ島出身です。タヒチに定住する前に、ソシエテ諸島の一つであるフアヒネ島でしばらく過ごし、そこでテハアマナは生まれました。[ 20 ]タヒチでは、ゴーギャンの竹小屋があったマタイエアから東に約15マイルのファアオネ島に定住しました。ゴーギャンは1891年11月以降、この地で彼らと出会い、その日のうちにテハアマナを自分の妻（ヴァヒネ）としました。彼女の年齢を確認する出生証明書は存在しませんが、おそらく10代前半だったと思われます。ゴーギャンのその後の二人の妻も同様でした。[ 21 ]ゴーギャンの手紙によると、彼女は1892年8月には妊娠していたが[ 22 ]、その子供に関するそれ以上の記録はない。ダニエルソンは中絶されたと考え、マシューズはタヒチ社会の慣習通り、養子であった可能性が高いと考えている。ゴーギャンは、テハアマナが1893年6月14日に埠頭にいて、彼に涙の旅立ちを伝統的に願ったと記録している。ゴーギャンが1895年に帰国したとき、テハアマナは再婚していたが、ゴーギャンがモンフリードに送った手紙によると、夫の元に戻る前に1週間彼と過ごしたという。[ 23 ]ゴーギャンはテハアマナについてこれ以上言及していない。彼が死後、有名になったとき、テハアマナは彼の妻であると名乗り出ようとはしなかった。マシューズは、これは実際にはテハアマナという人物は存在しなかったか、あるいは彼女は彼の記憶をあまり重要視していなかったことを示しているのではないかと考えている。[ 24 ]

1893年にゴーギャンが去った後、テハアマナはマタイエアに留まり、最初はテトゥアヌイ酋長の下で働いていたが、すぐに隣町パパラ出身のタヒチ人の青年マアリと結婚した。二人の間には息子が二人おり、そのうちの一人はダニエルソンがゴーギャンについて調査していた時にはまだ生きていた。ダニエルソンはその息子から、テハアマナが1895年にゴーギャンからビーズのネックレスや真鍮の指輪を惜しみなく贈られたにもかかわらずゴーギャンとの同居を断った理由は、ゴーギャンと彼の全身に広がる梅毒の腫れ物に嫌悪感を抱いていたためだという情報を得た。 [ 25 ] [ c ]ダニエルソンは、タヒチの原住民の4分の1の命を奪ったスペイン風邪の大流行により、テハアマナが1918年12月9日にマタイエアで死亡したことを示す死亡証明書を見つけることができた。彼女はマタイエアに埋葬されているが、墓石にはゴーギャンとの関係を示すものは何も刻まれていない。 1888年頃、シャルル・ジョルジュ・スピッツが撮影したタヒチの少女の写真は、テハアマナの少女の写真としてしばしば複製されているが、ダニエルソンは、テハアマナの少女であると特定する証拠は全くないと指摘している。[ 27 ]

説明

木炭習作、 1891～1893年頃、シカゴ美術館[ 28 ]

偶像の下には「MERAHI METUA NO | TEHAMANA」と刻まれている。[ 1 ]これは「テハアマナには多くの両親がいる」という意味で、タヒチのファアム（結婚の仲介人）の慣習に従い、テハアマナには実の両親だけでなく里親もいるということを示している（ゴーギャンは結婚の仲介役として両方の両親と交渉しなければならなかった）。[ 29 ]偶像の下に刻まれたこの碑文は、すべてのタヒチ人が古代の神々ヒナとタアロアの結びつきから生まれたという信仰を強調しているとも考えられる。[ 30 ]

ダニエルソンは、この絵はテハアマナが最高の参拝衣装をまとい、美の象徴である編み込んだヤシの扇子を持った堂々とした様子を描いた別れの肖像画だと考えた。[ 29 ]彼女が左耳につけている赤いティアレの花は、彼女が既婚であることを意味する。 [ 31 ]ダニエルソンは、本のための調査をしていたとき、この肖像画の写真を、この肖像画が描かれた1893年当時15歳だった原住民プトウラ・ア・タイテラファアトアに見せた。タイテラファアトアはすぐにテハアマナだとわかり、彼女の右目の上の傷跡は、幼いころに両親に逆らってポニーに乗っていたときに受けた事故によるものだと特定した。[ 32 ]この肖像画は1895年にゴーギャンがドルーオ館で行ったオークションでわずか300フランで落札され、その後タヒチでゴーギャンの偉大な擁護者であったダニエル・ド・モンフレに贈られたことから、ゴーギャンにとって感傷的な価値を持っていたことがうかがえる。[ 30 ]

チャールズ・スタッキーは、テハアマナの右側の低いテーブルに置かれた2つの熟したマンゴーは、テハアマナ自身の豊穣ではなくとも、タヒチの恵みを表しているのではないかと述べている。偶像はヒナの表現とされ、生命を与えるしぐさを表わすヒンズー教の彫刻から借用したものである。対照的に、テハアマナの両肩の上に浮かぶ頭は悪霊であり、善と悪、あるいは生と死の対話を暗示している。テハアマナの頭の後ろの象形文字はイースター島のロンゴロンゴ象形文字であるが、ゴーギャンの例は想像上のものである。これらの象形文字はわずか30年前に発見され、ゴーギャンは1889年の万国博覧会とパペーテの両方で例を見たはずである。パペーテでは、それらを研究していた地元の司教がいくつかの例を保管していた。これらの象形文字は解読されておらず、ゴーギャンの意図はおそらくタヒチ文化の不可侵性を強調することにあったのだろう。ノア・ノアの記述の中で、彼はテハ・アマナ自身も不可侵性を感じたと記しており、おそらくそれが肖像画におけるモナ・リザのような表情の表現につながったのだろう。[ 30 ] [ 33 ]

この肖像画は木炭の習作に基づいて描かれており、腕の不当に短い比率と合わせて考えると、モデルから直接描かれたものではない可能性が示唆される。[ 30 ]

その他の肖像画

木彫りの頭部彫刻、1892年頃、オルセー美術館（パリ）

テハアマナの肖像画として確実に知られている唯一のものは、オルセー美術館所蔵の仮面をかたどった彫刻された頭部である。[ 4 ]この木彫りは、内側に粗削りのイヴの像が描かれているという点で興味深い。スタッキーは、これがゴーギャンがテハアマナと共に発見したとされるエデンの楽園への言及であると示唆する一方で、ゴーギャンがノア・ノアの記述の中で彼女の貞操を疑問視していたことを指摘し、この像は誘惑者イヴとしてのテハアマナの幻想をも表している可能性を示唆している。多彩色の頭部の緑色の目は嫉妬を象徴しているのかもしれない。[ 34 ]

注釈

  1. ^ゴーギャンの田園詩のフェミニスト的脱構築については、ソロモン＝ゴドーの326ページを参照。ダニエルソン（1965）は、ゴーギャンのテハアマナへの愛を「人類学的な」、つまり文化を超えて移転できないものと呼び、ゴーギャンが当時、コペンハーゲンに住む別居中の妻メッテ・ガッドからテハアマナとの情事を隠し、また、テハアマナに対してメッテを「亡き妻」と表現することに注意を払っていたと指摘している（115ページ）。
  2. ^ワドリー（1985）は、テハアマナが古代神話について何も知らなかったであろうことを認めつつ、108～119ページで、ゴーギャンがジャック＝アンティオーヌ・モレンハウトの1837年の作品『大洋の島々への旅』を盗作したという問題を検証し、 『ノア・ノア』は常に事実と虚構の融合として構想されていたという理由でゴーギャンを擁護している。彼は、モレンハウトが間接的に言及されている例をいくつか挙げている。例えば、「誰が天と地を創造したのか？ モレンハウトとテフラが私に答えてくれた…！」という発言などである。
  3. ^スー・テイラー p.203には、アルマン・セガンからロデリック・オコナーへの手紙などの資料が掲載されており、1895年初頭、パリでゴーギャンが梅毒の発疹を発症し、治療を求めてタヒチへの出発が数ヶ月遅れたことが示されている。 [ 26 ]

参考文献と出典

参考文献
  1. ^ a b「テハマナの祖先、またはテハマナには多くの親がいる（Merahi metua no Tehamana）、1893年」シカゴ美術館、1893年。2015年2月9日閲覧
  2. ^ Smart, Alastair (2010年9月19日). 「ポール・ゴーギャンの芸術を賞賛するのは間違っているのか？」デイリー・テレグラフ. 2015年2月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月9日閲覧。
  3. ^ロジャース、ポール (2011年1月23日). 「ゴーギャンの英国人親族がアーティストの悪評に異議を唱える」 . independent.co.uk .インディペンデント. 2015年3月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  4. ^ a bダニエルソン (1965) pp. 118, 126
  5. ^トムソン pp.156-7
  6. ^マシューズ pp. 179-82
  7. ^ダニエルソン (1965) 第5章「南洋のゴーギャン」におけるコケの結婚pp. 107-35
  8. ^ダニエルソン（1965）108ページ
  9. ^ダニエルソン (1965) pp. 182, 207, 228, 255
  10. ^トムソン p. 164
  11. ^ダニエルソン（1965）115-7ページ
  12. ^ポロック『ネイティブ化、あるいはにおける売春の政治：美術史におけるジェンダーと色彩』 35-42ページ
  13. ^ダニエルソン p. 112
  14. ^ポール・ゴーギャンノアノアp. 91以降
  15. ^ダニエルソン p. 158
  16. ^ソロモン・ゴドー 326, 328ページ
  17. ^ダニエルソン p.93
  18. ^ソロモン・ゴドー p. 325
  19. ^ポール・ゴーギャン『ノアス・ノア』61ページ以降
  20. ^ダニエルソン（1965）109ページ
  21. ^マシューズ p. 179
  22. ^ポール・ゴーギャンがモンフリートに宛てた手紙IXは、ダニエルソン（1965）n.94によれば、1892年9月ではなく1892年3月31日と誤って記載されている。
  23. ^ポール・ゴーギャンダニエル・モンフリードへの手紙 XVI
  24. ^マシューズ p. 213
  25. ^ダニエルソン (1965) p. 182n. 157
  26. ^テイラー p. 203
  27. ^ダニエルソン（1975年 - 改訂フランス語版）p. 123注57
  28. ^スタッキー pp.224-5
  29. ^ a bダニエルソン (1965) pp.126-7
  30. ^ a b c dスタッキー pp.288-9
  31. ^ポッター、キャロライン. 「楽園のこちら側：ルパート・ブルックと南の海」 . asketchofthepast.com . 2015年2月10日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  32. ^ダニエルソン（1975年 - 改訂フランス語版）p. 144注66）
  33. ^ポール・ゴーギャン『ノア・ノア』 pp. 71-2
  34. ^スタッキー p.274
出典
「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Merahi_metua_no_Tehamana&oldid=1334255208」より引用